中學(xué)生親社會行為調(diào)查

蘭州教育學(xué)院畢業(yè)論文論文題目 中學(xué)生親社會行為意向調(diào)查 年級09 級 系別 人文社會科學(xué)系 專 業(yè) 心理咨詢 班級09 心理咨詢 姓 名 劉尊清 時 間 2011 年6月6日 #當(dāng)代中學(xué)生親社會行為意向調(diào)查【內(nèi)容提要】本研究采用問卷法對703名學(xué)生進(jìn)行當(dāng)代中學(xué)生親社會行為意向調(diào)查研究。結(jié)果表明，現(xiàn)代社會的急劇變化。使中學(xué)生的親社會價值觀念發(fā)生裂變。中學(xué)生親社會意向總體上呈現(xiàn)公私融合、個人本位的特點(diǎn)，中學(xué)生自我關(guān)注、升學(xué)惟一的個人利己主義有了明顯發(fā)展。有必要迅速有效地在學(xué)校加強(qiáng)價值導(dǎo)向教育。關(guān)【鍵詞】親社會行為中學(xué)生親社會價值取向問題的提出親社會價值是指一種有益于他人和社會的觀念，是指人們在社會交往中所表現(xiàn)出來的謙讓、幫助、合作和共享等有利于別人和社會的行為，有時用來泛指一切符合社會期望面對他人、群體或社會有益的觀念。親社會行為是90年代國內(nèi)外發(fā)展心理學(xué)研究的一個熱點(diǎn)，目前對它的研究已從單一取向轉(zhuǎn)向了多元取向。當(dāng)前，中學(xué)生道德抽象思維能力在不斷提高，但是中學(xué)生親社會價值觀的整體水平，并沒有相應(yīng)的發(fā)展。因?yàn)槟壳吧鐣?xí)俗、標(biāo)準(zhǔn)規(guī)范、價值觀念沒有內(nèi)化為學(xué)生自身價值，更不會融入到其道德情感體系中去，僅僅還處于一種“反映”階段。其次，中學(xué)生其社會價值判斷能力雖在提高，但這些僅停留在內(nèi)部邏輯思維的水平上，加上社會、學(xué)校、家庭提供給學(xué)生實(shí)踐的機(jī)會不是很多，有些家長平常無意識地言傳身教了一些不良現(xiàn)實(shí)生活經(jīng)驗(yàn)的干擾，使得他們?nèi)狈Ρ憩F(xiàn)親社會行為的欲望，或者畏畏縮縮。親社會價值觀是中學(xué)生道德價值觀念的重要內(nèi)容。對處于經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)型時期的中學(xué)生道德面貌應(yīng)該怎么看?他們的親社會道德價值觀有什么特點(diǎn) ?存在哪些問題?對于這些重要的問題如果不做調(diào)查分析，是難以作貿(mào)然評說的.二、調(diào)查方法為了了解當(dāng)前中學(xué)生的親社會道德價值觀，筆者設(shè)計了親社會意向的自陳問卷量表，考慮經(jīng)濟(jì)因素，筆者選取了江蘇省南京市和淮安地區(qū)的初一 .初二、高一、高三年級共6所學(xué)校700多名學(xué)生作為被試，進(jìn)行了問卷調(diào)查 （共發(fā)放問卷750份，有效回收703份，其中初中學(xué)生344人，高中學(xué)生359人。），本研究采用黃希庭等修訂的Rokeach“價值觀調(diào)查表”對中學(xué)生親社會價值觀進(jìn)行調(diào)查。三、調(diào)查結(jié)果從筆者對價值觀意向調(diào)查情況來看，中學(xué)生對價值觀內(nèi)容排序，既關(guān)心世界和平，從筆者對價值觀意向調(diào)查情況來看，中學(xué)生對價值觀內(nèi)容排序，既關(guān)心世界和平，又重視家庭溫暖，還考慮個人的自由和自尊的需要，反映了當(dāng)代中學(xué)生價值觀多元化的明顯趨向。同1988年我國西南師大學(xué)者黃希庭等人對五城市大中學(xué)生的價值觀研究相比發(fā)現(xiàn)，[11“自由”、“幸?！钡葍r值觀等級位置大幅度上升，而 “有所作為”、“友誼”、“社會承認(rèn)”等級位置有所下降。反映出中學(xué)生價值個人取向更加注重個人的自由、自尊和平等，追求人格的獨(dú)立和崇高個人的生活幸福。同時還發(fā)現(xiàn)，學(xué)生對“助人”、“有禮貌”、“友愛”評價較低，反映學(xué)生對利他精神與人際協(xié)調(diào)比較忽視。在對“張華舍身救老農(nóng)”事件的意向調(diào)查中，無論是發(fā)達(dá)地區(qū)，還是欠發(fā)達(dá)地區(qū)學(xué)生，都普遍持認(rèn)同態(tài)度，其中初中生占到16％或72％，高中學(xué)生中認(rèn)為“不值得”中，表現(xiàn)地區(qū)差異較大，發(fā)達(dá)地區(qū)有50％，欠發(fā)達(dá)地區(qū)僅占到16％。還有一定比例的學(xué)生認(rèn)為“不對”或“說不清”（發(fā)達(dá)地區(qū)占41％，欠發(fā)達(dá)地區(qū)僅占到40％），其中，初一的學(xué)生認(rèn)同這個事件中，比例顯著地高過高一的學(xué)生。在對學(xué)生的“人生信條”的價值調(diào)查中，認(rèn)可“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”的比例普遍不高，初中占27．4％，而高中只有9．4％，認(rèn)為“不想當(dāng)將軍的士兵不是好士兵”比例較高，高中生占到了30％，初中生為18．3％。在對待人生的追求和幸福意向調(diào)查中，發(fā)現(xiàn)有 61％同學(xué)追求“外在價值”（“成就追求”占34％，“金錢”、“名譽(yù)占”27％），其中僅有11％的同學(xué)重視內(nèi)在的品行追求，外在追求（如“成就”、“金錢”、“名譽(yù)”）顯著高于內(nèi)在的追求（如“品行”中和“能力”），分別為61％和37％；在學(xué)生“物質(zhì)一精神”觀調(diào)查中，發(fā)現(xiàn)發(fā)達(dá)地區(qū)有48．2~6的同學(xué)“重物質(zhì)”，高中生中有51．896，表明有些同學(xué)重物質(zhì)追求向往西方人的物質(zhì)生活，缺乏對偉大祖國的深厚感情。但欠發(fā)達(dá)地區(qū)重精神觀明顯好于重物質(zhì)觀，分別為74％和26％因此在訪談中，暴露了很多“掙錢越多，人生價值越大”的錯誤態(tài)度；在對“路遇歹徒，見義勇為／不為”意向調(diào)查中，學(xué)生選擇“報警”的近50~／6，其中發(fā)達(dá)地區(qū)占61％，明顯高于欠發(fā)達(dá)地區(qū)占（），其余分別選擇“送走”、“觀望”、“阻止”，分別為25%、18.2~/6、6.20/6;在對“愛國主義影片”和“美國大片”意向選擇中，地區(qū)差異較大，經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)地區(qū)有 70．5％選擇了“美國大片”，經(jīng)濟(jì)欠發(fā)達(dá)地區(qū)只有23.5%選擇“美國大片”。在對中學(xué)生“助人、合作與同情心”三項(xiàng)親社會意向調(diào)查中發(fā)現(xiàn)，有“助人意向”的其中經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)地區(qū)為72%，高于欠發(fā)達(dá)地區(qū)（59%），有“經(jīng)常助人意識”的不高;在“合作意識”上問題很大，無論是從地區(qū)看，還是從年齡上看，有近50%的同學(xué)缺乏合作意識;在同情心上，普遍比較好， 欠發(fā)達(dá)地區(qū)只有4%的比例缺乏同情心，從調(diào)查情況來看，高中要好于初中同學(xué)。同時，在訪談中我們也發(fā)現(xiàn)，學(xué)生對互助友愛.拾金不昧、自律、勤儉、勇敢等品質(zhì)的自我評價不高，甚至有很多同學(xué)認(rèn)為尊敬父母、老師、參加義務(wù)勞動能做到， 學(xué)之間互相幫助、拾金不昧、在公共汽車上主動讓座等道德行為方面，做不到或只是有時做到。四、分析與討論調(diào)查中我們發(fā)現(xiàn)，中學(xué)生無論在對人生價值的看法，還是個人對他人的關(guān)系處理原則上，以學(xué)生個人為本位的人生價值取向出現(xiàn)了驚人的發(fā)展。同時在學(xué)校生活中，集體主義教育影響仍起較大的作用，表現(xiàn)為“公私融合”、個人為本的鮮明特點(diǎn)。這反映了市場經(jīng)濟(jì)條件下，既有誘導(dǎo)學(xué)生注重個性發(fā)展、實(shí)現(xiàn)自我價值的積極影響，也有誘發(fā)個人主義的消極影響。因此，學(xué)生的主流價值意識明顯表現(xiàn)為利己主義和個人主義占上風(fēng)的特點(diǎn)。 而在首位價值觀中，學(xué)生突出地表現(xiàn)在學(xué)業(yè)成功的自我關(guān)注和物質(zhì)金錢觀上， 半數(shù)以上學(xué)生在價值觀上帶有公私融合，注重個人的特點(diǎn)。從個人生活的目標(biāo)和追求來看，學(xué)生普遍看中“升學(xué)”、“功課”、“就業(yè)”等問題。這說明追求學(xué)業(yè)成功是當(dāng)代中學(xué)生的首位價值，很多學(xué)生把自己以后能不能考上大學(xué)看作適應(yīng)社會的基本條件，對公益勞動、公共財物則采取不感興趣和不愛惜甚至冷漠的態(tài)度。（一）積極的親社會價值觀目前，學(xué)生親社會道德價值的主流是好的，擁護(hù)黨、進(jìn)行愛國主義教育也能聽進(jìn)去。在筆者愛國主義理解的問卷中，也發(fā)現(xiàn)有 70％的同學(xué)持贊同態(tài)度。他們對社會的不正之風(fēng)貪污腐敗深感厭惡。憂國憂民的學(xué)生為數(shù)不少。有些教師認(rèn)為，現(xiàn)在的學(xué)生知識面廣、聰明，如果德育開展得好，他們關(guān)心國家、社會和他人的熱情很高，只不過受社會影響太厲害，若能把負(fù)作用予以抵消的話，他們同樣憂國憂民。而且大多數(shù)學(xué)生喜歡觸動他們心靈的道德活動，如“18歲成人儀式”、“孝敬父母系列活動”等等，在這些活動中，學(xué)生懂得了個人與集體、家庭、國家的關(guān)系。（二）消極的親社會價值觀從消極的方面來看，中學(xué)生普遍存在集體主義淡漠現(xiàn)象，不少學(xué)生為個人著想得太多，不少成績好的同學(xué)也是這樣，一部分學(xué)生不關(guān)心他人，總怕別人超過自己；責(zé)任心淡漠，一切從自己出發(fā)，關(guān)心自己比別人多，愛自己比別人多；道德感淡漠，缺乏同情心、憐憫心。現(xiàn)在的獨(dú)生子女占大多數(shù)，從小嬌生慣養(yǎng)，不懂得尊重家長和老師。其中突出的問題是集體主義淡薄，為自己想得太多 （包括成績好的同學(xué)），不關(guān)心他人，責(zé)任意識淡薄，在學(xué)校中不知道和同學(xué)怎樣相處，一切從自己出發(fā)，缺乏助人意識。有的老師反映，即使老師生病堅持上課，但是很少有同學(xué)去關(guān)心與看望老師。其中一些令人深思的例子讓人費(fèi)解，如有些老師反映學(xué)生在看愛國主義影片時，老師感動得熱淚盈眶，而有個別學(xué)生卻在鼓掌。以上在學(xué)生身上表現(xiàn)出來的自我關(guān)注、升學(xué)惟一、極少關(guān)心他人和國家前途的個人本位思想，以及追求物質(zhì)金錢和“實(shí)惠”的價值觀念，應(yīng)成為我們今天教育高度關(guān)注的動向，能否處理好這些問題，對于我們今天倡導(dǎo)的公民道德素質(zhì)要求的成功與否至關(guān)重要。此外，家庭教育誤導(dǎo)與學(xué)校中教師權(quán)力的不恰當(dāng)使用，也是青少年“親社會行為”喪失的社會因素之一。一些家長對孩子的教育帶有利己主義的色彩，讓孩子“個人自掃門前雪，別管他人瓦上霜”，甚至教孩子去損人利己。一些教師在運(yùn)用自己的權(quán)利時，有失公平公正，破壞了學(xué)生身上潛在的“親社會行為”傾向。中學(xué)生壓力過大是其“親社會行為”喪失的誘發(fā)原因之一。在部分學(xué)校中，過度的畸型競爭使分?jǐn)?shù)成了學(xué)生身上沉重的包袱。在這種壓力之下，青少年滿腦子只有競爭，只有戰(zhàn)勝他人，嫉妒、自私、不與人合作等不健康心態(tài)與日俱增，長期下去，青少年的“親社會行為”的本能傾向?qū)⒅饾u消失殆盡。五、教育建議（一）加強(qiáng)親社會行為的干預(yù)訓(xùn)練研究學(xué)生是親社會價值形成的關(guān)鍵時期，其世界觀尚未定型，受傳統(tǒng)熏陶少，容易接受事物，易形成新的價值觀。當(dāng)代中學(xué)生的親社會價值觀正由社會本位向個人本位轉(zhuǎn)變，以往人們曾追求的以社會、團(tuán)體價值為人生最高理想的意識正日趨淡漠，正在轉(zhuǎn)向關(guān)心個人的社會地位、生活質(zhì)為是他律還是自律的，這對于處理個人利益和集體傳統(tǒng)的親社會行為干預(yù)手段主要是移情訓(xùn)練和行為訓(xùn)練，對認(rèn)知訓(xùn)練重視不足，而事實(shí)上從社會信息加工人手的認(rèn)知訓(xùn)練才應(yīng)該是最有實(shí)效性的干預(yù)手段。目前對親社會行為之前的認(rèn)知判斷過程研究較少，所以，認(rèn)知訓(xùn)練一直是親社會行為干預(yù)中的弱項(xiàng)，筆者認(rèn)為可以采取適當(dāng)?shù)姆椒右愿深A(yù)。1.角色扮演法。社會視角轉(zhuǎn)換是一種社會認(rèn)知技能，是指在自我認(rèn)知或處世中擺脫自我中心的限制，在自我與他人之間轉(zhuǎn)換觀察問題的角度，將自我與他人的觀點(diǎn)進(jìn)行比較，體驗(yàn)他人的觀點(diǎn)，最后得出較為客觀全面的觀點(diǎn)或結(jié)論。社會視角的轉(zhuǎn)換保證了自我認(rèn)知、自我評價達(dá)到一定的客觀化程度，從而對他人產(chǎn)生認(rèn)同感，做到理解他人、接納他人，消除不該有的狹隘心理。2．移情訓(xùn)練法。移情訓(xùn)練法可以提高兒童體察他人情感的能力，使他們學(xué)會從他人的角度、立場考慮問題，從而促進(jìn)親社會行為的發(fā)展。與課程或活動相結(jié)合的移情訓(xùn)練和自我概念訓(xùn)練上，一些研究者主張利用課程內(nèi)容對學(xué)生進(jìn)行社會行為的培養(yǎng)，比如語文課教學(xué)就可以通過情緒喚起 .情緒追憶、情感換位的方法進(jìn)行移情訓(xùn)練。3．運(yùn)用價值澄清法對中學(xué)生干預(yù)訓(xùn)練。首先，教育作為傳遞、凈化和升華文化與價值觀念的主要工具，道德教育的基本觀念要從“給現(xiàn)成的結(jié)論”向“給分辨武器”轉(zhuǎn)變。道德價值教育目標(biāo)是培養(yǎng)有自律道德的人，道德德育目標(biāo)要由客體性向主體性轉(zhuǎn)變，使其最終落實(shí)到學(xué)生的自我判斷、自我選擇和自我教育能力的發(fā)展上來；其次，實(shí)現(xiàn)德育方式由強(qiáng)制性向民主性的轉(zhuǎn)變。通過民主的交流與合作，通過發(fā)揮教師和學(xué)生、學(xué)生和學(xué)生的交互作用，啟發(fā)學(xué)生自我評價，培養(yǎng)學(xué)生自我道德判斷能力.道德行為選擇能力和抵制不良影響的免疫能力：最后，必須實(shí)現(xiàn)德育的實(shí)踐性轉(zhuǎn)變。通過學(xué)生主體參與實(shí)踐，縮短教育內(nèi)容和學(xué)生需要的時間，從而領(lǐng)會道德的意義，培養(yǎng)正確的價值觀念。如果教育者以權(quán)威者的身份，以訓(xùn)誡的口吻，要求學(xué)生服從 .遵守規(guī)則，忽略其在教育過程中的主體作用，把