《寡人之于國也》2

古代議論性散文古代議論性散文1、精品：古代議論性散文1、精品：⑴治國得失（《寡人之于國也》）古代議論性散文1、精品：⑴治國得失（《寡人之于國也》）⑵總結(jié)國家興亡教訓（《過秦論》）古代議論性散文1、精品：⑴治國得失（《寡人之于國也》）⑵總結(jié)國家興亡教訓（《過秦論》）⑶治學求師的態(tài)度方法（《勸學》《師說》）古代議論性散文1、精品：⑴治國得失（《寡人之于國也》）⑵總結(jié)國家興亡教訓（《過秦論》）⑶治學求師的態(tài)度方法（《勸學》《師說》）2、名家：古代議論性散文1、精品：⑴治國得失（《寡人之于國也》）⑵總結(jié)國家興亡教訓（《過秦論》）⑶治學求師的態(tài)度方法（《勸學》《師說》）2、名家：孟子：對話體，雄辯；古代議論性散文1、精品：⑴治國得失（《寡人之于國也》）⑵總結(jié)國家興亡教訓（《過秦論》）⑶治學求師的態(tài)度方法（《勸學》《師說》）2、名家：孟子：對話體，雄辯；荀子：邏輯性強，駢散結(jié)合；古代議論性散文1、精品：⑴治國得失（《寡人之于國也》）⑵總結(jié)國家興亡教訓（《過秦論》）⑶治學求師的態(tài)度方法（《勸學》《師說》）2、名家：孟子：對話體，雄辯；荀子：邏輯性強，駢散結(jié)合；賈誼：深切著明，感染力強；古代議論性散文1、精品：⑴治國得失（《寡人之于國也》）⑵總結(jié)國家興亡教訓（《過秦論》）⑶治學求師的態(tài)度方法（《勸學》《師說》）2、名家：孟子：對話體，雄辯；荀子：邏輯性強，駢散結(jié)合；賈誼：深切著明，感染力強；韓愈：取精用宏，簡練鮮明。孟母三遷千秋亞圣－孟子千秋亞圣－孟子孟子，名軻，字子輿，戰(zhàn)國時鄒人。是儒家繼孔子之后又一位重要的代表人物，后稱為“亞圣”。后世以孔、孟并稱。曾游說于諸國，但當時“天下方務于合從連橫，以攻伐為賢”，孟子的“仁政”被認為“迂闊”，不被采用。因此，孟子“述仲尼之意，作《孟子》七篇”。

《孟子》是先秦諸子杰出的散文著作，內(nèi)容包括孟子的政治學說、政治活動、哲學思想和個性修養(yǎng)。

《孟子》與《論語》同是語錄體散文，但與《論語》相比，它篇幅較長，內(nèi)容也更具體，描繪也更細致。

《孟子》比喻準確形象，語言犀利酣暢，感情洋溢飽滿，說理深刻透徹。孟子寡人之于國也主講

：吳靜暉給下列字注音1.王好戰(zhàn)：2.棄甲曳兵：3.數(shù)罟不入洿池：4.衣帛：5.雞豚狗彘：6.庠序：7.餓莩：給下列字注音1.王好戰(zhàn)：hào2.棄甲曳兵：yè3.數(shù)罟不入洿池：cùgǔwū4.衣帛：5.雞豚狗彘：túnzhì6.庠序：xiáng7.餓莩：piǎoyì感悟先哲睿智

第一部分：（１）

提出“民不加多”的疑問，引出論題。

（梁惠王自謂“盡心于國”，問孟子“民不加多”的原因）

第二部分：（2－4）

分析“民不加多”的原因，指出本質(zhì)。

（以“五十步笑百步”指出梁惠王與鄰

國之君一樣。）

“人不獨親其親、不獨子其子，使老有所終、壯有所用、幼有所長、矜寡孤獨廢疾者皆有所養(yǎng)。”

第二部分：（2－4）

分析“民不加多”的原因，指出本質(zhì)。

（以“五十步笑百步”指出梁惠王與鄰

國之君一樣。）

第三部分：（5－7）

闡述市“民加多”的具體措施。論述觀點：要行王道。

（回答梁惠王的疑問）1.孟子是反對諸侯間的無休無止的相互征戰(zhàn)的，他認為應該“不違農(nóng)時”，讓利于民，讓民眾有得以休養(yǎng)生息的機會。

2.孟子表明了國君應以保民為職分的理想，具體的說，要是讓民眾安居樂業(yè)。孟子“仁政思想”的具體內(nèi)容3.孟子還非常重視教化，提出了“謹庠序”的主張，他的最高理想是黎民“衣帛食肉”，“不饑不寒”。4.孟子在自己論證的基礎(chǔ)之上，進一步指出面對上層貴族奢靡浪費，黎民饑寒交迫的社會現(xiàn)實，作為最高統(tǒng)治者的梁惠王具有不可推卸的責任。說理結(jié)構(gòu)嚴謹比喻生動形象感情充沛昂揚論辯雄辯縝密寫作特點孟子的仁政思想能否運用于在二十一世紀？

1.孟子的“王道”思想包括“溫飽”和“教化”兩部分，也就是今天的“物質(zhì)文明”和“精神文明”；

2.開發(fā)自然資源，做到“不濫”、“不竭”，是今天的“可持續(xù)發(fā)展農(nóng)業(yè)”的概念。討論詞語講解(1)不吉祥，不幸應之以治則吉，應之以亂則兇(《荀子》)(順應自然的變化，采取正確的措施就吉利；順應自然的變化采取錯誤的措施就兇險)(2)莊稼收成不好河東兇亦然(《寡人之于國也》)(3)兇殘、殘暴攘除奸兇(《出師表》)(4)恐懼而喧嚷騷動敵入而兇(《國語》)(由于敵人入侵因恐懼而喧嚷騷動)兇(1)觀察、仔細看徐而察之(《石鐘山記》)(2)考察小大之獄，雖不能察，必以情(《曹劌論戰(zhàn)》)(3)考察后推薦

察臣孝廉(《陳情表》)(4)明智、精明水至清則無魚，人至察則無徒

(東方朔《答客難》)察(1)兵器、武器

兵刃既接(《寡人之于國也》)

斬木為兵，揭竿為旗(《過秦論》)(2)軍事、戰(zhàn)爭

兵者，國之大事(《孫子兵法》)(3)軍隊趙亦盛設(shè)兵以待秦(《廉頗藺相如列傳》)(4)士兵可汗大點兵

(《木蘭詩》)兵(1)與“彎”相對木受繩則直(《勸學》)(2)正確的、正直的與貴酋處二十日，爭曲直

(《〈指南錄〉后序》)(3)面對、遇到與單于相直(《漢書》)(與單于相面對)(4)價值，后寫作“值”系向牛頭充炭直(《賣炭翁》)直(5)副詞，僅，只是

直不百步耳，是亦走也(《寡人之于國也》)(6)副詞，徑直、一直侯生攝敝衣冠，直上載公子上坐

(《信陵君竊符救趙》)(7)副詞，竟然可以為富安天下，而直為此廩廩也

(《論積貯疏》)直Shù(1)數(shù)目、數(shù)量愿令得補黑衣之數(shù)(《觸龍說趙太后》)(2)幾，幾個以刀劈狼首，又數(shù)刀斃之(《狼》)(3)命運則勝負之數(shù)，存亡之理，當與秦相較

(《六國論》)數(shù)Cù(4)密，與“疏”相對

數(shù)罟不入洿池(《寡人之于國也》)Shǔ(5)計算蒙沖斗艦乃以千數(shù)(《赤壁之戰(zhàn)》)Shuò(6)屢次扶蘇以數(shù)諫故，上使外將兵(《陳涉世家》)數(shù)文言虛詞則無望民之多于鄰國也寡人之于國也頒白者不復戴于道路矣請以戰(zhàn)喻可以無饑矣以時入山林申之以孝悌之義老臣以媼為長安君計短也以于則無望民之多于鄰國也寡人之于國也頒白者不復戴于道路矣請以戰(zhàn)喻可以無饑矣以時入山林申之以孝悌之義老臣以媼為長安君計短也用介詞憑借介詞按照介詞把介詞認為動詞以于則無望民之多于鄰國也寡人之于國也頒白者不復戴于道路矣比介詞對介詞在介詞請以戰(zhàn)喻可以無饑矣以時入山林申之以孝悌之義老臣以媼為長安君計短也用介詞憑借介詞按照介詞把介詞認為動詞以于河內(nèi)兇亦然填然鼓之然鄭亡子亦有不利焉太后曰：“然”則移其民于河東人死，則曰：“非我也，兵也”則然河內(nèi)兇亦然填然鼓之然鄭亡子亦有不利焉太后曰：“然”連詞然而、但是則移其民于河東人死，則曰：“非我也，兵也”則然代詞這樣助詞地、…的樣子形容詞認為…對的河內(nèi)兇亦然填然鼓之然鄭亡子亦有不利焉太后曰：“然”連詞然而、但是則移其民于河東人死，則曰：“非我也，兵也”順接連詞就、那么轉(zhuǎn)接連詞卻則然代詞這樣助詞地、…的樣子形容詞認為…對的通假字(1)則無望民之多于鄰國也〖無〗通“毋”(2)頒白者不負戴于道路者〖頒〗通“斑”(3)涂有餓莩而不知發(fā)〖涂〗通“途”詞類活用名詞活用作動詞(1)填然鼓之〖鼓〗打鼓(2)樹之以?！紭洹椒N植(3)七十者衣帛食肉〖衣〗穿(4)黎民不饑不寒，然而不王者，未之有也

〖王〗稱王(5)王無罪歲〖罪〗歸罪動詞作名詞是使民養(yǎng)生喪死無憾也（活著的人，死去的人）使動用法則移其民于河東，移其粟于河內(nèi)（使….遷移）形容詞作動詞謹庠序之教（認真從事）