論傳統(tǒng)史傳敘事的敘事話語建構(gòu)二十世紀(jì)上半期歷史小說敘事話語的轉(zhuǎn)型

論傳統(tǒng)史傳敘事的敘事話語建構(gòu)二十世紀(jì)上半期歷史小說敘事話語的轉(zhuǎn)型

一現(xiàn)代歷史觀的確立中國有著悠久的歷史和傳記敘事傳統(tǒng)，形成了獨特的歷史敘事敘事形式。為了獲得敘事的合法性，傳統(tǒng)的歷史小說強調(diào)對歷史和傳記敘事的依賴和模仿。如崇禎年人瑞堂刊印的《隋煬帝艷史》就表現(xiàn)了對史傳敘事的依皈:“稗編小說,蓋欲演正史之文,而家喻戶曉之。近之野史諸書,乃捕風(fēng)捉影,以眩市井耳目。孰知杜撰無稽,反亂人視聽。今《艷史》一書,雖云小說,然引用故實,悉遵正史,并不巧借一事,妄設(shè)一語,以滋世人之感。故有源有委,可徵可據(jù),不獨膾炙一時,允足傳信千古?！鼻宕鹑巳鹪凇度龂狙萘x·序》一文中也強調(diào)“其據(jù)實指陳,非屬臆造,堪與經(jīng)史相表里。”這種對史傳敘事的附著和依皈深刻地影響著中國傳統(tǒng)歷史小說敘事話語的建構(gòu)。首先,歷史小說的敘事時間受到史傳敘事時間的影響和制約。傳統(tǒng)史傳敘事是在整體時間觀影響下,按照“年-月-日”的線性時標(biāo)序列進行的。向史傳敘事靠攏的歷史小說往往參照史實,載閱野史、筆記,“條之以理,演之以文,編之以序”,雖然中間有如“有話則長,無話則短”的速度變化,倒敘、插敘、補敘,甚至是預(yù)敘等敘事手法的局部運用,但總體上受傳統(tǒng)史傳敘事靜止的整體性時間觀的深刻影響。其次,歷史小說在這種時間觀的影響下建構(gòu)敘事結(jié)構(gòu),往往是“首尾映帶,敘述精詳,貫穿聯(lián)絡(luò),縷析條分?！毙≌f的開頭一般從盤古開天、三皇五帝、夏商周列朝說起,“以時間整體觀為精神起點,進行宏觀的大跨度的時空操作,從天地變化和歷史盛衰的漫長行程中寄予著包舉大端的宇宙哲學(xué)和歷史哲學(xué)”,再以一朝一代的歷史進行前后因果序列的敘事。以《水滸傳》為例,“開頭的一回半,時間跨度是140年,幾乎是每回100年;以后的九十八回由宋哲宗末年寫到宋徽宗宣和五年(公元1123年),時間跨度只有24年,平均1年就占了四回以上。二者的時間流轉(zhuǎn)速度幾乎相差400倍。如此巨大的敘事時間流轉(zhuǎn)速度”,“反省了王朝盛衰,溝通了宗教與世俗,融合了天人之道”。第三,傳統(tǒng)歷史小說中的敘述者總是站在無所不知的權(quán)威者視角,采用第三人稱外視角對歷史大河中的政治興衰、朝代更替、戰(zhàn)亂紛爭、人事關(guān)系等進行全知敘述,將歷史事件的來龍去脈、歷史人物的性格特點、行為活動和情緒情感等和盤托出。敘述者通常直接站出來點評人物和事件,引申出一兩個歷史經(jīng)驗教訓(xùn),以期達到勸善懲惡、諷諫興邦的目的。這種帶著強烈道德說教傾向的權(quán)威敘述者的出現(xiàn),往往將敘事引入到一個固定的道德倫理價值模式,而隱匿了關(guān)于歷史事件和人物的其他可能闡釋。19世紀(jì)末,中國社會中“綿延數(shù)千年的中國古代時間與儒家意識形態(tài)解體,康有為‘三世說’與嚴(yán)譯進化論力圖重構(gòu)新型時間-歷史觀。尤其是后者統(tǒng)攝歷史目的與自然規(guī)律于一體,為滿足國家競爭(物競)提供了以線性進步時間-歷史大勢(天擇之道)為本體根據(jù)的實然規(guī)律與應(yīng)然價值相統(tǒng)一的定位。”與此同時,梁啟超提出了史學(xué)界革命。他在《新史學(xué)》中提出以未來為取向的歷史時間維度,體現(xiàn)了現(xiàn)代歷史觀的特質(zhì):即不再是以對過去的回顧和懷念為終極目標(biāo),而是立足當(dāng)下實現(xiàn)對未來的展望。現(xiàn)代歷史觀的確立,使得歷史小說作家獲得了嶄新的敘事時間建構(gòu)維度,掙脫了向后看的傳統(tǒng)歷史敘事觀的束縛,突破了傳統(tǒng)歷史小說因果循環(huán)式的敘事時間鏈,立足當(dāng)下,表達現(xiàn)代人對于歷史的嶄新思考,以實現(xiàn)對文化走向、人性發(fā)展和政治建構(gòu)等方面的反思和展望。魯迅的歷史小說集《故事新編》中的諸小說,往往在一篇小說中整合了某個歷史人物在文化語境中可能輻射到的歷史元故事,時間跨度極大,其中既包括《山海經(jīng)》、《淮南子》、《列士傳》、《列異傳》、《吳越春秋》、《尚書》、《周易》、《左傳》、《史記》、《論語》、《孟子》、《列子》、《世說新語》、《說文解字》等古代典籍,也包括現(xiàn)代學(xué)者輯著的作品和報刊雜志上發(fā)表的文論。不同時代和身份的人紛紛登場,不同年代和文化背景下的事物交織在一起建構(gòu)一個有意義的情節(jié)。這種有機整合將歷史和當(dāng)下的文化進行了銜接和對照,建構(gòu)起兩極對立的敘述結(jié)構(gòu)來表現(xiàn)作者對文化的反思和文化價值取向的評判,對傳統(tǒng)文化在當(dāng)下的命運進行了深刻的歷史反思。郭沫若的歷史小說也跨越了線性時間限度而將不同時空的歷史人物和事件加以整合。如《函谷關(guān)》中將老子《道德經(jīng)》中的觀點和后世對道家思想的諸種闡發(fā)加以整合,通過老子之口對道家在后世發(fā)展過程中產(chǎn)生的種種高蹈務(wù)虛、詭黠狡辯思想進行了一次總批判。小說《馬克思進文廟》則虛構(gòu)了一個時空錯接的敘事空間,讓兩千多年前的孔子和十九世紀(jì)的馬克思一中一西兩個思想巨頭相會于二十世紀(jì)的大都市上海的文廟中,進行了一場完全關(guān)乎當(dāng)時思想熱點問題的談話。時空的巨大跨越性,使得小說具有深厚的歷史縱深感。郁達夫在1922年2月《創(chuàng)造季刊》1卷4期發(fā)表的《采石磯》中,于宏大磅礴的歷史長河中,選取和作者精神氣質(zhì)相通的黃仲則作為主人公,圍繞黃仲則孤僻、憂郁的性格以及他與戴東原的關(guān)系為中心構(gòu)建情節(jié),表現(xiàn)了一個人格高潔的知識分子形象。黃仲則的多愁善感、才華高絕等原型性格與作者氣質(zhì)接近,因此,作者在塑造黃仲則時,加入了自己的聲音,于黃仲則的抒懷話語中灌注了自己的情感,表現(xiàn)了對身處不同歷史時空的知識分子個體悲劇命運的慨嘆。作者將當(dāng)下與歷史時空相銜接時,歷史成為他借以認(rèn)識和表現(xiàn)自身的一個路徑、一種方式和一個窗口。郁達夫指出了這種時空建構(gòu)的合理性:“我們平常在現(xiàn)實生活里所經(jīng)驗不到的事情,若在平常的世態(tài)小說里寫出來,大家都要罵你低能欺詐,而在歷史小說里證據(jù)確鑿的寫出來的時候,人家反會稱贊你眼光的周至,著想的奇特。這是因為讀者先有一種時間的觀念,在那里作辯解,所以在歷史小說里見了不近人情的事件的時候,大家都可以原諒,以為在古代或者真是如此的。”二“截面”的敘事結(jié)構(gòu)受傳統(tǒng)向現(xiàn)代歷史-時間觀的轉(zhuǎn)型,以及十九世紀(jì)末至二十世紀(jì)上半期大量西方現(xiàn)代短篇小說被引介的影響,中國歷史小說的敘事結(jié)構(gòu)也發(fā)生了嬗變。中國古代短篇歷史小說中,無論是司馬遷“究天人之際,通古今之變,成一家之言”的宏大歷史敘事,還是干寶“考先志于載籍,收遺逸于當(dāng)時”、“粗取足以演八略之旨,成其微說”的《搜神記》都追求敘事結(jié)構(gòu)的首尾完整性和前后有序性。19世紀(jì)末,西方現(xiàn)代短篇小說傳譯到中國。五四時期,學(xué)界對短篇小說予以大力提倡。1918年5月15日,胡適在《新青年》發(fā)表的《論短篇小說》一文中提出“一人的生活,一國的歷史,一個社會的變遷,都有一個‘縱剖面’和無數(shù)‘橫截面’”,現(xiàn)代短篇小說“截取橫斷面”的結(jié)構(gòu)是以部分代表全部,從橫截面代表一個人、一國史、一社會。而“‘橫截面’的結(jié)構(gòu)方式要求動作所占時間、空間越少越好,壓縮小說表現(xiàn)時間逼得作家普遍采用回顧、插入,以便在片段中表現(xiàn)整體,這就使得倒裝敘述和交錯敘述得以真正立足。而短篇小說的篇幅短小,無疑也給轉(zhuǎn)變敘事角度和敘事結(jié)構(gòu)的實驗提供了方便?！倍兰o(jì)上半期的歷史小說以現(xiàn)代歷史-時間觀為基點,借鑒西方現(xiàn)代短篇小說“截取橫斷面”的敘事結(jié)構(gòu),擺脫了依附于史傳敘事的首尾連接、因果相承的整體順敘型敘事結(jié)構(gòu)模式,通過對歷史元故事加以整合和重組,表達現(xiàn)代人的思想和觀念。如魯迅的《故事新編》中,《補天》截取女媧某天蘇醒決定造人的場景進行敘述,改變了傳統(tǒng)歷史小說從天地混沌、鴻蒙之初開始講述的敘事模式,使女媧造人故事從線性連接的時間鏈條和傳統(tǒng)文化結(jié)構(gòu)中超脫出來,突出女媧造人的偉大及人類的猥瑣;《鑄劍》截取眉間尺復(fù)仇前一夜的場景作為小說的切入口,將原本發(fā)生在前面的眉間尺父親被害的故事放置在后,突出復(fù)仇活動在文本敘事中的核心地位;《理水》開頭虛構(gòu)了遠古洪水時期的一座文化山上一群文人無聊的日常生活,將敘事聚焦在這些文人所代表的文化意識形態(tài)上;《采薇》開頭截取伯夷叔齊在養(yǎng)老堂里的情景,切斷了與正史中贊頌伯夷叔齊仁義孝悌品質(zhì)的歷史敘事的聯(lián)系,將他們置于一個兵荒馬亂、朝不保夕的現(xiàn)實情境中,以突出他們所遵循的忠孝之道的現(xiàn)實荒謬性;《非攻》開頭截取墨子準(zhǔn)備去楚國說服楚王停止攻打宋國的場景,勾勒出墨子所代表的文化品格:務(wù)實而不畏艱難的墨家精神。蔡儀的小說《先知》截取卞和第二次獻寶玉的歷史片段,以濃墨重彩的油畫式的筆法刻畫卞和的外貌,及其遭受的苦難、羞辱和誤解的心理活動,摒除了其他無關(guān)的事件和人物的敘事,將卞和理想化為為真理獻身的殉道者加以贊頌。鄭振鐸的《湯禱》省略了原型故事中湯主動獻身求雨的情節(jié),截取了遠古時期人們試圖以湯為祭品求雨的場景為橫斷面,通過湯刻畫瀕死時的恐懼心理以及湯因天偶降大雨而免被燒死的戲劇性敘事,將傳統(tǒng)史傳語境中被神化的湯禱桑林的故事還原為原始社會的一個普通的偶然性歷史事件,湯在小說中被描繪為一個被逼無奈、貪生怕死的普通人,從而顛覆了傳統(tǒng)歷史敘述對湯的神化敘事。歷史小說截取橫斷面的結(jié)構(gòu)均是以現(xiàn)在時為基本時態(tài),使得歷史小說敘事時間呈開放式結(jié)構(gòu),將歷史時間與當(dāng)下時間進行對接,將讀者帶入了似曾相識的歷史情境中,表達對中國歷史語境下的文化及人性本質(zhì)的反思。三人類歷史情境的有限視角另外,西方小說多元化的敘述方法和敘事視角的使用為二十世紀(jì)上半期的歷史小說創(chuàng)作提供了更多展開歷史想象的手段。首先,倒敘和插敘等敘事手法的大量運用,打破了傳統(tǒng)歷史小說敘事的線性化和完整性,形成一個個有意義的碎片,有利于作品對歷史事件及人物進行更深入、更細膩的展現(xiàn)。魯迅的《鑄劍》截取眉間尺長大成人之后復(fù)仇前夜的場景,之后插敘眉間尺父親被害的故事,補充闡釋了他復(fù)仇行動的意義。郭沫若的《函谷關(guān)》在敘述老子從函谷關(guān)外回來受到關(guān)尹的熱烈歡迎之后,再敘述其在函谷關(guān)外的所作所為,這種倒敘手法填補了歷史時間上的斷層,豐富了小說敘事中歷史文化的含量?！睹戏蜃映銎蕖方厝×嗣献幽程烨宄砍燥埖膱鼍?其中穿插回敘了他前天夜里愛撫夫人的情景,與他白天的矜持守禮成鮮明對比,從而表現(xiàn)了孟子的虛偽。王獨清的《子畏于匡》在孔子被圍困于匡地的情節(jié)之中插敘他來匡地之前在衛(wèi)國愛慕南子的情節(jié),表現(xiàn)他虛假偽善的一面,為他最后跪地求土匪夫人做好鋪墊,也以豐富的敘事元素顛覆了孔子在傳統(tǒng)歷史語境中道德高尚的謙謙君子形象。非廠的《“子見南子”之后》截取孔子見南子回到家的片段,再倒敘他之前被南子羞辱的情節(jié),起到顛覆歷史真相的作用,增加了歷史表現(xiàn)的縱深感。倒敘、插敘等手法的使用有利于建構(gòu)有意義的敘述時間,豐富歷史事件的容量,為人物塑造提供了多個維度的可能性。其次,二十世紀(jì)上半期中國歷史小說借鑒西方現(xiàn)代小說的內(nèi)聚焦、外聚焦和零聚焦等多種敘述視角,使得敘事從人物或敘述者的限定性視角出發(fā),將歷史情景中的人物作為敘事聚焦的核心,從內(nèi)部和外部展現(xiàn)了歷史情境中的人情和人性。尤其是第三人稱有限視角的引入,使得敘事視角或者轉(zhuǎn)入聚焦人物內(nèi)心世界,或是以某個人物的視角聚焦外部世界,轉(zhuǎn)變了傳統(tǒng)歷史小說概括籠統(tǒng)的外視角敘事,進而深入呈現(xiàn)歷史人物的精神層面。魯迅《故事新編》中的諸篇小說、郭沫若的《函谷關(guān)》、《孔夫子吃飯》、《馬克思進文廟》和《孟夫子出妻》等小說都分別采用主要人物的有限視角來呈現(xiàn)歷史事件和人物的內(nèi)心活動,將定格在歷史經(jīng)典敘述文本中思想先哲們的精神世界作深入呈現(xiàn)。王獨清的《子畏于匡》以孔子的有限視角來進行敘事,從他起床時的心理活動表現(xiàn)他的虛偽矯飾,從他看到衛(wèi)靈公和南子親熱背影的狂怒表現(xiàn)他內(nèi)心的陰暗,從他對與南子初次見面的回憶表現(xiàn)他的虛偽做作。非廠的《“子見南子”之后》前半部分采用第三人稱內(nèi)視角聚焦孔子被南子羞辱之后的憤恨,后半部分將視角轉(zhuǎn)向,從孔子弟子的視角展現(xiàn)孔子言行不一的虛偽德行。廢名的《石勒的殺人》透過洛陽人的視角來表現(xiàn)王衍的貪生怕死以及對他軟弱行為的痛恨。宋云彬的《劉太公》小說采用第三人稱有限視角從劉太公的視點看劉邦,表現(xiàn)他表面對父親客氣尊重,實則也講究君臣之禮的虛偽。譚正璧的《還鄉(xiāng)記》從劉邦鄉(xiāng)親趙大戶的視角觀照劉邦衣錦還鄉(xiāng)的事件。從趙大戶的視角看,劉邦是“一個長大的漢子,高鼻梁,老鷹眼,穿著繡滿金色花紋的紅袍子,眼睛朝著天,像沒有瞧見有人在他面前一樣”,展現(xiàn)其傲慢不可一世的面目。施蟄存的《李師師》以名妓李師師的視角聚焦假扮成富商趙乙的宋徽宗,當(dāng)名號頭銜被遮蔽之后,他作為一個庸俗男人的本相就暴露無遺。小說還透過李師師的視角將宋徽宗和風(fēng)流倜儻、清雅脫俗的周邦彥進行對比,突出了他粗俗的舉動、蠢陋的談吐和卑劣的儀度,將宋徽宗還原為一個庸俗的市儈。孟超的《垓下》聚焦項羽兵敗后與虞姬訣別的一幕。通過第三人稱內(nèi)視角聚焦項羽的心理活動以及侍兵和虞姬等的第三人稱有