潮汕特色民居范文

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明安里的龍虎入口大門，為典型的潮汕民居凹肚的石門樓，體現(xiàn)了潮汕民居建筑風格和氣派，富麗而莊嚴，顯示了中國傳統(tǒng)禮儀的規(guī)范。正中是現(xiàn)中國書協(xié)主席沈鵬先生所題的“明安里”門匾，兩側(cè)的“明泰鴻圖宏展，九龍拱福星；安德世澤歡聚，八駿迎吉祥”門聯(lián)則由原中國美協(xié)黨組書記王琦題書，和盤道出了明安里這座藝術(shù)建筑所蘊含的文化內(nèi)涵，是一篇精辟導(dǎo)游詞的開場白，門樓的頂端和屋脊還用潮汕地區(qū)特有的嵌瓷工藝作為裝飾，這種華美艷麗的門面，具體地體現(xiàn)了潮汕地區(qū)人們的文化取向。

入門從左側(cè)通道來到了一條筆直如線的長廊，只見照壁上刻著歷代九十八位狀元的墨寶。狀元是古代科舉“學(xué)而優(yōu)則仕”杰出代表，能把諸多名家如椽巨筆會聚一處，各領(lǐng)風騷，實在是天造地設(shè)難能可貴，加之影印精確，刻工細膩，令觀者撫碑而立，置身于碑廊，宛若漫步在書法歷史的長廊中，使人感受到中華書法文化的博大精深與源遠流長，從而獲得美的享受，自2005年春節(jié)開放以來，深受海內(nèi)外游客的贊賞，這歸功于設(shè)計者吳國龍先生的匠心獨具，打破潮汕傳統(tǒng)在照壁上塑麒麟等吉祥獸的理念而建成的，難怪北京故宮博物院書畫鑒賞家單國強先生觀后感嘆稱：“這可謂是中華大地始創(chuàng)，因而，這又大大地提高了潮汕民居的文化品位和藝術(shù)檔次?！?/p>

經(jīng)廣場綠地通道來到了主體建筑“九龍吐珠”的中間，以“玉聲家祠”及其后庫為中軸線貫穿上下，共有八座“四點金”分布左右兩邊，迎合潮汕宅居尚“中”的理念，這是儒家正統(tǒng)觀念在中國傳統(tǒng)建筑文化上的體現(xiàn)，在中華文化道德里，對外主張“中和”，對內(nèi)講“中平”，做事尊“中庸”，做人要“中正”，“玉聲家祠”是整座建筑群的核心，門匾“玉聲家祠”由現(xiàn)中華詩詞學(xué)會會長孫軼青先生題寫。整座祠堂是一座三進大廳堂，分門廳、前廳、后廳，而且一進高于一進，這種前低后高的形式，是廣東祠堂建筑的規(guī)矩，象征步步高升。前廳用來接待客人，這是吳氏宗族長老舉行聚會議事的地方，后進大廳用于供奉祖宗神主牌位，是族人祭祀祖先的場所，室外屋頂采用潮汕民居特有嵌瓷工藝作為裝飾，屋頂采用穿斗式梁架的硬山頂結(jié)構(gòu)，室內(nèi)紅梁藍桷、雕梁畫棟，且題材多樣，造型生動，這些杰作都出自了潮汕民間傳統(tǒng)工藝高手制作。置身于這金碧輝煌的藝術(shù)殿堂之中，給人以“潮州厝，皇宮造”的感受，更寶貴的是祠內(nèi)收藏了許多中國現(xiàn)代“重量級”的書畫名家的丹青墨寶，著名的有：史樹青、沈鵬、王學(xué)仲，王琦、孫軼青、劉大為、劉藝、郭雅君等名家書畫，這潮汕傳統(tǒng)藝術(shù)與中國傳統(tǒng)文化瑰寶的完美結(jié)合，正是明安里引人入勝的地方

第二篇：潮汕民居特色解析潮汕民居建筑“下山虎”和“四點金”（圖）

潮汕民居建筑“下山虎”和“四點金”

□中國易學(xué)堪輿學(xué)院院長謝維成

潮汕農(nóng)村，多聚族而居，沿江沿海平原地帶，經(jīng)濟比較發(fā)達，許多望族多聚居在這些地方，舊縣城也多有聚族而居情況。因此，城鄉(xiāng)居民均有濃厚的氏族觀念，體現(xiàn)在聚落建筑就是以姓氏宗祠為中心的圍寨格局。清府縣志載：“望族營建屋廬，必建家廟，尤加壯麗?！薄暗窳寒嫍?，池臺竹樹，必極工巧。大宗小宗，競建祠堂，爭夸壯麗，不惜貲費?！背鄙寝r(nóng)村多聚族而居，而整個村寨，都依其宗族觀念、風水觀念、生產(chǎn)生活、防御功能以及某些美學(xué)觀念來營建，這是潮汕村寨的大格局更是獨特的理想風水人居環(huán)境。同時潮汕傳統(tǒng)民居直接地將大自然因素所謂“天時、地氣、順風”溶入建筑中，體現(xiàn)出人天和諧的統(tǒng)一境界和高尚心靈意境。

“下山虎”（又稱“爬獅”），是潮汕府第的最基本構(gòu)成單位。顧名思義，“下山虎”（“爬獅”）的形狀真有點如下山之虎雙似爬行之獅，它以大門為嘴，二個前房為兩只前爪，稱“伸手房”，以后廳為肚，廳兩旁的二間大房為后爪。總之，有如渾身是頸，張開大口，吸納天地精氣，時時蓄勢待發(fā)的獅虎。為了最大限度地吸納和貯藏“精氣”，它的大門還被做成凹斗形式，使整個建筑成一個葫蘆般的嘴闊、徑窄（內(nèi)門框）、肚大的富于變化的空間，以達到藏風聚氣的目的。

“下山虎”形制十分古老，在廣州出土的漢代明器和北京故宮博物館藏的傳為隋代展子虔所作的《游春圖》中可見其前身，其格局與云南白族“一顆印”住宅也頗為相似。

如在“下山虎”的前面再加上前座，就成了四角上各有一房壓角的四合院“四點金”。

“四點金”的建筑構(gòu)造方式是中軸線。前廳——天井——后廳。后廳前廳兩側(cè)各一房，占居四合院的四角，這就是“四點金”名稱的由來。

“四點金”因其四角上各有一間其形如“金”字的房間壓角得名。后面的大廳是祭祖的地方，兩邊的“大房”是長輩居住的臥室，門廳兩側(cè)的“下房”是晚輩與仆人的居室，天井左右有回廊的南北廳，有的還有兩間小房，作廚房或柴草房，又稱“格仔”?！案褡小迸c大房之間有通往外面的側(cè)門，稱“子孫門”，取多子多孫出入之間。

“四點金”形體莊重，極象一個以后座的廳堂為身，“大房”為兩肩，“伸手房”為雙臂，“下房”為交手的抱氣入懷的人體，它中間敞開的庭院天井是其虛懷納氣的空間，這種格局和“風水學(xué)”中“山凹環(huán)抱”的“風水”美格是同構(gòu)的。

“四點金”一般對外不開窗，窗只開向內(nèi)庭。這是因為“凡屋以天井為財?shù)?，以面前屋為案山。天井闊狹得中，聚財”（《陽宅撮要》）?！柏敋狻睆拇箝T或從上天降臨積聚于天井后，再通過各房門窗“吸”進屋里，若對外開窗就是葫蘆漏氣，財氣外泄。

“四點金”方正對稱的格局極易擴展為宗祠和家廟。潮汕的宗祠就是在“四點金”的基礎(chǔ)上擴建而成的：如將“四點金”回廊兩側(cè)的“格仔”和天井與后廳之間的“隔閃”（隔斷），以及后廳和左右大房的墻統(tǒng)統(tǒng)拆去，使堂與堂，堂與廳之間相連，成為一個以中庭為中心的上下左右四廳相向的“亞”字形空間結(jié)構(gòu)，并在大堂放上祖先靈位及神器，就成了可以祭祖的二進祠堂。王國維在《明堂寢廟通考》中言古代宗廟、明堂、宮寢“皆為四屋相對，中涵一庭或一室”，指的就是這種布局。

從這二進的祠堂開始，通過“四點金”與“下山虎”之間串聯(lián)并聯(lián)，即可組成大型民居群落。如在二進祠堂的蹭串聯(lián)一“下山虎”就成“三廳祠堂”或“三廳亙”，這樣不斷串聯(lián)下去可達“五廳亙”；又因中間的廳是通透的，只用木雕屏風和閃門格扇隔成客廳，以接待重要客人，故中廳也叫官廳（一般客人只在門廳接待），它是宗族聚會和舉行婚喪壽誕家禮大典的主要場所。

祠堂后廳則是擺放列祖列宗的神龕，因此最為高大神圣。舉凡族祭、社祭、醮祭、祖宗的生忌日等都要例行祭祀，每隔數(shù)年要舉行一次大祭。大祭時擺上全豬全羊，其它供品，更是不計其數(shù)。老人們穿起了馬卦，戴起了禮帽，隨著主祭的號令，畢恭畢敬地叩頭，經(jīng)多次鞠躬祭酒和獻供之后，鼓樂炮仗齊鳴，好不熱鬧。

為便于舉辦大規(guī)模的祭拜活動，祠堂廳堂必須闊大。然而，按照“小堂宜團聚，中堂略闊而要方正，大堂宜闊大亦忌疏野?！保ā蛾栒橐罚┑脑瓌t，太過闊大的廳堂就不免“疏野”而不聚氣；空間過大陽氣太盛，而祖宗的神靈屬陰，從祖宗牌位所仰望所見到的天空（“風水學(xué)”稱為“過白”）不宜太多。因此，為抑制過盛的陽氣，潮人就在后廳與天井之間再建一“拜亭”這一時間和空間的交匯點出發(fā)，上可抑制神靈前的陽氣，使祖宗能夠安亭祭祀，還可為祭拜的子孫遮日擋雨，又增加建筑氣勢。因而，“拜亭”的設(shè)置是潮人重宗法制的見證。

潮汕“四點金”和北京四合院比較，可看出二者文化底蘊的不同。它們同為四面閉合的四合院，北京四合院院落圈較大但不一定在中心，寬大的庭院是由一系列房屋和聯(lián)廊“圍”合而成；而潮汕“四點金”則房房相接，左右對稱緊湊簡練，天井位于中庭，北方寬大的庭院被縮小為狹小方正的天井，好像是“挖”出來的。北京四合院大門都開在東南角或西北角上，這是因為京都之地皇權(quán)甚重制度嚴密，只有皇帝的宮殿和廟宇的大門能居中面南，故北京“四合院”不能在南面中央開門，而應(yīng)依先天八卦（即伏羲八卦）將大門開在西北角（西北為艮，艮為山）或東南角（東南為兌，兌為澤）上，這樣才能使“山澤通氣”。

先天八卦宋以后才開始在北方流行，對宋以前南遷的“河洛人”影響不大。潮汕“四點金”還是依照宋以前古制，把大門開在中軸線上，且居中而面南。這一點可從“四點金”和唐宋四合院的相似性得到印證。傳唐代王維所畫的《輞川圖卷》中的四合院住宅，以及北宋畫家喬仲常所作的《后赤壁賦圖卷》（美國納爾遜——艾金斯美術(shù)館藏）中的蘇東坡在黃州的宅第，就與潮汕“四點金”如出一轍，可以斷言，潮汕“四點金”確實原湯原汁地保存了唐宋四合院的形制與格局。

第三篇：潮汕民居潮汕民居——潮汕特色民居

（一）問題提出。潮汕民居有何特色。。

（二）研究目的。關(guān)注自己生存的周圍環(huán)境，感受豐富多彩的潮汕文化。

（三）研究方法。文獻法，訪問法。

（四）研究成果”

1、“四點金”

（1）“四點金”的建筑構(gòu)造方式是中軸線。前廳——天井——后廳。后廳前廳兩側(cè)各一房，占居四合院的四角，這就是“四點金”名稱的由來。

（2）“四點金”因其四角上各有一間其形如“金”字的房間壓角得名。后面的大廳是祭祖的地方，兩邊的“大房”是長輩居住的臥室，門廳兩側(cè)的“下房”是晚輩與仆人的居室，天井左右有回廊的南北廳，有的還有兩間小房，作廚房或柴草房，又稱“格仔”。“格仔”與大房之間有通往外面的側(cè)門，稱“子孫門”，取多子多孫出入之間。

（3）“四點金”形體莊重，極象一個以后座的廳堂為身，“大房”為兩肩，“伸手房”為雙臂，“下房”為交手的抱氣入懷的人體，它中間敞開的庭院天井是其虛懷納氣的空間，這種格局和“風水學(xué)”中“山凹環(huán)抱”的“風水”美格是同構(gòu)的。

（4）“四點金”一般對外不開窗，窗只開向內(nèi)庭。這是因為“凡屋以天井為財?shù)?，以面前屋為案山。天井闊狹得中，聚財”（《陽宅撮要》）?！柏敋狻睆拇箝T或從上天降臨積聚于天井后，再通過各房門窗“吸”進屋里，若對外開窗就是葫蘆漏氣，財氣外泄。

（5）“四點金”方正對稱的格局極易擴展為宗祠和家廟。潮汕的宗祠就是在“四點金”的基礎(chǔ)上擴建而成的：如將“四點金”回廊兩側(cè)的“格仔”和天井與后廳之間的“隔閃”（隔斷），以及后廳和左右大房的墻統(tǒng)統(tǒng)拆去，使堂與堂，堂與廳之間相連，成為一個以中庭為中心的上下左右四廳相向的“亞”字形空間結(jié)構(gòu)，并在大堂放上祖先靈位及神器，就成了可以祭祖的二進祠堂。王國維在《明堂寢廟通考》中言古代宗廟、明堂、宮寢“皆為四屋相對，中涵一庭或一室”，指的就是這種布局。

2、下山虎

（1）下山虎的建筑格局略次于四點金，如果把四點金的兩個前房減去，兩廊成為兩個前房，俗稱“伸手”，其余俱同四點金，這種建筑單元稱為“下山虎”，也稱“扒獅”。民間的說法是，其狀如虎如獅，兩個前房就是虎和獅的兩只前腳，建筑界稱這種格局“三合院”。下山虎因其出入門路不同，又有開正門和開邊門之分，通常中間無大門，兩側(cè)開邊門的稱“龍虎門”，但也有既開正門又開邊門的。

（2）下山虎是農(nóng)村建得最多的一種住房，有廳有大房小房有天井，自成體系。喜慶、祭祀、飼養(yǎng)牲禽、貯存作物、曬晾衣服都很便當，最受農(nóng)民喜愛。

3、四馬拖車

（1）蔡澤民的《潮州風情錄》對“三落二火巷一后包”的格局和功能作了詳細描寫：“"落'是潮汕方言，即進的意思。第一進有凹形門洞，俗稱"門樓肚'。進大門，中間是過渡廳，有道"反照'擋在正中。左右各一間房子，稱為"前房'。一進與二進間，有天井及左右兩道通廊。通廊前端各有一門通火巷，左廊的門便叫"青龍門'，右廊的門稱"白虎門'俗稱為"龍虎門'。過了天井便是二進，二進有面闊二間的大廳，兩邊各有一間房子稱為"大房'。廳的前后各由八扇禪門隔起來。二進和三進中間也有天井，天井左右各有一爿南北廳，南北廳前后兩端都有"厝手間"，相接前后進的大房。三進的結(jié)構(gòu)與二進相同，只是三進的大廳后面隔開一塊狹長的暗間，稱作"后庫'。后庫左右有門通后包。主體建筑兩邊各有一列與它平行的房子稱作火巷，由龍虎門及厝手間的內(nèi)外子孫門連接主體建筑。后包指三進后面的一列房子。整個建筑格局就像一駕由四匹馬拉著的車子，故名"四馬拖車'”?！八鸟R拖車”整個建筑的各個部分都有它特殊的功能。頭進的"反照'是為了遮擋路人和客人的視線，不致使屋里一覽無遺。通廊是主人和來訪客人停放交通工具的地方。南北廳是平時接待客人用的，而長輩們重要的會見和議事則在二進和三進的大廳進行。三進的大廳還設(shè)置祖龕供奉祖宗靈位。逢年過節(jié)、祖宗忌辰、家人要出國，就要開龕門祭拜抑或向祖宗“告別”；家人做了傷風敗俗的事要繩之以家法，也要開龕焚香，讓他在祖宗面前請罪。后庫則是供辦喪事時停放棺柩的地方。主體建筑的大房由長輩居住，最高長輩一般住在三進的房子，其它房間由小輩居住。磨房、廚房、浴室、廁所等生活用房都集中在左邊的火巷。家中遇上辦喜事，則各進大廳的禪門洞開。辦喪事時更為隆重，不單要卸下“反照”，還要卸下各進的禪門。所有天井架上地板，天井的上空撐起帳篷。這樣一來，

一、

二、三進形成了一個寬敞的大空間，便于進行各種活動?？偟膩碚f，主體建筑前低后高，每進遞增三級石階，這樣便于突出主要廳堂，更重要的是為了不讓前進遮住后進，保證后進的采光。后包是為了保護主體建筑和防盜而設(shè)。當然，像這樣大規(guī)模的房屋，一般人家是無緣問津的。現(xiàn)存較完整的“四馬拖車”，可在澄?？h隆都鎮(zhèn)的“慈黌爺故居”看到。

4、無論是“四點金”還是“下山虎”，潮汕民宅有一個突出的特點就是極其注重裝飾，故有“京華帝王府，潮汕百姓家”之說。檁木要漆成紅色，椽子則漆成藍色，故稱“紅桁藍桷”。單是山墻的脊端，就有金、木、水、土、火五種不同的造型。造型優(yōu)美的五星脊飾，連同山墻、屋檐都用瓷來鑲嵌。嵌瓷是潮汕民間工藝美術(shù)，用各種顏色的瓷片在屋頂一些主要部位貼出各種立體形象，有花草、鳥獸、蟲魚、還有人物，造型栩栩如生，十分傳神。除了嵌瓷，還有雕刻，在建筑物的一些木質(zhì)結(jié)構(gòu)上鏤刻各種形象，使整座建筑物富有藝術(shù)氣息，古色古香如皇宮建筑。

5、潮汕民居的建筑方位一般都是取朝南偏東，以南為主。這樣冬可擋住嚴寒的北風，夏又可接受涼爽的南風。

6、民居還有植樹的習(xí)俗，稱作種“鎮(zhèn)宅樹”。多以龍眼、番石榴為多。龍眼又叫做桂圓，取其吉祥之意；番石榴多子，取多生貴子之意。忌種苦楝，苦字當頭種了唯恐不吉；還忌種桃樹，據(jù)說桃樹容易成精，蠱惑男人，徒生災(zāi)禍。潮汕民居的建筑方位一般都是取朝南偏東，以南為主。這樣冬可擋住嚴寒的北風，夏又可接受涼爽的南風。

（五）心得體會。這是一種改變學(xué)習(xí)方法的新的嘗試，在活動中我學(xué)習(xí)到了許多新知識，充實了我的課余生活。我在活動中得到了鍛煉，自主學(xué)習(xí)的能力也在這一次探討中逐步增強。通過這次研究性學(xué)習(xí)的調(diào)查實驗，我活得了一次親身體驗和參與的機會，讓我學(xué)會對從來沒有嘗試的事物進行調(diào)查研究，學(xué)會更好地表達自己的看法。

（1）、影響潮汕民居的因素有：

【1】

“天人合一”的宇宙觀

“天人合一”是我國古代傳統(tǒng)哲學(xué)中的一個根本觀點，其特點是將自然界和人類的各種活動都納入一個統(tǒng)一整體中，這個統(tǒng)一體的各個因素都存在著相互聯(lián)系，相互制約的關(guān)系。這種宇宙觀反映到民居的設(shè)計中，則是強調(diào)人與自然環(huán)境的統(tǒng)一，人既是自然界的獨立個體，又是自然界的組成部分，必然與天地有著內(nèi)在的相互聯(lián)系，有著共同的變化規(guī)律，人的活動必定受到自然界的規(guī)定和影響。因此，作為人與環(huán)境聯(lián)系的中介物住宅的設(shè)計要考慮如何取得與周圍自然環(huán)境的協(xié)調(diào)和諧，以向人提供一個適宜的居處。

【2】

以陰陽五行說為基礎(chǔ)的風水觀

風水觀是以陰陽五行學(xué)說、唯氣論等傳統(tǒng)思想為理論指導(dǎo)，并糅合了建筑實踐中的一些經(jīng)驗而形成。其中，唯氣論的影響頗為深遠、風水論中聚氣說的產(chǎn)生便是以此作為主要的理論依據(jù)。由于受社會政治形態(tài)和科學(xué)技術(shù)水平的限制，風水觀難免魚龍混雜，摻有不少雜質(zhì)，帶有不少神秘色彩，但對潮汕民居設(shè)計而言，風水觀的影響占有相當大的分量，主要反映在下面幾個方面：

a民居在空間環(huán)境中的位置確定，也即是住宅的選址；

b民居朝向的確定

c民居形態(tài)構(gòu)成的確定

d民居平面和高度尺寸的確定

【3】

家國同構(gòu)的宗法等級觀

中國封建社會的宗法等級制歷經(jīng)千年不衰。并不斷得到強化和鞏固，這與中國封建社會的國家結(jié)構(gòu)與家庭結(jié)構(gòu)存在著同構(gòu)相似的關(guān)系頗大，這種同構(gòu)性的突出表現(xiàn)在與“家”和“國”都具有統(tǒng)一的構(gòu)成原則——宗法等級制。

作為宗族血緣家庭物化載體的潮汕民居。其構(gòu)成處理深受宗法等級觀念的制約，住宅的整體形態(tài)，構(gòu)成層次，內(nèi)部用房的安排均為尊卑有序、主次分明。

【4】

交相互愛的倫理道德觀

儒家倫理學(xué)是中國傳統(tǒng)道德觀的主體，它是思想實質(zhì)是作為等級制度的“禮”與作為人道主義的“仁”相互結(jié)合起來?！叭省钡膫惱硪饬x是愛人，它的作用是協(xié)調(diào)人與人的關(guān)系，緩和各方面的沖突。對傳統(tǒng)家庭而言，“仁”的具體表現(xiàn)是“孝綈”并不僅僅是對禮服從的單向行為，而且是父母子女之間，兄弟姐妹之間的交相互愛而產(chǎn)生的雙向情感誘發(fā)的行為。在某個角度來說，孝綈亦來自父母對子女的愛、年長者對年幼者的愛，這種雙向互愛的交流，使得傳統(tǒng)家庭在強調(diào)尊卑等級的同時，亦帶有一種溫情脈脈的氣氛，這種封建的倫常關(guān)系深深地影響著潮汕民居的設(shè)計。

（2）、民居的方位選擇

【1】

擇位定向的原則和方法：

汕民居方位的選定是建宅的頭等大事，民居擇位定向的原則是根據(jù)不同的地理環(huán)境條件，選取所謂的聚氣之地。

此外根據(jù)住宅所處的具體地點不同而采用一些意念的手法，通?？煞譃槿N：

a、山地丘陵住宅的擇位往往有較中意的山形水態(tài)，理想宅址要求以山的環(huán)四以聚氣，宅后有“座山”，宅前有“案山”、“朝山”。

b、平原地區(qū)住宅的擇地偏于取得意念性的聚氣之地，而不在于構(gòu)成聚氣的自然實體因素能否真的達到聚氣的效果。在平坦的地形中，高一寸者便能為山，田野中稍高的草地或水邊的堤岸等都能以高的意念代替座山、朝山和案山。c、城鎮(zhèn)住宅的擇地在意念的更高層次尋求心理的滿足感，通常采用的象征物是以街巷走向作為水的流向，以面對的房屋為朝山、案山，后倚的房屋為座山等。

【2】

住宅環(huán)境的選擇

選取聚氣之地，實際上是住宅環(huán)境的選擇問題。我國傳統(tǒng)住宅營造法中的一些擇位經(jīng)驗。概括起來有以下幾點：

①宅址寬敞平整，宅前有寬闊平地。

②宅外地勢東下西高，前低后高。

③宅前有水，宅后有山。

④宅周的植物生態(tài)良好。

風水在潮州的古民居中體現(xiàn)的淋漓盡致。潮汕的民居其朝向的選擇原則是：在節(jié)約用地的前提下，要滿足冬季能爭取較多的日照，而夏季要有利于通風的要求。

潮汕民居朝向盡量布置在夏季主導(dǎo)風向入射角小于45度的朝向上，使室內(nèi)得到更多的穿堂風。但當總平面布置是行列式方式時，民居朝向宜采取與夏季主導(dǎo)風向入射角在30~60度之間的朝向上，以利于室內(nèi)自然通風。此外，影響朝向的另一個因素是建筑環(huán)境的景觀。傳統(tǒng)建筑對景色是非常重視的，所以“風水歪門”有時就是為了取得好景觀，避免不良景觀而設(shè)計的。但在潮汕民居朝向的選擇中很少有選擇朝向四正方向，其原因是帶有宗教色彩的。自古以來，廟宇、道觀的朝向是與奉仰的主神有關(guān)，地位較尊高的神才能取正四方向，所以在古人眼里，普通的老百姓的德性、修養(yǎng)是遠遠不能與圣人或神明相比擬的，因此民居多取于二十四方位羅盤定向的，否則“煞氣”太重，心理難以承受。

在潮汕民居中，尺寸也是很講究的。在傳統(tǒng)建筑設(shè)計中，古代勘輿家和匠師把木工尺度與九星圖的各星宮相配聯(lián)系起來，于是尺度便有了一白、二黑、三碧、四綠、無黃、六白、七赤、八白、九紫。按勘輿所定的法則，其中的三白星屬于吉利星，所以尺度合白便吉，如此決定出來的尺度用于建筑設(shè)計上，便稱為“壓白”尺法。潮汕地區(qū)的使用原則是“尺白有量尺白量，尺白無量寸白量”，即尺單位有適合的壓白吉利尺度應(yīng)盡量使用，如無尺白或尺度較小的地方便使用尺單位的壓白吉利尺度。無論尺白或寸白，總的原則就是要“壓白”。

【3】

擇位定向的評價：

潮汕民居的多朝向性成為當?shù)刈≌?，尤其是鄉(xiāng)村住宅的一個特點，這與潮汕所處的地理環(huán)境有一定聯(lián)系，獨特的地形和氣候使得風水說的擇位定向法有適宜環(huán)境存在和發(fā)展。

4、平面組織的構(gòu)成

（1）對傳統(tǒng)家庭的看法，一般都認為我國封建社會的家庭在宗教等級觀念的支配下，人們的身份和行為分別屬于不同的層次，言談舉止都是小心翼翼，瞻前顧后，人與人的關(guān)系冷漠疏遠。實際上這種看法不能總括傳統(tǒng)家庭的特征，我國封建社會的家庭有其講究尊卑名分，等級有別的一面，也有要求家庭成員交相互愛，以和為貴的一面，所謂“父慈，字孝，兄友，弟恭”同樣也是正家道一個不可缺少的原則。

（2）主要的建構(gòu)特點——別異和求同

“同則相親，異則相敬”對等級各分的憑依和宗教血緣的情感紐帶作用是傳統(tǒng)家庭結(jié)構(gòu)的兩個重要特征，即別異和求同，這兩點相互制約，相互而行，它們的存在和交疊成為傳統(tǒng)擴大型家庭的支撐構(gòu)架。

在傳統(tǒng)家庭中，等級各分起著控制家庭成員并穩(wěn)定其相對地位的作用，它對維護家長的威信，樹立家長尊嚴的作用甚為重要。這種觀念反映在家庭生活中，常體現(xiàn)對祖宗的崇拜和對家長的尊敬，家庭成員有上下尊卑的等級，家長是權(quán)利核心的代表。

從倫理道德的角度去分析，宗教血緣情感在一定程度上將尊長，孝親，愛動統(tǒng)一起來，促使家庭群體聚合心理的穩(wěn)定。

（3）觀念因素對平面構(gòu)成的影響

潮汕名居不僅是物質(zhì)實體的組合，為人們提供一個生養(yǎng)棲息，避風遮雨的場所，它還是滲入了一定觀念的包容體。

[1]主軸線存在的必要性：

潮汕民居平面最為顯著的特點是在住在組群中，主要軸線格外醒目突出，它不但以位置的“中”吸引了人的注意力，還以軸線上系列堂的“大”而成為人們視線聚匯處。

這些住宅主群軸線的存在均取決于廳堂所扮演的重要別異作用。

在潮汕民居當中，廳堂作用之大首屈一指，按賓先后次序，前廳是一家之門戶，給人以先入為主的印象，中廳是交友會客，宴請親朋和舉行習(xí)俗儀式之處后廳是敬長拜祖，以表孝心之地。按家庭成員的特點來講，廳堂是一家內(nèi)聚的核心場所，家庭成員參加各種公共活動的地方。然而，在多數(shù)場合下，廳堂都是家長權(quán)利行使或影響發(fā)揮之地，廳堂的使用與家長的主要活動結(jié)下不結(jié)之緣。因此，廳堂在住宅中的地位尤似家長在一家中的地位，分等級正名分時，它理所當然居于首位，成為住宅的主要軸線所在。

除受地形條件的限制，絕大多數(shù)潮汕民居都采用主軸線居中的對稱式平面，這種設(shè)計的指導(dǎo)思想很大程度上亦是中庸觀念的一種物化表現(xiàn)。因此，執(zhí)中調(diào)和是儒家倫理道德的根本，被權(quán)利者奉為待人處事的準則，在傳統(tǒng)家庭里，廳堂是家長執(zhí)“中”以治家的場所，在住宅組群里，對服從家長意見可能性的增強起到一定的促進作用。

[2]量的對比和構(gòu)成單元的相似：

傳統(tǒng)家庭具有別異的建構(gòu)特點不僅在中軸線的處理，還貫穿在家庭成員日常生活主要用房的實際當中。在潮汕民居的平面布局中，發(fā)現(xiàn)長輩居住的中部廳房和天井四周環(huán)繞的廳房，天井和小型院落，這些廳房依所處的位置不同，分別是不同等級名分成員的住所，其型制大小遠遜與中軸線上的廳房，這種量的對比十分名了地把“別異”的含義在建筑處理表現(xiàn)出來。

潮汕民居平面組織的另一個特點是構(gòu)成單元的相似，蘊含求同實現(xiàn)的一種設(shè)計手法。共同的生活環(huán)境組成單元是廳，房和天井，這些構(gòu)成單元的特點使人們行為受建筑環(huán)境的制約而帶有部分同一性。

[3]風水觀念與多庭院組成布局：

在風水觀念中，不同的命卦有不同的宅卦方位，而不同的方位又與所謂吉兇九星相互聯(lián)系。在聚族而居的潮汕民居中，只以家長的生辰年份去選定宅卦，其他居住用房的設(shè)置就難以適應(yīng)各個輩份成員的使用。故此，“截路分房法”指在一所住宅中墻上開門的庭院，其吉兇九星按門位所在卦位重新排列，而不必受原有宅卦影響。

在潮汕民居設(shè)計中，截路分房法只講究宅卦的方位，也只是要求小院的門在方位上的卦象能與命卦相合即可。如潮州清代民居卓府，其朝向為南偏東5度，門向為離卦，依照后天8卦的方位排列。可見，在一個住宅組群內(nèi)，利用截路分房法的庭院組合能得到多種不同的吉兇方位，尤能滿足聚族而居的獨特需求。故此，這種布局歷代相傳成為潮汕名居中一種習(xí)見的平面構(gòu)成形式。

“潮州厝，皇宮起”，這是流行于潮汕地區(qū)的一句俗語。它用來形容潮汕民居的平面設(shè)計的獨特風格和建筑特色，意即謂潮汕民居是仿制京城皇宮宅院的體制而建造的，可與皇宮相媲美。

潮汕民居的規(guī)制與國內(nèi)其它很多地區(qū)的傳統(tǒng)民居相似，平面布局為嚴謹?shù)娜显?、四合院形式單體獨立或多單元組合，細分其規(guī)制，類型繁多。

5、有關(guān)民居構(gòu)成部分的分析：

（1）居室

空間形態(tài)的屬性為陰，取閉、暗、藏、靜的表征，可抵御火、燥等邪氣的干擾，是養(yǎng)陰安身之所。

（2）天井、庭院

空間形態(tài)的屬性為陽，取露、明、張、放的表征，能在一定程度上抵御寒邪、濕邪的入侵是住宅空間構(gòu)成的一個活躍要素，具有納陽、引風、排水，為人們提供室外活動場地，點綴住宅內(nèi)部空間等多種功效。

天井、庭院是潮汕民居不可缺少的要素，可以說有宅舍必有天井、庭院，它多設(shè)在廳前堂后，是住宅向外界溝通的主要渠道。在用地允許的情況下，其設(shè)置有較嚴格的講究，即有外明堂（當?shù)胤Q為陽埕）和內(nèi)天井之分。如潮洲三達尊黃府、許駙馬府，這些住宅的主要廳堂前是寬敞的橫長庭院——宅前明堂，其勢取曠闊開展，以便外氣的乘入收回。廳堂之間的內(nèi)天井則取勢方正緊湊，寬度僅比廳堂面寬略超出一點，絕少從臥室前橫亙而過，因為在風水觀中，長短適度。

（3）廳堂：

具有雙重屬性，對庭院，天井方面而言，它屬陰；對居室而言，它屬陽，故暢透與圍合相兼的表征，它能有效地防御風邪的騷擾，是和合陰陽的樞紐所在。

潮汕民居廳堂的空間界定是實虛結(jié)合，兩側(cè)墻面、地面和屋頂是廳堂空間圍合的實體界面，前后的格扇門、屏門則是具有可變性的界面。潮汕民居的擇位定向是根據(jù)所謂三元命卦或具體的環(huán)境條件決定，常呈現(xiàn)多朝向形態(tài)，另外，潮汕夏季長且炎熱潮濕，住宅既要防范冬季寒風從天井、庭院處長驅(qū)直入，又要在夏季迎風納氣，以去熱濕，這就要求住宅在外來風異常變化時，自身要具有一定靈活調(diào)節(jié)的機理組成，能根據(jù)不同的外界條件，控制住宅內(nèi)部的氣流狀況。

6、實例舉證

構(gòu)筑得很有特色的潮汕民居太多，年代最久遠的潮州府城許駙馬府，建筑面積最大的澄海隆都陳慈黌舊居和保留著連續(xù)歷史序列的澄海樟林民居是其中最杰出的代表。許駙馬府的宋代風格許駙馬府位于XX市區(qū)中山路葡萄巷東府埕，相傳是許玨府第。許玨是宋代潮州名賢許申的曾孫子，北宋英宗時娶了皇族德安郡主，所以有駙馬銜，他的宅第，也就被喚作許駙馬府。許駙馬府這座宋代宅第，在明清兩代曾經(jīng)重修?，F(xiàn)在的許駙馬府，整座建筑面闊42米，進深47米，面積約1800平方米，是一座四合院式庭院。住宅正座三進，左右有火巷排屋，后包是樓房，稱“御書樓”。主體建筑采用五柱穿斗式梁架，夯土墻。屋頂為硬山頂，傾角小于20度，出檐平緩。這與明清時期潮汕民居屋頂?shù)男问接休^大的區(qū)別，據(jù)說是保留了唐宋時期的建筑風格。如果從營造方式方面去考慮，這種小傾角屋頂，大概是原來采用蝴蝶瓦砌蓋方式。在鋪蓋瓦頂時，不使用膠結(jié)材料，第一層底瓦直接鋪架在兩桷之間，凹面朝上，第二層瓦將凹面朝下，覆蓋住兩行底瓦間的接縫。這種屋頂，就叫做蝴蝶瓦屋頂。蝴蝶瓦屋頂?shù)耐笟庑詮姡芊乐沽耗臼艹备?，為南方民居所常用。到近代客家圍屋的瓦頂還采用這種形式。采用這種營造方式，屋架不能太斜，否則瓦頂受大風雨或其他外力影響，容易發(fā)生溜瀉危險。明清時期的潮汕民居屋頂?shù)臓I造采用灰沙土做膠結(jié)物，瓦片粘連結(jié)實，傾角也就可以陡些。風格的差別也許能說明許駙馬府的建造，確實在明代以前。許駙馬府建筑裝飾簡樸。門簪為木制圓形，門檻較高。柱子多為圓木柱，門墻柱礎(chǔ)均置于石基上。第二進廳前的拱斗有簡單的卷云雕刻裝飾。與明清時期潮汕大型民居的裝飾風格，區(qū)別也很明顯。該府建筑形式古樸大方，渾厚堅實，保留宋代住宅建筑的傳統(tǒng)特點。1981年列入XX市重點文物保護單位，1989年列為XX省重點文物保護單位。

7、潮汕民居建筑的價值

今天，對潮汕地區(qū)古代民居建筑的研究，仍然具有時代意義。

第一。透過潮汕古代民居建筑，可以看出歷代社會的政治、經(jīng)濟、文化、思想變化的內(nèi)涵。從選址靠山朝水，反映出潮汕先民已深受《易經(jīng)》勘輿學(xué)的影響。民居的木梁架結(jié)構(gòu)，屋頂一旦受力，重量首先傳到椽（角），次傳到檀（桁），再傳到柱，受力體系清晰，墻倒框架不倒，易變形，易復(fù)原；用竹釘而不是用鐵釘，不生銹，經(jīng)久耐用；北方木柱，潮汕建筑是石柱，更是地方特色的體現(xiàn)，因為本地潮濕，木易爛而石不爛；裝飾華麗、精細；反映出潮汕先民的聰明才智。屋頂比北方的屋頂平緩，因本地下雨北方下雪，雨比雪輕，易溜走；雙層瓦，下層搭三漏七，上層搭七漏三，既可保障雨水滑落，又可利用空氣隔熱，可節(jié)省開支，效果也非常好。

第二。古為今用，充分體現(xiàn)其價值。

潮汕古代民居建筑反映出“天人合一”的觀點，設(shè)計巧妙，盡量利用自然條件，注意保護生態(tài)平衡，符合今天我們大力提倡的“走可持續(xù)發(fā)展道路”，“建筑與環(huán)境協(xié)調(diào)”的觀點。精美的建筑為今天工藝美術(shù)的發(fā)展提供借鑒（如揭西竹編的蟹籃，編者就是受到石雕花籃的啟發(fā)的）；整體建筑獨具特色，觀賞性好，可以開發(fā)利用，發(fā)展旅游業(yè)。可以進一步延伸中華古文化。

五、加快XX市旅游發(fā)展的幾點建議

（一）切實加強潮州文化旅游建設(shè)與宣傳工作。全面加快了潮州古城牌坊街的修復(fù)工作

（二）著力打造廣東（潮州）旅游商品基地。充分發(fā)揮XX市傳統(tǒng)工藝精湛的優(yōu)勢，著力發(fā)展旅游制造業(yè)，加快打造廣東（潮州）旅游商品基地，促進潮州旅游產(chǎn)業(yè)鏈的配套完善。

（三）人才是旅游業(yè)發(fā)展的重要因素。XX市的旅游教育、科研機構(gòu)可同旅游業(yè)建立暢通的聯(lián)系機制，互動合作，為旅游業(yè)訂單培養(yǎng)輸送專業(yè)人才，提高全市旅游從業(yè)人員整體素質(zhì)。

（四）著力提升景區(qū)景點的質(zhì)量等級。積極開展創(chuàng)建省旅游強縣和創(chuàng)建國家4a級旅游景區(qū)工作，全面提升旅游經(jīng)濟發(fā)展水平

（五）加強區(qū)域聯(lián)合，推動潮汕區(qū)域旅游市場的發(fā)展，消除旅游合作項目的市場化障礙，實現(xiàn)利益共贏；充分發(fā)展區(qū)域旅游資源共享、合理分工、優(yōu)勢互補。

六、感想

這次研究性活動圓滿結(jié)束，各個成員心中也有無限感慨。它是我們在學(xué)習(xí)之余有意義的時間活動，它的加入讓我們的課外生活更加豐富。雖然研究性學(xué)習(xí)是短暫的，但在過程中我們卻學(xué)到了課堂內(nèi)無法學(xué)到的東西，我們相信這次的研究性學(xué)習(xí)將是我們高中階段的一次美好回憶，也希望在往后有更多類實踐活動充實自己。因為是第一次參加，所以特別有新鮮感，我們都找到了與自己有默契的同學(xué)組成一組，通過大家的討論，選好我們要研究的課題。再分配任務(wù)，分工合作。雖然在行駛?cè)蝿?wù)時我們常常會遇到一些尷尬，困難，但是我們還是互相幫助完成任務(wù)，也從中知道了自己的不足。

中國地大物博，地方建筑燦若星河，各具特色，潮汕民居便是這其中的一朵奇葩。潮汕民居直接地將大自然因素所謂“天時、地氣、順風”溶入建筑中，體現(xiàn)出人天和諧的統(tǒng)一境界和高尚心靈意境。潮汕民居的建筑方位一般是取朝南偏東的，以南為主。這樣一來，冬天可擋住嚴寒的北風，夏天則可以接受涼快的南風

在潮汕，農(nóng)村傳統(tǒng)民居的樣式有多種多樣，雖然現(xiàn)在的潮汕地區(qū)出現(xiàn)了許多的高樓大廈，但是在農(nóng)村里，仍然保存著一些傳統(tǒng)的老式民居，而且這些民居都是用形象生動的名字來命名的，如“駟馬拖車”、“四點金”、“下山虎”等等。

駟馬拖車。四馬拖車是潮汕地區(qū)有名的建筑風格，整個建筑格局就像一駕由四匹馬拉著的車子，故名.“四馬拖車”也稱“三落二火巷一后包”。

“四馬拖車”的特點。整個建筑的各個部分都有它特殊的功能。頭進的“反照”是為了遮擋路人和客人的視線，不致使屋里一覽無遺。通廊是主人和來訪客人停放交通工具的地方。南北廳是平時接待客人用的，而長輩們重要的會見和議事則在二進和三進的大廳進行。三進的大廳還設(shè)置祖龕供奉祖宗靈位。逢年過節(jié)、祖宗忌辰、家人要出國，就要開龕門祭拜抑或向祖宗“告別”；家人做了傷風敗俗的事要繩之以家法，也要開龕焚香，讓他在祖宗面前請罪。后庫則是供辦喪事時停放棺柩的地方。主體建筑的大房由長輩居住，最高長輩一般住在三進的房子，其它房間由小輩居住。磨房、廚房、浴室、廁所等生活用房都集中在左邊的火巷。家中遇上辦喜事，則各進大廳的禪門洞開。辦喪事時更為隆重，不單要卸下“反照”，還要卸下各進的禪門。所有天井架上地板，天井的上空撐起帳篷。這樣一來，

一、

二、三進形成了一個寬敞的大空間，便于進行各種活動?？偟膩碚f，主體建筑前低后高，每進遞增三級石階，這樣便于突出主要廳堂，更重要的是為了不讓前進遮住后進，保證后進的采光。后包是為了保護主體建筑和防盜而設(shè)。當然，像這樣大規(guī)模的房屋，一般人家是無緣問津的。現(xiàn)存較完整的“四馬拖車”，可在澄?？h隆都鎮(zhèn)的“慈黌爺故居”看見。

四點金?！八狞c金”是潮汕風俗的獨特建筑，因其四角上各有一間其形如“金”字的房間壓角而得名。在舊時只有富達的家庭才能建造。“四點金”的建筑格局跟北京的四合院有點像。

方正對稱是“四點金”外觀的最大特點。

“四點金”一般對外不開窗，窗只開向內(nèi)庭。這是因為“凡屋以天井為財?shù)摚悦媲拔轂榘干?。天井闊狹得中，聚財”（《陽宅撮要》）?！柏敋狻睆拇箝T或從上天降臨積聚于天井后，再通過各房門窗“吸”進屋里，若對外開窗就是葫蘆漏氣，“財氣”外泄。

下山虎。“下山虎”的建筑在潮汕地區(qū)農(nóng)村較為普遍，又稱為“爬獅”。顧名思義，“下山虎”的開頭真有點如下山虎又似爬行之獅。建筑格局比“四點金”簡單，比它少了兩個前房，其余的基本一樣。

過去的民居，大多是一家一戶住的。隨著社會人口的發(fā)展和增加，一家一戶住的形式漸漸被人們打破?，F(xiàn)在，一個民居往往住著

三、四戶人家。這樣的住宅，雖然住起來有些擁擠、雜亂，但是非常適合人與人之間的友好交往。平整光滑的大理石鋪就了天井，所有的房門之上亦繪有壁畫，這些壁畫的內(nèi)容是民間廣為流傳的戲劇故事、神話傳說。這些豐富多彩的繪畫使得“下山虎”成為一座真正的畫苑。永不褪色的嵌瓷使得整座“下山虎”富麗堂皇，美輪美奐。

百鳳朝陽：又稱“三座落”、“三廳亙”、“八廳相向”。其主體建筑由兩座以上的“四點金”串聯(lián)，有三進三落或四進四落（八廳相向），不過兩邊圍護的從厝和后包多由一座座“下山虎”相聯(lián)圍護而成，要有總數(shù)一百間圍繞中心廳堂的“凰”才夠規(guī)格。它比四點金更為大和契闊。宅院采用中軸線布局，主體建筑共三進：進正門是門廳，兩側(cè)各有一間下房。門廳下是天井，天井左右有廂房或花廳，天井直進是中廳。中廳兩側(cè)各有一間大房。這是第二進。中廳一側(cè)有門通第三進，第三進結(jié)構(gòu)同第二進，廳、房的面積稍小些。

總結(jié)。潮汕民居最獨特之處在于它具有庭院式。潮汕地區(qū)的一座完整的民居建筑，是集出臥室外，均有廳堂、走廊和天井于一身的。走進大門就像走進一個小庭院，清雅舒適。以中華的傳統(tǒng)建筑特點僅是相同，都有一條中軸線、都喜歡風水寶地、都有十分整潔的門廳、都是“中華合家團聚”式建筑等等。

潮汕民居的傳統(tǒng)工藝有嵌瓷、木雕、石雕三種。其特點是色艷槍眼、精雕細琢、因地制宜、底蘊豐富。不但是十分細致，而且十分有潮汕地區(qū)的傳統(tǒng)特色——十分講究規(guī)格

潮汕民居融匯著千百年來潮汕人的智慧；潮汕特色民居的樣式很多，而且都用生動形象的名稱來命名，如“四馬拖車”、“四點金”、“下山虎”等等；而中國地大物博，地方建筑古色古香，各具特色，潮汕特色民居便是這其中的一朵奇葩。作為潮汕人的我們——青少年，應(yīng)當多了解潮汕的傳統(tǒng)民居，發(fā)揚色彩斑斕的潮汕文化，用自己的雙手來保護潮汕特色民居從而讓更多的人知道潮汕精美絕倫的石雕工藝，彩塑嵌瓷、紅桁藍桷等的特色建筑風格。

潮汕先民在他們居住的屋舍中，無不透露出對子孫滿堂、金玉滿屋和健康美滿生活的向往。他們對未來的生活是充滿著憧憬和期望。一座座拔地而起的房屋，不僅是壯觀的建筑藝術(shù)，更是一顆顆裝滿赤誠、希望的心。

一幢幢的高樓替代了老舊的民居，但其內(nèi)在精神卻永遠無法取代。

作為潮汕的子孫我們有義務(wù)將潮汕先祖的智慧結(jié)晶傳遞下去，就算實體建筑若干年后被時間的車輪所碾碎，我們也要憑著依稀的記憶告訴他們“潮汕，在這片肥沃的土地上，曾今孕育出了許許多多的瑰麗的建筑……是那么的震撼人心。”

第四篇：潮汕民居走進潮汕民居

by：ccla西悉設(shè)計-周錦浩

老舊記憶

建筑，就像是我們的青春，沒有永不老去的容顏，一如晨光幕靄，未來的及看仔細就已轉(zhuǎn)瞬消逝，回眸之間，若有一縷淺淺、憂郁的藍，掠過天際，留下靜謐的色彩，滲透時空的跡痕，努力找尋情感的天平，僅以此懷念我的家鄉(xiāng)故居，同時獻給，所有曾經(jīng)佇足其中，并存留感情的人。建筑是有生命的載體，是情感的歸宿地，老舊房子行將傾頹，而在我們心中，卻是生機勃勃；建筑是民俗的精髓，記錄了一代人的勞作習(xí)慣、審美趨向，平淡而富有生活氣息；建筑是凝固的形態(tài)，反映了一個地區(qū)的風貌特征，是一座城市的名片。走進潮汕

一方水土養(yǎng)一方人，一方人筑一方城，粵東農(nóng)村多聚族而居，而整個村寨，都依其宗族觀念、風水觀念、生產(chǎn)生活、防御功能以及某些美學(xué)觀念來營建。

潮汕位于粵東地區(qū)，包括。汕頭、潮州、揭陽三市，屬于嶺南三大文化板塊之一，是“十相留聲”的嶺海名邦；也是宋“前七賢”、明“后八俊”的“海濱鄒魯”。具備中華特色共性文化之外，有著自己的個性、方言、戲劇、音樂、菜系、功夫茶、民俗風情、人文心態(tài)、以及居住民俗建筑文化。

整體風貌

軸對稱格局

外部裝飾內(nèi)部裝飾

細部裝飾

潮州厝，皇宮起

潮語有句民諺“潮州厝，皇宮起”，又說“京都帝王府，潮州百姓家”，都是說的潮汕居民的特點。清乾隆《潮州府志》，云：“望族營造屋廬，必建立家廟，尤為壯麗。其村坊市集，屬多茅舍竹籬，而城廓中強半皆高用宏厚墻垣者。三陽及澄、饒、惠、普七邑，閭凈饒裕，雖市鎮(zhèn)也多鳥革翚飛，家有千金，必構(gòu)書齋，雕梁畫棟，綴以池臺竹樹······”“——仿制京城，媲美皇宮”主要是體現(xiàn)在格局、裝飾、工藝三方面。格局篇

經(jīng)典格局之：四點金

四點金是傳統(tǒng)潮汕民居的基本建造單元之一，采用“井”字形格局，中心對稱，由相向的兩個一廳二房構(gòu)成。整個平面近似于北方的四合院，相對封閉、圍合，讓人感到穩(wěn)定、安靜。唯一最大的區(qū)別就是大門居中正開。

建筑特點：

1.中軸對稱構(gòu)造：前廳--天井—后廳，前廳后廳兩側(cè)各一房；

2.金字的房間壓角：四角上各有一間形如“金”字的房間壓角；

3.形體莊重：像一個以后座廳堂為身，大房為兩肩，伸手房為雙臂，下房為交手的體態(tài)；天井是其虛懷納氣的空間，和“風水學(xué)”中“山凹環(huán)抱”的格局同構(gòu);

4.一般對外不開窗。“凡屋以天井為財?shù)?，以面前屋為案山，天井闊狹得中，聚財”；若對外開窗就是葫蘆漏氣，財氣外泄，故窗戶一般只對內(nèi)院開啟。

經(jīng)典格局之：下山虎

“下山虎”又稱“爬獅”，是潮汕地區(qū)農(nóng)村最為普遍的建筑，其格局略次于四點金，如果把四點金的兩個前房減去，兩廊成為兩個前房，俗稱“伸手”，其余俱同四點金。

民間的說法是，兩個后方就是虎和獅的蹲座著的兩個后腿，兩個前房就是兩只前腳，天井則是腹部，內(nèi)凹的前門則是張開的大口，吸納天地精氣。其狀如虎如獅，又稱為“爬獅”。建筑界稱這種格局“三合院”。

“下山虎”形制十分古老，在廣州出土的漢代明器和北京故宮博物館藏的傳為隋代展子虔所作的《游春圖》中可見其前身，其格局與云南白族“一顆印”住宅也頗為相似。”

經(jīng)典格局之：四馬拖車

四馬拖車是潮汕地區(qū)有名的建筑風格，整個建筑格局就像一駕由四匹馬拉著的車子，故名?！八鸟R拖車”也稱“三落二火巷一后包”，是“四點金”的復(fù)雜化；宗祠和家廟就是“四點金”方正對稱的格局基礎(chǔ)上擴建而成的；王國維在《明堂寢廟通考》中言古代宗廟、明堂、宮寢“皆為四屋相對，中涵一庭或一室”，指的就是這種布局。

格局特色。三落二火巷一后包“‘落’是潮汕方言，即進的意思。

第一進有凹形門洞，俗稱‘門樓肚’。進大門，中間是過渡廳，有道‘反照’擋在正中。左右各一間房子，稱為‘前房’。一進與二進間，有天井及左右兩道通廊。通廊前端各有一門通火巷，左廊的門便叫‘青龍門’，右廊的門稱‘白虎門’俗稱為‘龍虎門’。過了天井便是二進，二進有面闊二間的大廳，兩邊各有一間房子稱為‘大房’。廳的前后各由八扇禪門隔起來。二進和三進中間也有天井，天井左右各有一爿南北廳，南北廳前后兩端都有‘厝手間’，相接前后進的大房。三進的結(jié)構(gòu)與二進相同，只是三進的大廳后面隔開一塊狹長的暗間，稱作‘后庫’。后庫左右有門通后包。主體建筑兩邊各有一列與它平行的房子稱作火巷，由龍虎門及厝手間的內(nèi)外子孫門連接主體建筑。后包指三進后面的一列房子。

民間的說法是。三進大廳和后包的排列房子形成了一架馬車，左右四個“四點金”則是并駕齊驅(qū)的四匹駿馬。裝飾篇

清《潮州府志》?！傍B革翟飛”、“紅楹藍桷”。金碧輝煌，美侖美奐的“民間藝術(shù)殿堂”

裝飾篇之：屋脊

裝飾篇之：屋耳

山墻面的做法分為三線，三肚，下帶浮楚，即楚花。線指的是模線，窄的為線條，寬的為板線。板線之間劃分出來的部位叫做“肚”，也叫做“板肚”?！岸恰备鶕?jù)題材的不同又可以分為“花鳥肚”，“山水肚”，“人物肚”。而墻頭正中下方成為“肚腰”，肚腰下面的花紋即使“楚花”。

裝飾篇之：屋檐

精致裝飾之：梁架

精致裝飾之：壁肚

工藝篇

石雕、木雕、嵌瓷，并稱潮州古建筑裝飾工藝“三絕”。

因材質(zhì)、性能的差異，這三種裝飾工藝在祠堂建筑中有不同的分布格局。其中，石雕裝飾構(gòu)件一般分布在祠堂門樓內(nèi)外及檐廊梁架等處，木雕主要位于前后廳堂及梁架，嵌瓷則主要位于建筑屋頂，形成“門樓石刻、廳堂木雕、屋頂嵌瓷”的裝飾格局。

精巧工藝之：石雕

門樓作為宗祠的出入口和宗族的“門面”，它在建筑功能意念上有特別重要的意義，一般講究堅固而又美觀、雅致而不失莊重。門樓采用石雕構(gòu)件裝飾，符合“致用與審美相統(tǒng)一”的工藝觀以及宗祠門樓的文化品格。

石雕作為潮州祠堂建筑中的裝飾語言，隨著時代的變遷而發(fā)生相應(yīng)的變化，承載著豐富的文化信息。大多通過象征、諧音、典型等手法，表達迎祥接福、勸學(xué)致仕、建功立業(yè)等宗族文化觀念和審美觀念。其主要圖案類型有紋樣、植物、動物和人物等。

題材構(gòu)成方式有：

1.“諧音式”：以一只鷺鳥和盛開的蓮花組合，以諧音表示“一路連科”；

2.“象征性”：以四合如意形為輪廓，內(nèi)刻月季花簇，象征四季常青，前程似錦之意；

3.“寓意性”：以樹上掛蜂窩，樹下猴子騎鹿背，寓意封侯加祿等；

4.“故事性”。故事題材多取自歷史故事、神話傳說和小說戲曲，如“雪擁藍關(guān)”；“七賢上京”等。

精巧工藝之：木雕

潮州木雕與東陽木雕并列為中國民間兩大木雕體系，列入第一批國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。

（金雕往往經(jīng)精雕細琢后貼上純金箔，顯得金碧輝煌，所以又叫潮州金漆木雕，刻后再予以髹漆貼金，不僅輝煌燦爛，且能抗潮避蛀，經(jīng)久不致崩裂變形或腐朽。）題材內(nèi)容：大致可以分為圖案、博古、禽獸花果草蟲、山水、仙佛人物五類。

雕刻技法：有沉（凹）雕、?。ㄍ梗┑?、圓（立體）雕、通雕（多層）和鋸?fù)ǖ瘢▎螌樱┪宸N分類，通雕最為卓越，具有跨時代意義。精巧工藝之：嵌瓷

古代潮州的陶瓷產(chǎn)品“白如玉，薄如紙，明如鏡，聲如磬”

嵌瓷的主要材料是瓷片，及紙灰泥，紙灰泥的成份是熟石灰加毛邊紙，經(jīng)搗練，過篩，陳腐后就可以使用。另外，還有紅糖槳和幾種耐腐蝕性氧化物顏料。嵌瓷有平嵌、浮嵌、圓嵌（立體）等表現(xiàn)手法，其藝術(shù)成因：

1.潮汕地區(qū)經(jīng)唐、宋、元、明的歷史變革，物產(chǎn)富庶，人文薈萃，民俗風情日益豐富；

2.潮汕平原多屬南亞熱帶季風氣候，海洋性氣候明顯。光照充足，雨量充沛；

3.在明代嘉靖萬歷時期，燒瓷技術(shù)成熟，出現(xiàn)了“五彩瓷”。

生產(chǎn)技藝：

1.塑胚胎，俗稱“縛瓦骨”。是用磚條、瓦片剪切成所要鑲嵌對象的棱骨構(gòu)件，配上用石灰、紅糖和草紙調(diào)勻而成的灰漿塑好雛形；

2.剪取瓷片，俗稱“剪饒”。熟練的工匠常把完整的瓷器往硬地一甩或用鉗子敲擊，依據(jù)裂開瓷片的形狀用鉗子加工取“饒”；

3.鑲嵌瓷片，俗稱“貼饒”，也就是“嵌瓷”。施工者要有一定的造型和色彩基礎(chǔ)，作品的檔次、水平?jīng)Q定于這道工序；

4.綜合調(diào)整，從整體構(gòu)圖、設(shè)色、層次、疏密、動態(tài)、造型等作各個角度斟酌。

嵌瓷的藝術(shù)特點是。構(gòu)圖雄偉，色彩絢麗，形象生動，質(zhì)地堅實，久經(jīng)風雨或烈日曝曬而不褪色，被譽為“永遠亮麗的造型藝術(shù)”。

第五篇：走進潮汕民居走進潮汕民居by：ccla西悉設(shè)計周錦浩

老舊記憶

建筑，就像是我們的青春，沒有永不老去的容顏，一如晨光幕靄，未來的及看仔細就已轉(zhuǎn)瞬消逝，回眸之間，若有一縷淺淺、憂郁的藍，掠過天際，留下靜謐的色彩，滲透時空的跡痕，努力找尋情感的天平，僅以此懷念我的家鄉(xiāng)故居，同時獻給，所有曾經(jīng)佇足其中，并存留感情的人。建筑是有生命的載體，是情感的歸宿地，老舊房子行將傾頹，而在我們心中，卻是生機勃勃；建筑是民俗的精髓，記錄了一代人的勞作習(xí)慣、審美趨向，平淡而富有生活氣息；建筑是凝固的形態(tài)，反映了一個地區(qū)的風貌特征，是一座城市的名片。

走進潮汕

一方水土養(yǎng)一方人，一方人筑一方城，粵東農(nóng)村多聚族而居，而整個村寨，都依其宗族觀念、風水觀念、生產(chǎn)生活、防御功能以及某些美學(xué)觀念來營建。

潮汕位于粵東地區(qū)，包括。汕頭、潮州、揭陽三市，屬于嶺南三大文化板塊之一，是“十相留聲”的嶺海名邦；也是宋“前七賢”、明“后八俊”的“海濱鄒魯”。具備中華特色共性文化之外，有著自己的個性、方言、戲劇、音樂、菜系、功夫茶、民俗風情、人文心態(tài)、以及居住民俗建筑文化。

整體風貌

軸對稱格局

外部裝飾

內(nèi)部裝飾

細部裝飾

潮州厝，皇宮起

潮語有句民諺“潮州厝，皇宮起”，又說“京都帝王府，潮州百姓家”，都是說的潮汕居民的特點。清乾隆《潮州府志》，云：“望族營造屋廬，必建立家廟，尤為壯麗。其村坊市集，屬多茅舍竹籬，而城廓中強半皆高用宏厚墻垣者。三陽及澄、饒、惠、普七邑，閭凈饒裕，雖市鎮(zhèn)也多鳥革翚飛，家有千金，必構(gòu)書齋，雕梁畫棟，綴以池臺竹樹······”

“——仿制京城，媲美皇宮”主要是體現(xiàn)在格局、裝飾、工藝三方面。格局篇

經(jīng)典格局之：四點金

四點金是傳統(tǒng)潮汕民居的基本建造單元之一，采用“井”字形格局，中心對稱，由相向的兩個一廳二房構(gòu)成。整個平面近似于北方的四合院，相對封閉、圍合，讓人感到穩(wěn)定、安靜。唯一最大的區(qū)別就是大門居中正開。

建筑特點：

1.中軸對稱構(gòu)造：前廳--天井—后廳，前廳后廳兩側(cè)各一房；

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