適用于新高考新教材廣西專版2024屆高考語(yǔ)文一輪總復(fù)習(xí)任務(wù)突破練2行文思路與技巧的分析

任務(wù)突破練二行文思路與技巧的分析(賦分38分,用時(shí)40分鐘)一、(2022·河北石家莊一模)閱讀下面的文字,完成1~5題。(19分)材料一以饕餮為代表的青銅器紋飾具有肯定自身、保護(hù)社會(huì),“協(xié)上下”“承天體”的禎祥意義。那么,饕餮究竟是什么呢?迄今尚無(wú)定論。唯一可以肯定的是,它是獸面紋。各式各樣的饕餮紋樣及以它為主體的整個(gè)青銅器的其他紋飾和造型、特征都在突出指向一種無(wú)限神秘的原始力量,突出在這種神秘威嚇面前的畏怖、恐懼、殘酷和兇狠。它們完全是變形了的、風(fēng)格化了的、幻想的、可怖的動(dòng)物形象,呈現(xiàn)出的是一種神秘的威力和獰厲的美。原始社會(huì)晚期以來(lái),隨著氏族部落的吞并,戰(zhàn)爭(zhēng)越來(lái)越頻繁,其規(guī)模越來(lái)越巨大。炫耀暴力和武功是氏族、部落大合并的早期宗法制時(shí)期的光輝和驕傲,所以繼原始的神話、英雄之后的,便是對(duì)自己氏族、祖先和當(dāng)代的野蠻吞并戰(zhàn)爭(zhēng)的歌頌和夸揚(yáng)。殷周青銅器也大多為此而制作,它們作為祭祀的“禮器”,多半供獻(xiàn)給祖先或銘記自己武力征伐的勝利。殺掉甚或吃掉非本氏族、部落的敵人是原始戰(zhàn)爭(zhēng)以來(lái)的史實(shí),殺俘以祭本氏族的圖騰和祖先,更是當(dāng)時(shí)的常禮。因之,吃人的饕餮倒恰好可以作為這個(gè)時(shí)代的標(biāo)準(zhǔn)符號(hào)?！秴问洗呵铩は茸R(shí)覽》說(shuō):“周鼎著饕餮,有首無(wú)身,食人未咽,害及其身?！薄俺匀恕边@一基本含義,是完全符合兇怪恐怖的饕餮形象的。它對(duì)異氏族、部落來(lái)說(shuō)是威懼恐嚇的符號(hào),對(duì)本氏族、部落則具有保護(hù)的神力。這種雙重性的宗教觀念、情感和想象便凝聚在這怪異獰厲的形象之中。在看來(lái)獰厲可畏的威嚇神秘中,中國(guó)的青銅饕餮積淀著一股深厚的歷史力量。它的神秘恐怖正是與無(wú)可阻擋的巨大歷史力量相結(jié)合,才成為美——崇高的美。人在這里確乎毫無(wú)地位和力量,有地位的是這種神秘化的動(dòng)物變形,它威嚇、吞食、壓制、踐踏著人的身心,但當(dāng)時(shí)社會(huì)必須通過(guò)種種血與火的兇殘、野蠻、恐怖、威力來(lái)開(kāi)辟自己的道路而向前跨進(jìn),用感傷態(tài)度便無(wú)法理解青銅時(shí)代的藝術(shù)。動(dòng)輒殺戮千百俘虜、奴隸的歷史年代早已過(guò)去,但代表、體現(xiàn)這個(gè)時(shí)代精神的青銅藝術(shù)之所以至今為我們所欣賞、贊嘆,正在于它們體現(xiàn)了這種超人的歷史力量,構(gòu)成了青銅藝術(shù)的獰厲的美。超人的歷史力量與原始宗教神秘觀念的結(jié)合,也使青銅藝術(shù)散發(fā)著一種凝重的命運(yùn)氣氛,加重了它的神秘獰厲風(fēng)格。同時(shí),由于早期宗法制與原始社會(huì)畢竟不可分割,這種種兇狠殘暴的形象中,又仍然保持著某種真實(shí)的稚氣,從而使這種毫不掩飾的神秘獰厲,蕩漾出一種不可復(fù)現(xiàn)和不可企及的童年氣派的美麗。你看那個(gè)獸(人)面大鉞,盡管在有意識(shí)地極力夸張其猙獰可怖,但不是仍然存留著某種稚氣甚至妖媚的東西嗎?好些饕餮紋飾也是如此,它們?nèi)杂心撤N原始的、天真的、拙樸的美。所以,遠(yuǎn)不是任何猙獰神秘都能成為美。恰好相反,后世那些張牙舞爪的各類(lèi)人、神造型或動(dòng)物形象,不管如何夸耀威嚇,都徒然顯其空虛可笑而已。它們沒(méi)有青銅藝術(shù)這種歷史必然的命運(yùn)力量和人類(lèi)早期的童年氣質(zhì)。社會(huì)愈發(fā)展,文明愈進(jìn)步,也才愈能欣賞和評(píng)價(jià)這種崇高獰厲的美。在宗法制時(shí)期,它們并非審美觀賞對(duì)象。只有在物質(zhì)文明高度發(fā)展,宗教觀念已經(jīng)淡薄,殘酷兇狠已成陳?ài)E的文明社會(huì)里,體現(xiàn)出遠(yuǎn)古歷史前進(jìn)的力量和命運(yùn)的藝術(shù),才成為真正的審美對(duì)象。(摘編自李澤厚《美的歷程》,有刪改)材料二青銅器的視覺(jué)震撼是藝術(shù)品的生命所在。面目猙獰的饕餮,作為青銅器的核心紋飾,在商周人的眼中是一種美,是商周獨(dú)特的文化所積淀出的一種包含著許多信仰、心理、感覺(jué)成分的美,商周人以無(wú)比虔誠(chéng)、贊美、夸耀的心情鑄造著它,而饕餮食人這一奇特的藝術(shù)造型,正是時(shí)人傾其所有、莊嚴(yán)鄭重地敬奉神靈的一種象征。它以怪異形象的雄健線條、深沉凸出的鑄造刻飾,恰到好處地體現(xiàn)了一種無(wú)限的、原始的宗教情感和理想,配上那沉著、堅(jiān)實(shí)、穩(wěn)定的器物造型,極為成功地反映了商周文化中對(duì)天神、祖神和征服之力的崇尚,也反映了一種傳統(tǒng)文化宗教儀式之美。青銅器的紋飾造型仿佛天生化成而無(wú)人工造作的痕跡,體現(xiàn)出清空淡遠(yuǎn)的意境。其美學(xué)特征是富于“神韻”,即自然傳神,韻味深遠(yuǎn)。關(guān)于神韻,向來(lái)見(jiàn)仁見(jiàn)智。唐代張彥遠(yuǎn)《歷代名畫(huà)記·論畫(huà)六法》說(shuō):“至于鬼神人物,有生動(dòng)之可狀,須神韻而后全。”《蕙風(fēng)詞話》認(rèn)為“填詞先求凝重。凝重中有神韻,去成就不遠(yuǎn)矣。所謂神韻,即事外遠(yuǎn)致也”。由此可見(jiàn),青銅器的“神韻”就是指它的造型與紋飾的風(fēng)格、精湛的技藝和熟舊感。青銅器身上固有的靈氣的匯聚與其見(jiàn)證歷史變遷的價(jià)值,正是青銅器最精彩與最獨(dú)特的亮點(diǎn)所在。商周的青銅器保持著與神靈相通的靈氣和威武的王者之氣,這顯然是畢加索的作品所不具備的。而這樣的神物,竟然能夠在三千年前誕生,不得不說(shuō),這就是一個(gè)神跡,更是美的一種自然流露與奔放,亦是心靈的一種美的表達(dá)。(摘編自《商周青銅器藝術(shù)之美》,有刪改)1.下列對(duì)原文內(nèi)容的理解和分析,不正確的一項(xiàng)是()(3分)A.青銅器的核心紋飾饕餮是獸面紋,它并非對(duì)現(xiàn)實(shí)世界動(dòng)物形象的寫(xiě)實(shí),而是時(shí)代文化內(nèi)涵的反映。B.殷周時(shí)的青銅器是禮器,被當(dāng)時(shí)的人們寄予護(hù)佑本氏族、部落和威嚇其他氏族、部落的心理功用。C.青銅器的美學(xué)特征之一是有“神韻”,它體現(xiàn)在其造型與紋飾的風(fēng)格、精湛的技藝和熟舊感等方面。D.殷周時(shí)的青銅器有厚重的文化積淀,具備了畢加索作品所沒(méi)有的集靈氣和王者之氣于一身的特點(diǎn)。2.根據(jù)材料內(nèi)容,下列說(shuō)法正確的一項(xiàng)是()(3分)A.材料一中引用“周鼎著饕餮,有首無(wú)身,食人未咽,害及其身”,意在揭示饕餮是獸面紋的原因。B.用感傷態(tài)度無(wú)法理解青銅時(shí)代的藝術(shù),因此對(duì)月傷懷的悲觀者無(wú)法欣賞青銅器的美。C.猙獰的“獸(人)面”紋飾與“大鉞”的結(jié)合是當(dāng)時(shí)文化崇尚武力征伐的有力佐證。D.材料二對(duì)“神韻”的闡釋,說(shuō)明藝術(shù)作品愈傳神愈能超越其形式而具有恒久的魅力。3.結(jié)合材料內(nèi)容,下列描述最能突出“獰厲之美”特征的一項(xiàng)是()(3分)A.四羊方尊肩部有四龍?bào)蠢p,頸部飾由夔龍紋組成的蕉葉紋與帶狀饕餮紋,紋飾繁富。B.三星堆大型銅鑄人像高達(dá)181.2厘米,頭戴華冠,身著云龍紋左衽長(zhǎng)袍,足佩腳鐲。C.司母戊鼎以云紋組成的裝飾帶襯托浮雕式的獸面紋主題,耳郭紋飾俗稱虎咬人頭紋。D.“青銅時(shí)代的絕唱”蓮鶴方壺壺蓋造型呈盛開(kāi)的蓮花狀,花中有只振翅欲飛的白鶴。4.(分析行文思路題)材料一的主要論證特點(diǎn)是逐層深入,請(qǐng)對(duì)此作簡(jiǎn)要分析。(4分)5.請(qǐng)觀察下面兩幅圖畫(huà),結(jié)合材料內(nèi)容,對(duì)其饕餮紋飾之美作簡(jiǎn)要賞析。(6分)河北博物院藏品商“作父丁”饕餮紋銅卣銅卣局部饕餮紋拓印二、閱讀下面的文字,完成6~10題。(19分)材料一從中國(guó)文化傳統(tǒng)來(lái)看,“家—國(guó)”之間具有某種價(jià)值上的同構(gòu)性,因此,中國(guó)的老話說(shuō)“國(guó)之本在家”“積家而成國(guó)”?！洞髮W(xué)》講:“孝者,所以事君也;弟者,所以事長(zhǎng)也?！痹诩倚⒂H,推之事君;在家悌兄,推之事長(zhǎng),通過(guò)“孝”與“悌”在價(jià)值觀念上的延展,實(shí)現(xiàn)從“齊家”到“治國(guó)”的跨越,“家齊而后國(guó)治”,以及最終達(dá)到德化天下的境地。所以,在傳統(tǒng)中國(guó)社會(huì)中,“孝悌”所支撐的“家”,既具有生存論上的核心地位,同時(shí)在社會(huì)的“修齊治平”層面上也居于核心部位。但對(duì)于現(xiàn)代社會(huì)來(lái)說(shuō),恰恰在這里,有著“公”與“私”的鴻溝:“家”似乎屬于私德,似乎很難跨越到公共領(lǐng)域去。在以往對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化的批判中,“家”與“國(guó)”的同構(gòu)性關(guān)系一直受到很大詬病,似乎政治上的專制與家庭的倫理觀念有著極大關(guān)系。在現(xiàn)代社會(huì)中,“家”與“國(guó)”則分屬兩界,有其不可通約之處。如果不能在這個(gè)關(guān)鍵部位有所突破,中國(guó)文化傳統(tǒng)的“修齊治平”就再難在現(xiàn)代社會(huì)立足。事實(shí)上,在現(xiàn)代社會(huì),我們同樣可以在更為積極的層面上來(lái)理解“家”的作用。如馬克斯·韋伯所做的分析那樣:在現(xiàn)代社會(huì),家庭成員的關(guān)系都建立在相互“尊重”的基礎(chǔ)上,包括孩子對(duì)父母的尊重,父母對(duì)孩子的恩愛(ài)與尊重,以及孩子們之間的相互尊重——這樣培育出來(lái)的家庭關(guān)系對(duì)現(xiàn)代社會(huì)同樣非常有益。但是,在現(xiàn)代文化中,受限于個(gè)體主義與自由主義的思想傳統(tǒng),“家”在政治—道德建設(shè)中的作用始終是缺位的?；裟吞卦诜治霈F(xiàn)代社會(huì)時(shí)非常敏銳地看到,“自由主義思想,把家庭領(lǐng)域只是看成一種單純給定的,沒(méi)有什么進(jìn)一步影響的結(jié)構(gòu),從而忽略了它在現(xiàn)代社會(huì)的政治—道德的建設(shè)中的作用”。這一評(píng)價(jià)是非常有見(jiàn)地的,深刻地揭示了西方社會(huì)因自由主義作祟而在認(rèn)識(shí)“家”的社會(huì)作用方面所存在的盲區(qū)。在《自由的權(quán)利》一書(shū)中,他對(duì)于現(xiàn)代社會(huì)中的“親密關(guān)系”與“家庭關(guān)系”有了更深入的研究,指出:“一個(gè)民主性的共同體,是多么依賴于它的成員究竟有多少能力去實(shí)現(xiàn)一種相互合作的個(gè)人主義,就不會(huì)長(zhǎng)久地一直否認(rèn)家庭領(lǐng)域的政治—道德意義。因?yàn)橐胱屢粋€(gè)人把他原先對(duì)一個(gè)小團(tuán)體承擔(dān)責(zé)任的能力,用來(lái)為社會(huì)整體的利益服務(wù),這個(gè)人必須擁有的心理前提,是在一個(gè)和諧的、充滿信任和平等的家庭里建立的?！被裟吞氐恼撌鲇兄鴱?qiáng)烈的實(shí)踐智慧,具體點(diǎn)出了在現(xiàn)代社會(huì)中“家”的政治—道德意義,算是一種現(xiàn)代版的“家和萬(wàn)事興”?！凹摇辈辉偈亲诜ㄊ降墓餐w,“家”作為專制溫床的時(shí)代,也早已過(guò)去?，F(xiàn)代家庭恰恰是培養(yǎng)共同合作、相互支持的重要機(jī)制。確實(shí),在中國(guó)文化傳統(tǒng)中,人性不是一個(gè)“個(gè)體”的自然本性,而是在“家”中教化出來(lái)的德性之人。從對(duì)最親近之人的愛(ài)“推及”對(duì)他人的愛(ài),進(jìn)而“推及”對(duì)宇宙的愛(ài),這正是“家”的教育的重要內(nèi)容;“家”具有非常重要的教化功能,是“個(gè)體”得以社會(huì)化的最初和最重要的環(huán)境。在現(xiàn)代社會(huì)中,“家”所培養(yǎng)出來(lái)的善于合作的“個(gè)體”正是健康社會(huì)的基礎(chǔ)。在“修齊”與“治平”之間找到新的聯(lián)接點(diǎn),中國(guó)文化傳統(tǒng)重視“家”的傳統(tǒng),就可以在現(xiàn)代社會(huì)發(fā)揮更大的作用。在中國(guó)文化傳統(tǒng)中,“家”的價(jià)值觀念有重大意義,這是其他價(jià)值觀念得以發(fā)揮的基礎(chǔ)。沒(méi)了這個(gè)基點(diǎn),整個(gè)價(jià)值系統(tǒng)中的其他規(guī)范就會(huì)飄搖欲墜,社會(huì)就會(huì)迅速進(jìn)入失范狀態(tài)。(摘編自孫向晨《重建“家”在現(xiàn)代世界的意義》)材料二“家”是中國(guó)文明構(gòu)成的總體性范疇。相比于西方文明從其起點(diǎn)上就不屈不撓地摒斥“家”,儒家文明對(duì)社會(huì)倫理、政治以及經(jīng)濟(jì)關(guān)系的建構(gòu),始終是從“家”出發(fā),形塑家國(guó)一體的秩序體系。這一“緣情制禮”的反復(fù)努力,不僅構(gòu)成兩千多年來(lái)中國(guó)文明的大傳統(tǒng),也與民間豐富的小傳統(tǒng)若合符節(jié),不僅決定我國(guó)傳統(tǒng)文明的制度和倫理底色,也是更具堅(jiān)韌性和獨(dú)立性的“文化—心理結(jié)構(gòu)”即民情的基礎(chǔ)。即使20世紀(jì)初以來(lái),在個(gè)人主義和自由主義思潮影響下,“家庭革命”甚囂塵上,家庭結(jié)構(gòu)和模式、傳統(tǒng)家國(guó)關(guān)系頻受挑戰(zhàn),但作為“文化—心理結(jié)構(gòu)”的“家”并沒(méi)有被根本撼動(dòng),反而自覺(jué)不自覺(jué)地成為重建舶來(lái)的個(gè)人主義、自由主義和其他思想的依據(jù)。由此可見(jiàn),不理解“家”的內(nèi)涵和作用機(jī)制,就不可能理解中國(guó)文明的實(shí)質(zhì)特點(diǎn)及其構(gòu)成和變遷。其次,“家”在中國(guó)文明中的上述地位,立足于作為實(shí)體的家已成為“中國(guó)人的社會(huì)生命”之源的事實(shí)。今天,若戴著個(gè)人主義和功利主義的眼鏡來(lái)打量“家”,視其為純粹的權(quán)利、利益和權(quán)力關(guān)系的受體,而忘卻其在生活和歷史中形成的作為情感和生命意義的承載,甚而忘卻其作為現(xiàn)代人之豐富的情感需求(愛(ài)情、親情以及依賴性)的港灣,我們就很難深入把握中國(guó)人的日常情感和倫理結(jié)構(gòu),也難以在不同文明之間開(kāi)展共情的研究。(摘編自肖瑛《“家”作為方法:中國(guó)社會(huì)理論的一種嘗試》)6.下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析,正確的一項(xiàng)是()(3分)A.因?yàn)閲?guó)是由一個(gè)一個(gè)的家組成的,所以中國(guó)傳統(tǒng)的家國(guó)關(guān)系是——“家”“國(guó)”具有同構(gòu)性,也就是“家是最小國(guó)”“國(guó)是最大家”。B.“家”“國(guó)”的同構(gòu)性關(guān)系,常常成為人們批判中國(guó)傳統(tǒng)文化的例證之一,認(rèn)為仿佛是中國(guó)傳統(tǒng)的家庭倫理觀導(dǎo)致了政治上的專制。C.在中國(guó)文化傳統(tǒng)中,“家”是其他一切要素的基礎(chǔ),擴(kuò)展到整個(gè)社會(huì),如果家庭出現(xiàn)不和睦,那么中國(guó)社會(huì)就會(huì)動(dòng)亂而搖搖欲墜。D.20世紀(jì)初以來(lái),由國(guó)外傳入的個(gè)人主義、自由主義思潮泛濫,傳統(tǒng)家國(guó)關(guān)系受到挑戰(zhàn),“家”的地位受到撼動(dòng),成為這些思想的依據(jù)。7.根據(jù)材料內(nèi)容,下列說(shuō)法不正確的一項(xiàng)是()(3分)A.“家”在傳統(tǒng)中國(guó)社會(huì)中處于核心地位,在現(xiàn)代社會(huì)則屬于私人范疇,因而難以進(jìn)入公共領(lǐng)域。B.在中國(guó)傳統(tǒng)文化中,“老吾老以及人之老”的思想不是人類(lèi)天然擁有的,而是家庭教化的結(jié)果。C.由儒家文明發(fā)展而成的“家國(guó)一體”秩序體系,決定了我國(guó)傳統(tǒng)文明倫理底色,成為民情基礎(chǔ)。D.其他文明要研究中國(guó)文明,必須認(rèn)識(shí)“家”是中國(guó)人情感與生命意義的承載、情感需求的港灣。8.下列各項(xiàng)中不能用在材料一作為論據(jù)的一項(xiàng)是()(3分)A.左宗棠家書(shū):天地民物,莫非己任;宇宙古今,融徹于心。B.梁?jiǎn)⒊視?shū):總要在社會(huì)上常常盡力,才不愧為我之愛(ài)兒。C.《黃氏家規(guī)》:人有祖宗,猶水木之有本源,不可忘也。D.《錢(qián)氏家訓(xùn)》:利在一身勿謀也,利在天下者必謀之。9.(分析行文技巧題)材料一兩次引用了霍耐特的話,有何作用?請(qǐng)簡(jiǎn)要說(shuō)明。(4分)10.對(duì)于“家”,上面兩則材料的觀點(diǎn)和下面的認(rèn)識(shí)有什么不同?請(qǐng)結(jié)合文本談?wù)勅绾沃貥?gòu)現(xiàn)代“家”的意義。(6分)以“己”為中心,像石子一般投入水中,和別人所聯(lián)系成的社會(huì)關(guān)系,不像團(tuán)體中的分子一般大家立在一個(gè)平面上的,而是像水的波紋一般,一圈圈推出去,愈推愈遠(yuǎn),也愈推愈薄。在這里我們遇到了中國(guó)社會(huì)結(jié)構(gòu)的基本特性了。(節(jié)選自費(fèi)孝通《鄉(xiāng)土中國(guó)·差序格局》)答案：任務(wù)突破練二行文思路與技巧的分析1.B解析:“青銅器……被當(dāng)時(shí)的人們寄予……”張冠李戴。結(jié)合材料一第2段“吃人的饕餮倒恰好可以作為這個(gè)時(shí)代的標(biāo)準(zhǔn)符號(hào)”“它對(duì)異氏族、部落來(lái)說(shuō)是威懼恐嚇的符號(hào),對(duì)本氏族、部落則具有保護(hù)的神力”,應(yīng)該是饕餮被寄予護(hù)佑本氏族、部落和威嚇其他氏族、部落的心理功用。2.C解析:A項(xiàng),“意在揭示饕餮是獸面紋的原因”錯(cuò)誤,“因之,吃人的饕餮倒恰好可以作為這個(gè)時(shí)代的標(biāo)準(zhǔn)符號(hào)。《呂氏春秋·先識(shí)覽》說(shuō):‘周鼎著饕餮,有首無(wú)身,食人未咽,害及其身?！?文章引用這句話揭示的是“吃人”的含義符合饕餮的形象。B項(xiàng),因果關(guān)系錯(cuò)誤,原文只是說(shuō)“用感傷態(tài)度便無(wú)法理解青銅時(shí)代的藝術(shù)”,但對(duì)月傷懷的悲觀者,欣賞青銅器時(shí)不一定是感傷的態(tài)度。D項(xiàng),“說(shuō)明藝術(shù)作品愈傳神愈能超越其形式而具有恒久的魅力”錯(cuò)誤,從“由此可見(jiàn),青銅器的‘神韻’就是指它的造型與紋飾的風(fēng)格、精湛的技藝和熟舊感”可知,材料二對(duì)神韻的闡釋是在告訴讀者什么是青銅器的“神韻”。3.C解析:A項(xiàng),突出的是造型精美和紋飾繁復(fù)的特征;B項(xiàng),突出的是人像的高大和華貴感;D項(xiàng),突出的是器具的精美。C項(xiàng),既提到“獸面紋”,又提到“虎咬人頭紋”獰厲之美的特征,比A項(xiàng)僅提到“饕餮是獸面紋”更突出。4.論證由表及里,環(huán)環(huán)相扣。先從饕餮的形象特征引述到其美學(xué)意義,提出觀點(diǎn);接著從時(shí)代背景、宗教觀念及社會(huì)特點(diǎn)等因素深入剖析青銅藝術(shù)的獰厲之美、樸拙之美;最后進(jìn)一步指出欣賞這種美的條件。5.①紋飾有大眼、彎角、巨口、利爪,呈現(xiàn)兇狠之象,彰顯神秘威力,具有獰厲美。②紋飾線條簡(jiǎn)潔、粗獷、雄健,保持著真實(shí)的稚氣,具有原始、天真、樸拙之美。③紋飾造型自然傳神,反映了商周文化對(duì)神與征服之力的崇尚,體現(xiàn)出青銅器的神韻美。6.B解析:A項(xiàng),“因?yàn)椤浴卞e(cuò),由材料一首段“從中國(guó)文化傳統(tǒng)來(lái)看,‘家—國(guó)’之間具有某種價(jià)值上的同構(gòu)性,因此,中國(guó)的老話說(shuō)‘國(guó)之本在家’‘積家而成國(guó)’”可知,選項(xiàng)顛倒了因果關(guān)系。C項(xiàng),根據(jù)原文“‘家’的價(jià)值觀念有重大意義,這是其他價(jià)值觀念得以發(fā)揮的基礎(chǔ)。沒(méi)了這個(gè)基點(diǎn),整個(gè)價(jià)值系統(tǒng)中的其他規(guī)范就會(huì)飄搖欲墜,社會(huì)就會(huì)迅速進(jìn)入失范狀態(tài)”可知,選項(xiàng)中“‘家’是其他一切要素的基礎(chǔ)”錯(cuò)誤,原文中說(shuō)的是“‘家’的價(jià)值觀念”;后半句“如果……那么……”假設(shè)關(guān)系不成立。D項(xiàng),“20世紀(jì)初以來(lái)……‘家’的地位受到撼動(dòng),成為這些思想的依據(jù)”錯(cuò),材料二第1段原文為“即使20世紀(jì)初以來(lái),在個(gè)人主義和自由主義思潮影響下……‘家’并沒(méi)有被根本撼動(dòng),反而自覺(jué)不自覺(jué)地成為重建舶來(lái)的個(gè)人主義、自由主義和其他思想的依據(jù)”。7.A解析:A項(xiàng),“‘家’在傳統(tǒng)中國(guó)社會(huì)中處于核心地位……因而難以進(jìn)入公共領(lǐng)域”錯(cuò),由材料一第1段“在傳統(tǒng)中國(guó)社會(huì)中……有