河北省張家口2022年高一《語文》上學(xué)期期末試卷與答案

河北省張家口2022年高一《語文》上學(xué)期期末試卷與參考答案一、現(xiàn)代文閱讀（一）現(xiàn)代文閱讀Ⅰ閱讀下面的文字，完成1～5題。材料一：在全面建成小康社會、實現(xiàn)第一個百年奮斗目標的過程中，中國已經(jīng)從依靠戶籍制度建立的定居型社會轉(zhuǎn)變成要素自由流動的遷居型社會，從依靠血緣、地緣的熟人社會轉(zhuǎn)變成業(yè)緣化的生人社會，從低流動、被動流動的鄉(xiāng)土中國轉(zhuǎn)變成高流動、全方位、多元化、主動流動的遷徙中國。第七次全國人口普查數(shù)據(jù)顯示，2020年，中國流動人口總量達到3.76億，較2010年增長了69.73%。其中，省內(nèi)流動人口為2.51億，較2010年增加1.16億人，增長了85.70%；跨省流動人口為1.25億，較2010年增加3896萬人，增長了45.37%。人口流動參與度大幅度提高，流動人口規(guī)模進一步擴大。可以看出，鄉(xiāng)土中國向遷徙中國形態(tài)轉(zhuǎn)變業(yè)已形成。常態(tài)化的遷移流動不僅改變了人們的空間位置，更深刻影響了人們的生產(chǎn)、生活、社會交往方式、內(nèi)在文化乃至社會治理理念。在由鄉(xiāng)土中國向遷徙中國轉(zhuǎn)變的過程中，以下三個方面的改變是確定無疑的。遷徙轉(zhuǎn)變必然導(dǎo)致人際交往的異質(zhì)化，主要體現(xiàn)在兩個方面。首先，隨著部分追求經(jīng)濟動機的農(nóng)村人口離開熟悉的親屬網(wǎng)絡(luò)、職業(yè)網(wǎng)絡(luò)以及鄉(xiāng)土網(wǎng)絡(luò)流動到城市中，農(nóng)民之間不再具有共同的身份、進行共同的生活或勞動，農(nóng)民內(nèi)部之間出現(xiàn)了分化。外出的農(nóng)民與村莊之間的聯(lián)系削弱，村莊的向心力與凝聚力衰退。接受城市文明的流動人口的生產(chǎn)、生活以及交往方式逐漸向城市人口靠近，且隨著流動人口的代際傳遞，傳統(tǒng)的農(nóng)耕文明、“鄉(xiāng)愁本色”逐漸褪去，而留守農(nóng)村的人口仍然遵循著傳統(tǒng)的鄉(xiāng)土交往習(xí)俗。其次，城市社區(qū)居民的交往也同樣經(jīng)歷著從同質(zhì)化到異質(zhì)化的過程。社區(qū)人口的戶籍化轉(zhuǎn)變?yōu)閼艏丝谂c流動人口混居，同一社區(qū)內(nèi)部人群的社會地位差異較大，人與人之間的交往從以情感聯(lián)系為主轉(zhuǎn)向以市場交換為主。與此同時，在社區(qū)居民的逐漸陌生人化過程中，不同人群的服務(wù)需求、行為方式等也存在差別，趨于多元化和復(fù)雜化。幾千年來，農(nóng)民被土地束縛，世代定居于鄉(xiāng)村，形成了天然的穩(wěn)定性以及自我延續(xù)的靜文化。“安土重遷”的習(xí)俗不僅支配著個體的生活與社會交往，同時也影響著個體的認知和思維方式。改革開放以來，工業(yè)化、城鎮(zhèn)化在吸引農(nóng)民從農(nóng)村向城市自由流動的同時，也使得中國傳統(tǒng)的靜文化發(fā)生轉(zhuǎn)型。遷徙中國的大規(guī)模、高水平、主動的人口流動，實際上伴隨著靜文化的退化以及動文化的建構(gòu)。在此過程中，一方面，農(nóng)民沖破土地的限制，告別了過密化的農(nóng)業(yè)，血緣、親緣關(guān)系形成的差序格局不斷松散，由此瓦解了傳統(tǒng)意義上鄉(xiāng)土中國的鄉(xiāng)村社會共同體與文化基礎(chǔ)，導(dǎo)致根植于生產(chǎn)、生活以及交往方式的靜文化逐漸退場；另一方面，隨著人口流動規(guī)模從無到有，從少到多，從較多到巨大，流動原因趨于多元化，社會主體、社會空間、社會網(wǎng)絡(luò)以及社會關(guān)系不再受限，自由流動的文化觀念逐漸取代傳統(tǒng)的靜文化觀念。鄉(xiāng)土中國的社會治理理念具有濃厚的鄉(xiāng)土倫理，以鄉(xiāng)村為基，歷代相習(xí)、積久而成。首先，鄉(xiāng)土倫理具有內(nèi)生性，鄉(xiāng)村秩序在村落中自然形成并依靠禮俗規(guī)則加以維持和延續(xù)；其次，鄉(xiāng)土倫理具有習(xí)得性，無須專門學(xué)習(xí)，村民便可以在日常交往中學(xué)習(xí)并遵守。鄉(xiāng)土中國的生產(chǎn)、生活方式以及習(xí)慣、禮儀等變化緩慢，世代積累的經(jīng)驗足以維持和保障社會秩序，因此鄉(xiāng)土中國是一種禮治社會。伴隨著市場經(jīng)濟的發(fā)展以及相關(guān)政策的松綁，人口的空間位置變化導(dǎo)致社會交往的異質(zhì)化、信息渠道的多樣化、文化觀念的動態(tài)化，這種轉(zhuǎn)變打破了熟人社會的秩序。傳統(tǒng)禮治的約束力日趨弱化，走向式微，法治成為遷徙中國的秩序主導(dǎo)。契約關(guān)系代替?zhèn)惱黻P(guān)系成為社會治理的基礎(chǔ)。理性化、法治化、公共性是遷徙中國化解社會矛盾、維護社會穩(wěn)定、推進社會文明的支撐力量。建設(shè)人人有責(zé)、人人盡責(zé)、人人享有的社會治理共同體要以法治為基礎(chǔ)。材料二：隨著時代的變化，社會轉(zhuǎn)型日益凸顯，在全球化和現(xiàn)代化的沖擊下，中國社會從鄉(xiāng)土性進入后鄉(xiāng)土性。這意味著在鄉(xiāng)土結(jié)構(gòu)依然留存的情況下，由于社會經(jīng)濟與文化觀念都已經(jīng)受到現(xiàn)代化的滲透，中國的鄉(xiāng)土社會在一定程度上體現(xiàn)出現(xiàn)代性的特征。由此我們可以看出，村落依然還是相對于城市而存在的，但是聚居在村落的人們已經(jīng)發(fā)生了巨大的變化。隨著鄉(xiāng)土性本質(zhì)特征的變化，新農(nóng)村的建設(shè)必須加快步伐。費孝通先生在對農(nóng)村社會鄉(xiāng)土特征的分析和高度概括的基礎(chǔ)上，提出了關(guān)于農(nóng)村發(fā)展模式的理論，這充分體現(xiàn)了“志在富民”“以民為本”的思想。只有以農(nóng)民需求為導(dǎo)向進行新農(nóng)村建設(shè)才為真正的建設(shè)。后鄉(xiāng)土社會里，大量農(nóng)民涌入城市，頻繁地四處流動，更換職業(yè)，之所以出現(xiàn)這種現(xiàn)象，正是因為主體需求的問題。新農(nóng)村建設(shè)首先要解決農(nóng)民最關(guān)心的問題；其次要解決現(xiàn)代化過程中農(nóng)業(yè)結(jié)構(gòu)性問題；最后要加大農(nóng)村的基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)以及教育事業(yè)的投入，尤其特別重視教育的投資。在轉(zhuǎn)型時期的中國社會，建設(shè)新農(nóng)村仍是長期而艱巨的任務(wù)。后鄉(xiāng)土社會農(nóng)村的建設(shè)問題，并不是單純的國家問題也非單純的農(nóng)民問題，更不是市場這只“看不見的手”的問題，所以只依靠任何一方單純的努力都是不夠的，只有各方形成合力，建設(shè)新結(jié)構(gòu)、新主體和新功能的新農(nóng)村這一目標才有實現(xiàn)的可能性。1．下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，正確的一項是（）A．中國社會已變?yōu)檫w居型社會，2020年中國農(nóng)民省內(nèi)流動人口數(shù)量比跨省流動人口數(shù)量多。B．一部分農(nóng)村人口流動到城市，外出的農(nóng)民與村莊斷絕了聯(lián)系，村莊的向心力在不斷減弱。C．工業(yè)化、城鎮(zhèn)化吸引農(nóng)民從農(nóng)村不斷流向城市，這使中國鄉(xiāng)土社會的差序格局不斷松散。D．在全球化和現(xiàn)代化的沖擊下，中國社會從鄉(xiāng)土性進入后鄉(xiāng)土性，鄉(xiāng)土社會的結(jié)構(gòu)已經(jīng)消失。2．根據(jù)材料內(nèi)容，下列說法不正確的一項是（）A．現(xiàn)如今中國社會呈現(xiàn)出高流動、主動流動的特點，人口流動參與度大幅度提高，流動人口規(guī)模在不斷擴大。B隨著社會的發(fā)展，同一社區(qū)內(nèi)部人群的社會地位差異較大，人與人交往從以情感聯(lián)系為主轉(zhuǎn)向以市場交換為主。C．中國的鄉(xiāng)土社會的鄉(xiāng)土倫理具有內(nèi)生性和習(xí)得性，村落的人們不需要學(xué)習(xí)這些鄉(xiāng)土倫理，就可以自覺遵守。D．費孝通先生以民為本，志在富民，他對農(nóng)村社會鄉(xiāng)土特征進行分析概括，提出了關(guān)于農(nóng)村發(fā)展模式的理論。3．結(jié)合材料內(nèi)容，下列選項中最不能體現(xiàn)“中國社會從鄉(xiāng)土性進入后鄉(xiāng)土性”的一項是（）A．農(nóng)村加快交通基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)，努力實現(xiàn)城鄉(xiāng)交通一體化。B．農(nóng)民依靠土地、以農(nóng)業(yè)為主的生計模式已轉(zhuǎn)換為農(nóng)業(yè)+副業(yè)的兼業(yè)模式。C．村民的生活方式從單一的村落生活邁向鄉(xiāng)—城的兩棲生活。D．在農(nóng)村人與人交往講求禮尚往來，由此農(nóng)村社會產(chǎn)生了“禮物流動”的習(xí)俗。4．請簡要梳理材料二的行文思路。5．在由鄉(xiāng)土中國向遷徙中國轉(zhuǎn)變的過程中，中國社會發(fā)生了哪些變化？請結(jié)合材料一簡要說明。（二）現(xiàn)代文閱讀Ⅱ閱讀下面的文字，完成6～9題。十五歲的少年向往百草園劉慶邦第一次去魯迅先生的故鄉(xiāng)紹興，我還是一個剛滿15周歲的農(nóng)村少年。去紹興的具體日期我記不清了，大約是在公歷1967年的元旦之后，農(nóng)歷羊年的春節(jié)之前。我的家鄉(xiāng)在中原腹地，先去湖南看了坐落在韶山?jīng)_的毛澤東故居，之后在湘潭過的新年，吃了一碗很香、很難忘的肥豬肉燉胡蘿卜，接著扒火車去了南昌。下一站，我就來到了被稱為人間天堂的杭州。到杭州看什么？在沒到杭州之前我就聽說過，杭州有西湖、斷橋，有錢塘江、六和塔，還有靈隱寺、岳飛廟，等等，風(fēng)景名勝數(shù)不勝數(shù)。但這些都不是我最想去的地方，或者說都不是我的首選。那么，我首選的地方是哪里呢？說出來也許有的朋友不相信，我的首選之地是離杭州不太遠的紹興的百草園。為什么一心一意要去百草園看看呢？這也是課本的作用，文章的力量。在我們中學(xué)的語文課文里，有一篇魯迅先生的文章，題目是《從百草園到三味書屋》。文章所寫到的百草園里，有樹有藤，有菜畦水井，有草有花，有綠有紅，有鳥有蜂，內(nèi)容十分豐富、美好。魯迅先生說，百草園是他兒時的樂園。我們把文章讀來讀去，誦來誦去，百草園就留在了我們心中，也成了我們的樂園，精神樂園。記得我們的語文老師在講這篇課文時，講得聲情并茂，對百草園十分神往。他說他很想去百草園看看，這輩子恐怕是沒有機會了，哪個同學(xué)若有機會，他希望一定要替他去看看百草園。基于這些根深蒂固的原因，我既然來到了杭州，就一定要到紹興的百草園看一看，如果不去看百草園，來杭州跟白跑一趟差不多。我向服務(wù)人員打聽得知，從杭州到紹興有一百二十多華里，既沒有火車可乘坐，賣票的公共汽車也很少，要去紹興，只能是步行。于是，到杭州的第二天一大早，我就披著星光，沿著兩道鐵軌之間的枕木，快步向紹興進發(fā)。我沒有別的同伴，我的長征隊伍到武漢就走散了，從武漢再往前，就剩下我孤身一人。我身上沒帶什么東西，只背了一只跟當(dāng)過兵的堂哥借來的黃色軍挎包。挎包里裝著折疊起來的長征隊的旗幟，還有一本包了紅塑料皮的袖珍毛主席語錄本，語錄本里夾著學(xué)校給我們開的介紹信。從夜里走到白天，從早上走到中午，因擔(dān)心天黑之前走不到紹興，我半路沒有停下來，中午連一口飯都沒吃，連一口水都沒喝，一直在枕木上跨越式前行。走得熱了，我覺得后背上汗津津的，就解開對襟棉襖上的步扣子，露出光光的肚皮，繼續(xù)往前走。我完全能夠回憶起我當(dāng)時的樣子，刺棱著頭發(fā)，風(fēng)塵仆仆，在向著既定的目標孤獨前進。我不是去地里扒紅薯，也不是去地里攆兔子，而是懷著一種景仰的心情，為了一個精神性的目的，餓著肚皮，奔赴魯迅先生筆下的百草園。到了，在西邊的天際飛滿紅霞的時候，我下了鐵路，來到河網(wǎng)縱橫，到處閃耀著明水的紹興。我走上了一條長長的石板路，這條石板路鋪在一條長河中間，兩邊都是寬闊的水面，石板路不寬也不高，離水面很近，跟水面幾乎是持平的，一彎腰就能撩起一把水。水里有行船，是那種兩頭尖尖的小船。離我較近的一只船，跟我的行進是同一個方向。劃船的人頭上戴一頂舊氈帽，他手里劃著一支槳，腳上蹬著一支槳，借助雙槳，竟比我走得還快。我想，這位劃船人或許就是魯迅家的親戚，我加快速度，毫不放松地跟定他。當(dāng)天晚上，因魯迅故居已經(jīng)關(guān)門，我沒能看成百草園和三味書屋，只能就近找個接待站住下來。當(dāng)時，住接待站非常容易，而且吃住全部免費。到紹興的第二天上午，我如愿看到了向往已久的百草園。冬日的百草園顯得有些荒蕪和蕭條，除了墻邊立著一些落盡葉子的樹木，墻頭爬著一些枯藤，整個園子里別說百草了，連一棵綠草都看不到。但遠道而來的少年并沒有因此而失望，因為魯迅先生筆下的百草園已經(jīng)為他提供了一個想象的藍本，根據(jù)藍本，他不僅可以在想象中把百草園的情景復(fù)原，或許比原本的百草園更加豐富多彩，更加美好動人?？邕^一條小河，走過一座石橋，我當(dāng)然也看了河邊的三味書屋。比起百草園來，我不那么喜歡三味書屋。這可能與魯迅先生的態(tài)度有關(guān)。我從魯迅先生的態(tài)度里感覺出來，他對三味書屋也不是很喜歡，百草園和三味書屋，似乎代表著他的兩個人生階段，如果說前者代表自由的話，后者就意味著從此被約束，失去了無憂無慮的自由。在1972年，我21歲那年，當(dāng)?shù)V工之余，竟然寫起小說來。50歲那年，我的短篇小說《鞋》竟有幸獲得了第二屆魯迅文學(xué)獎。當(dāng)年的9月22日，在魯迅先生誕生120周年之際，我去紹興領(lǐng)了獎。頒獎大會之后，在組委會的安排下，我和所有的獲獎?wù)咭黄?，參觀了魯迅故居，以及百草園和三味書屋。35年后，重訪百草園，我難免心生感慨，在心里默默地對百草園說：百草園，我又來了，你還記得我嗎？還記得當(dāng)年那個15歲的少年嗎？6．下列對文章相關(guān)內(nèi)容的理解，正確的一項是（）A．“我”只記得第一次去百草園的大致時間，這說明第一次去百草園的經(jīng)歷沒有給“我”留下深刻的印象。B．杭州名勝數(shù)不勝數(shù)，但“我”最想去的地方是百草園，這與我小時候?qū)W習(xí)《從百草園到三味書屋》有關(guān)。C．“我”和魯迅一樣，小時候都不喜歡讀書，向往自由的生活，因此與三味書屋相比，“我”更喜歡百草園。D．獲得魯迅文學(xué)獎之后，“我”的心態(tài)發(fā)生了變化，因此“我”重訪百草園的感受要比第一次更加從容淡定。7．下列對文章藝術(shù)特色的分析鑒賞，不正確的一項是（）A．文章以“我”回憶的方式寫“我”兩次前往百草園的經(jīng)歷，給讀者以真實、生動之感。B．“西邊的天際飛滿紅霞”暗示時間的變化，與前文“我”披著星光出發(fā)形成時間上的照應(yīng)。C．“我”第一次看到的百草園與“我”所想的百草園形成鮮明對比，“我”感到十分遺憾。D．作者對自己兩次百草園之行的敘寫進行了詳略安排，這樣安排使文章詳略得當(dāng)，重點突出。8．請簡要分析文中畫橫線句子的含意。9．文章為什么著重描寫“我”第一次前往百草園時在路途上的經(jīng)歷？請結(jié)合文章內(nèi)容簡要分析。二、古代詩文閱讀（一）文言文閱讀閱讀下面的文言文，完成10～14題。唐僖宗乾符五年，振武節(jié)度使李國昌之子克用為沙陀副兵馬使，戍蔚州。會大同防御使段文楚兼水陸發(fā)運使，代北薦饑，漕運不繼，文楚頗減軍士衣、米，又用法稍峻，軍士怨怒。李盡忠遣康君立潛詣蔚州說克用起兵，除文楚而代之。于是盡忠夜帥牙兵攻牙城①，執(zhí)文楚及判官柳漢璋等系獄，自知軍州事，遣召克用。克用帥其眾趣云州，行收兵。癸酉，盡忠械文楚等五人送斗雞臺下，以騎踐其骸。甲戌，克用入府舍視事。李國昌欲父子并據(jù)兩鎮(zhèn)②，得大同制書，毀之，殺監(jiān)軍，不受代，與李克用合兵陷遮虜軍，進擊寧武及岢嵐軍。夏四月丁酉，以李琢為蔚朔節(jié)度使，仍充都統(tǒng)。琢將兵萬人屯代州，與盧龍節(jié)度使李可舉、吐谷渾都督赫連鐸共討李克用。李克用遣大將高文集守朔州，自將其眾拒可舉于雄武軍。鐸遣人說文集歸國，開門迎官軍。秋七月，李克用自雄武軍引兵還擊高文集于朔州，李可舉遣行軍司馬韓玄紹邀之于藥兒嶺，大破之，殺七千余人。又敗之于雄武軍之境，殺萬人。李琢、赫連鐸進攻蔚州，李國昌戰(zhàn)敗，部眾皆潰，獨與克用及宗族北入達靼。李克用雖累表請降，而據(jù)忻、代州，數(shù)侵掠并、汾。義武節(jié)度使丟處存與克用世為婚姻冬十月詔處存諭克用若誠心款附宜且歸朔州俟朝命若暴橫如故當(dāng)與河?xùn)|大同共討之行營都監(jiān)楊復(fù)光說王重榮，使以朝旨諭鄭從讜召克用使平黃巢。王鋒以墨敕召李克用。十一月，克用將沙陀萬七千自嵐、石路趣河中。十二月，以忻、代等州留后李克用為雁門節(jié)度使。李克用將兵四萬至河中，討黃巢。［注］①牙城：這里指云州的牙城。②兩鎮(zhèn)：這里指大同、振武兩鎮(zhèn)。10．下列對文中畫波浪線部分的斷句，正確的一項是（）A．義武節(jié)度使王處存與克用世為婚姻/冬十月/詔處存諭/克用若誠心款附/宜且歸朔州俟朝命/若暴橫如故/當(dāng)與河?xùn)|/大同共討之/B．義武節(jié)度使王處存與克用世為婚姻/冬十月/詔處存諭克用/若誠心款附/宜且歸朔州/俟朝命若暴橫如故/當(dāng)與河?xùn)|/大同共討之/C．義武節(jié)度使王處存與克用世為婚姻/冬十月/詔處存諭克用/若誠心款附/宜且歸朔州俟朝命/若暴橫如故/當(dāng)與河?xùn)|/大同共討之/D．義武節(jié)度使王處存與克用世為婚姻/冬十月/詔處存諭/克用若誠心款附/宜且歸朔州/俟朝命若暴橫如故/當(dāng)與河?xùn)|/大同共討之/11．下列對文中加點詞語的相關(guān)內(nèi)容的解說，不正確的一項是（）A．癸西，干支之一，古人常用十天干和十二地支相搭配來紀年、紀月、紀日。B．制書，古時一般用于頒布國家重大制度的命令，或用于官僚的褒獎嘉勉。C．達靼，即韃靼，古代北方少數(shù)民族之一，為突厥統(tǒng)治下的一個部落。D．表，古代臣子向皇帝提出批評性意見的一種奏章，一般分條陳述。12．下列對原文有關(guān)內(nèi)容的概述，不正確的一項是（）A．代北地區(qū)連年饑荒，朝廷的濟糧不能夠及時到達，大同防御使段文楚還減扣士兵的衣糧，用法嚴苛，士兵們對他不滿。B．李國昌野心膨脹，他想與兒子李克用同時據(jù)有大同、振武兩個軍鎮(zhèn)，朝廷沒有滿足他的要求，他們父子二人發(fā)動了叛亂。C．李琢屯兵代州，聯(lián)合李可舉、赫連鐸共同討伐李克用。在討伐李克用時，赫連鐸派人游說高文集，高文集打開城門歸降。D．李國昌戰(zhàn)敗，率領(lǐng)宗族逃入韃靼，他一方面讓李克用向朝廷表示歸附的誠心，另一方面卻盤踞忻、代二州，侵擾并、汾地區(qū)。13．把文中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。[1]李盡忠遣康君立潛詣蔚州說克用起兵，除文楚而代之。[2]李克用遣大將高文集守朔州，自將其眾拒可舉于雄武軍。14．請簡要概括促使李克用歸降唐朝的原因。（二）古代詩歌閱讀閱讀下面這首宋詩，完成15～16題。夜泊?？冢ü?jié)選）［注］蘇軾人生本無事，苦為世味誘。富貴耀吾前，貧賤獨難守。誰知深山子，甘與麋鹿友。置身落蠻荒，生意不自陋。今予獨何者，汲汲強奔走。15．下列對這首詩的理解和賞析，不正確的一項是（）A．詩人開篇直接發(fā)表議論，他認為“人生本無事”，人的困苦在于世間的誘惑力太大。B．詩的三，四句承接一、二句之意，“耀”“獨”相對，表達了富貴面前人們難守貧賤之意。C．詩的第六句中的“與麋鹿友”暗含樂隱鄉(xiāng)間之意，與“侶魚蝦而友麋鹿”的內(nèi)涵相近。D．詩的七、八句暗含對牛口一地的贊美，意思是自己投宿此地，早已忘卻了自己的淺陋。16．蘇轍在同名詩作中寫道：“日莫江上歸，潛魚遠難捕。稻飯不滿盂，饑臥冷徹曙。”請簡要分析蘇軾和蘇轍看待?？诎傩丈畹膽B(tài)度有什么樣的不同。（三）名篇名句默寫17．補寫出下列句子中的空缺部分。[1]李白《夢游天姥吟留別》中，“______，______”兩句寫詩人魂魄驚動，猛然驚醒，由夢境回到了現(xiàn)實。[2]《荀子·勸學(xué)》中，“______，______”兩句寫劣馬之所以能夠拉車走十天，就是因為它的堅持。[3]蘇軾在《赤壁賦》中感慨人生短暫，羨慕自然永恒的名句是“______，______”。三、語言文字運用（一）語言文字運用Ⅰ（本題共3小題，11分）閱讀下面的文字，完成18～20題?！拔奈锸钦滟F的不可再生資源，保護文物就是促進經(jīng)濟和社會的可持續(xù)發(fā)展。”推動文化遺產(chǎn)保護，其旨歸不僅是重視保存歷史遺跡，也是要使歷史文化遺產(chǎn)與現(xiàn)代生產(chǎn)生活有機融合、______，更好地弘揚民族文化，______精神血脈。泉州刺桐港曾與世界近百個國家______著海上貿(mào)易，外國商人從泉州帶走了中國的絲綢、茶葉、瓷器，也帶來了世界各地的奇珍異貨和豐富多元的文化。泉州作為國務(wù)院公布的第一批國家歷史文化名城，許多文化遺跡與海上絲綢之路______。這些文化遺跡體現(xiàn)了古泉州作為宋元時期東方重要港口城市的歷史地位，從不同角度勾勒出10至14世紀泉州作為海上絲綢之路重要港口城市的繁盛圖景。如今，泉州海外交通史博物館如同一艘遠航歸來的海船，靜靜?？吭谌輺|湖邊。館內(nèi)，數(shù)百方宋元時期的伊斯蘭教、基督教、印度教石刻，各個年代的外銷陶瓷器，以及數(shù)量繁多的反映海外民俗文化的器物。這無一在訴聞著世界不同文明交流互鑒的故事，每年2場以上的外展，更多的觀眾領(lǐng)略了我國悠久而燦爛的海洋文明。18．依次填入文中橫線上的詞語，全都恰當(dāng)?shù)囊豁検牵ǎ〢．相得益彰 賡續(xù) 維持 休戚相關(guān)B．交相輝映 繼續(xù) 維持 息息相關(guān)C．交相輝映 繼續(xù) 保持 休戚相關(guān)D．相得益彰 賡續(xù) 保持 息息相關(guān)19．文中畫波浪線的句子有語病，下列修改最恰當(dāng)?shù)囊豁検牵ǎ〢．這無一不在訴說著世界不同文明交流互鑒的故事，每年2場以上的外展，讓更多的觀眾領(lǐng)略了我國悠久而燦爛的海洋文明。B．這無一不在訴說著世界不同文明交流互鑒的故事，每年2場以上的外展，更多的觀眾領(lǐng)略了我國悠久而燦爛的海洋文明。C．這無一在訴說著世界不同文明交流互鑒的故事，每年2場以上的外展，讓更多的觀眾領(lǐng)略了我國悠久而燦爛的海洋文明。D．這無一不在訴聞著世界不同文明交流互鑒的故事，每年2場以上的外展，更多的觀眾領(lǐng)略了我國悠久而燦爛的海洋文明。20．文中畫橫線的句子使用了比喻的修辭手法，請簡要分析其構(gòu)成和表達效果。（二）語言文字運用Ⅱ閱讀下面的文字，完成21～22題。家庭在西洋是一種界限分明的團體。如果有一位朋友寫信給你說他將要“帶了他的家庭”一起來看你，他很知道要和他一同來的是哪幾個人。在中國，這句話①。在英美，家庭包括他和他的委以及未成年的孩子。如果他只和他太太一起來，②，而是會說“我和我的妻子”。提到了我們的用字，這個“家”字可以說最能伸縮自如了?！凹依锏摹笨梢灾缸约旱奶粋€人；“家門”可以指伯叔侄子一大批；“自家人”可以包羅任何要拉入自己圈子，表示親熱的人物。自家人的范圍是③，小的時候可以指幾個人，大的時候多到數(shù)不清，真是天下可成一家。為什么我們這個最基本的社會單位的名詞會這樣不清不楚呢？在我看來卻表示了我們的社會結(jié)構(gòu)本身和西洋的格局是不相同的，（）。每個人都是他社會影響所推出去的圈子的中心。被圈子的波紋所推及的就發(fā)生聯(lián)系。每個人在某一時間某一地點所動用的圈子是不一定相同的。21．下列填入文中括號內(nèi)的語句，銜接最恰當(dāng)?shù)囊豁検牵ǎ〢．我們的格局不是一捆一捆扎清楚的柴，而是好像把一塊石頭丟在水面上所發(fā)生的一圈圈推出去的波紋B．我們的格局是好像把一塊石頭丟在水面上所發(fā)生的一圈圈推出去的波紋，而不是一捆一捆扎清楚的柴C．與一捆一捆扎清楚的柴不同，好像把一塊石頭丟在水面上所發(fā)生的一圈圈推出去的波紋是我們的格局D．我們的格局不是好像把一塊石頭丟在水面上所發(fā)生的一圈圈推出去的波紋，而是一捆一捆扎清楚的柴22．請在文中橫線處補寫恰當(dāng)?shù)恼Z句，使整段文字語意完整連貫，內(nèi)容貼切，邏輯嚴密，每處不超過10個字。四、寫作23．閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫作。南宋人陳善在《捫虱新話》中寫道：“讀書須知出入法。始當(dāng)求所以入，終當(dāng)求所以出。見得親切，此是入書法；用得透脫，此是出書法。”讀書要知入知出。入，就是要讀進書中去，讀懂、吃透、掌握書中的內(nèi)容實質(zhì)；出，就是要從書中跳出來，能夠靈活運用書本知識。如果讀書不能讀進去，那就不可能理解“古人用心處”；倘若讀書不能跳出來，那就要“死在言下”，成為書奴、書呆子。只有懂得入又懂得出，這才是讀書的好方法。“整本書閱讀”是新課改后語文學(xué)習(xí)的重要內(nèi)容，上述材料中南宋人陳善的閱讀方法對高一學(xué)生閱讀整本書具有啟示意義。請結(jié)合材料寫一篇文章，體現(xiàn)你的思考與感悟。要求：選準角度