微觀經(jīng)濟(jì)學(xué)講稿

第一節(jié)經(jīng)濟(jì)學(xué)的對(duì)象（1）當(dāng)人們知道你是教經(jīng)濟(jì)學(xué)課程的時(shí)候，會(huì)問你：你認(rèn)為近來股票市（4）前幾年，在美國一家醫(yī)院，幾名有名望的年輕醫(yī)生聯(lián)合起來，要求（5）在現(xiàn)代，大家庭在解體，在外吃飯的人越來越多，為什么人們不喜（6）很多國家的政府喜歡給公務(wù)員加薪，而不愿意把更多的錢用來救濟(jì)（1）經(jīng)濟(jì)學(xué)假定：人都是理性的，這叫做經(jīng)濟(jì)人。西方經(jīng)濟(jì)學(xué)家認(rèn)為，是“經(jīng)濟(jì)人”。經(jīng)濟(jì)人會(huì)用自己的方式行事，以保證自己的效用最大化。例利益重要還是個(gè)人利益重要？c.你為什么要工作？為什么你喜歡更高的工所謂經(jīng)濟(jì)人是指有創(chuàng)造性、能尋求自身利益最大化的人。微觀經(jīng)濟(jì)學(xué)明確提出經(jīng)濟(jì)人假設(shè)是市場(chǎng)機(jī)制運(yùn)行的基本前提，認(rèn)為人是“自私、自利”的，在一定的約束條件下追在經(jīng)濟(jì)假設(shè)中還包含著人是理性的假設(shè)。所謂理性是指每個(gè)人都能通過成本收益或趨利避害的原則來對(duì)其所面臨的一切機(jī)會(huì)和目標(biāo)及實(shí)現(xiàn)目標(biāo)的手段進(jìn)行優(yōu)化選擇。正如經(jīng)濟(jì)人假設(shè)也因此得到修正與發(fā)展。面理性的，經(jīng)濟(jì)人掌握完善的信息并具備完備的知識(shí)，能夠作出使自己利益最大化的最優(yōu)選擇。然而，實(shí)踐證明這種假設(shè)是不現(xiàn)實(shí)的。因此，赫伯特·西蒙提出了“有限理制的理性，正如西蒙所說：人的理性受到三種限制，即：每一備選方案所導(dǎo)致的后果的不確定性；不完全了解備選方案；必要計(jì)算無法進(jìn)行的復(fù)雜性。2.制度學(xué)派對(duì)經(jīng)濟(jì)人的批判與修正。在經(jīng)濟(jì)人假設(shè)中，最優(yōu)化選擇是以個(gè)人偏好為基礎(chǔ)而作出的，而個(gè)人偏好是不受其他人的決策或行為影響的純個(gè)人行為。對(duì)此，制度學(xué)派提出所謂“個(gè)人選擇的社會(huì)性”，又存在，他們所作出的選擇，并不僅僅以其內(nèi)在的效用函數(shù)為基礎(chǔ)的純粹的自主性和獨(dú)立性的選擇，而是要受他人的影響，如生產(chǎn)者的誘導(dǎo)、社會(huì)文化結(jié)構(gòu)及傳統(tǒng)影響等。因此，其目標(biāo)也不是單純追求經(jīng)濟(jì)利益最大化，而是包括虛榮心、擺闊、趕時(shí)髦、顯示地位等需要的滿足。所以，人們通常是依據(jù)習(xí)慣而非深思熟慮地按理性最大化原則行事，而不是按照利益最大化的原則進(jìn)行決策。為此，制度學(xué)派用“社會(huì)―文化人”取經(jīng)濟(jì)人假設(shè)把人完全看成是自私自利的，不論人們作出何種選擇時(shí)均存在自覺不自覺地成本收益核算，進(jìn)而作出使自己預(yù)期效用最大化的決策。因此，這種假設(shè)完全是從實(shí)用主義角度進(jìn)行分析的，其立論基礎(chǔ)是一般人在大多數(shù)場(chǎng)合下是怎樣做的，而不是應(yīng)該怎樣做。所以，該假設(shè)僅僅是對(duì)普遍存在于人類行為進(jìn)行的一種原則抽象，不存在價(jià)值取向的判斷問題。正是因?yàn)榻?jīng)濟(jì)人假設(shè)是一種客觀存在，因此，在實(shí)踐中，必然而，經(jīng)濟(jì)人假設(shè)離開具體的歷史條件，離開特定的社會(huì)關(guān)系，僅從統(tǒng)計(jì)學(xué)和實(shí)證的意義上來說明人性，其抽象雖然有一定的客觀性和普遍性，但只能在一定程度上說明因此，我們應(yīng)該正確地認(rèn)識(shí)經(jīng)濟(jì)人假設(shè)的客觀存在性及其缺陷。應(yīng)在承認(rèn)經(jīng)濟(jì)人假設(shè)觀地有利于社會(huì)整體目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)。正如哈耶克所說：真正的問題不在于人類是否由自私的動(dòng)機(jī)所左右，而在于要找到一套制度，從而使人們能夠根據(jù)自己的選擇和決定其普通行為的動(dòng)機(jī)，盡可能地為滿足所有他人的需要貢獻(xiàn)力量。這兩個(gè)假設(shè)在現(xiàn)實(shí)中并非完全符合實(shí)際，能不能說假設(shè)就沒有意義呢？并非如此，經(jīng)濟(jì)分析做出假定，是為了在影響人們經(jīng)濟(jì)行為的眾多因素中，抽出主要的、基本的因素，在此基礎(chǔ)上，可以提出一些重要的理論來指導(dǎo)實(shí)踐。假設(shè)是理論形成的前提和條關(guān)于理性人的說明：人們是如何花錢的？弗一、經(jīng)濟(jì)學(xué)所面對(duì)的經(jīng)濟(jì)問題：稀缺性濟(jì)學(xué)來探索研究的問題。事實(shí)上，人的欲望和由此引起的對(duì)物品和勞務(wù)的需要，是無限多樣永無飽和之日的。而用來滿足這些無限需要的手段，也就是用來提供這些物品和勞務(wù)的生產(chǎn)資源卻是有限的。這樣就產(chǎn)生了一個(gè)問題：怎樣使用相對(duì)有限的生產(chǎn)資源來滿足無限多樣化的需要的問題，這就是經(jīng)濟(jì)學(xué)所要研究并需要回答的經(jīng)濟(jì)問題。相對(duì)于人類社會(huì)的無窮欲望而言，經(jīng)濟(jì)物品①,或者說生產(chǎn)這些物品所需要的資源這里要注意的是，經(jīng)濟(jì)學(xué)上所說的稀缺性是指相對(duì)的稀缺性，即從相對(duì)的意義上來談資源的多寡的，它產(chǎn)生于人類欲望的無限性與資源的有限性這一矛稀缺性強(qiáng)調(diào)的不是資源的絕對(duì)數(shù)量的多少，而是相對(duì)于欲望無限性的有限性。但是，這種稀缺性的存在又是絕對(duì)的。這就是說，它存在于人類歷史的各個(gè)時(shí)期和一切社會(huì)。稀缺性是人類社會(huì)永恒的問題，只要有人類社會(huì)，就會(huì)有稀缺性。二、生產(chǎn)可能性邊界、選擇與資源配置為了使相對(duì)稀缺的有限的資源來滿足無限多樣的需要，經(jīng)濟(jì)學(xué)提出生產(chǎn)可能性邊界（productionpossibilityfrontier）這個(gè)概念來考察一個(gè)國家應(yīng)該怎樣分配其相對(duì)稀缺的生顧目前利益與長遠(yuǎn)利益，把有限的資源分配使用消費(fèi)品和資本財(cái)貨的生產(chǎn)，是經(jīng)濟(jì)學(xué)必國家之最大可能的資本財(cái)貨與消費(fèi)品之生產(chǎn)的各種可能性組合。經(jīng)濟(jì)學(xué)通過在如下一條一單位資本財(cái)貨要放棄多少消費(fèi)品，或者相反，多生產(chǎn)一單位消費(fèi)品要放棄多少資本財(cái)貨，因此，又稱為生產(chǎn)轉(zhuǎn)換線。生產(chǎn)可能性曲線表明，由于人的物質(zhì)文化生活需要是無限多樣化的，但滿足這些需要的手段，即制造或提供人們所需物品和勞務(wù)的生產(chǎn)資源是相對(duì)稀缺的。有限的資源用來多生產(chǎn)某種物品就要少生產(chǎn)其他物品，在此可以有多種組合。如一個(gè)社會(huì)為了不斷擴(kuò)大再生產(chǎn)，所需要的資本財(cái)貨是無限的，為了提高當(dāng)前生活，所需要的消費(fèi)品也是無限在一定技術(shù)條件下，在生產(chǎn)可能性曲線的多種可能性組合中，究竟該選擇哪一種，即一空氣的污染和可用水資源的缺乏。線上的任何其他一點(diǎn)？這就有個(gè)選擇問題。所謂選擇（choos讓人們到雪地上去打個(gè)滾，去撒個(gè)野；人之所以是人，因?yàn)樗梢赃x擇，甚至可以選擇不高尚，不體面，不純真，不招人喜歡；一個(gè)文明的社會(huì)，必得學(xué)會(huì)尊重他們的選如前所述，人的需要是無限的，永無飽和之日，而生產(chǎn)資源是稀缺的。目的與達(dá)到目的手段之間的矛盾迫使人們必需在各種需要之間權(quán)衡比較，有所取舍。其次，人們還必須決定每種產(chǎn)品的產(chǎn)量應(yīng)各為若干？如上例，當(dāng)我們把權(quán)衡取舍的范圍歸結(jié)為消費(fèi)品與資本財(cái)貨兩大類時(shí)，生產(chǎn)可能性邊界上的每一點(diǎn)代表了這個(gè)問題之各種可能的答案。每種生產(chǎn)要素一般有多種用途，而任一種產(chǎn)品一般也可采用多同一種產(chǎn)品，既可采用多用勞動(dòng)少用資本的方法，也可采用多用資本少用勞動(dòng)的生產(chǎn)方人是社會(huì)的人，每個(gè)人總是生活于組成一定社會(huì)形式的人群之中，所以生產(chǎn)總是社會(huì)生產(chǎn)。就是說，社會(huì)的人作為勞動(dòng)的主體，在有目的地作用于勞動(dòng)的客體——自然物質(zhì)時(shí)，總是在一定的社會(huì)形式下進(jìn)行勞動(dòng)的。所以經(jīng)濟(jì)分析必然包括生產(chǎn)出來的產(chǎn)品歸須解決的基本問題。這三個(gè)問題被稱為資源配置問前面說明了經(jīng)濟(jì)學(xué)是研究相對(duì)稀缺經(jīng)濟(jì)資源（勞動(dòng)、土地、資源、企業(yè)家才方面稀缺的資源還得不到充分的利用。這種情況就是產(chǎn)量沒有達(dá)到生產(chǎn)可能線。生產(chǎn)的組合，也是資源既定條件下所能達(dá)到的，但并不是最大數(shù)量的組合，即資源沒有得到充分利用。這就給經(jīng)濟(jì)學(xué)提出另一個(gè)問題，經(jīng)濟(jì)學(xué)必須要進(jìn)一步研究，造成這種狀況的原因是什么，用什么辦法來改進(jìn)這種狀況，從而實(shí)現(xiàn)充分就業(yè)，使實(shí)際的國民收入接近或等于潛在的國民收入，這就是要研究稀缺經(jīng)濟(jì)資源的充分利用問題。第一，為什么資源得不到充分利用，為什么有時(shí)社會(huì)生產(chǎn)的資本財(cái)貨和消費(fèi)第二，在資源既定的情況下為什么產(chǎn)量有時(shí)高有時(shí)低，即盡管資源沒變，但消費(fèi)品和資本財(cái)貨的產(chǎn)量為什么不能始終保持在生產(chǎn)可能線上。這也就是經(jīng)濟(jì)中為會(huì)么會(huì)有周期性波動(dòng)。與此相關(guān)的是，如何用既定的資源生產(chǎn)出更多的消費(fèi)品和資本財(cái)?shù)谌F(xiàn)代社會(huì)是一個(gè)以貨幣為交換媒介的商品社會(huì)，貨幣購買力的變動(dòng)對(duì)場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制，即通過市場(chǎng)上價(jià)格的調(diào)節(jié)來決定生產(chǎn)什么，如何生產(chǎn)與為誰生產(chǎn)，資源中央計(jì)劃來決定生產(chǎn)什么，如何生產(chǎn)和為誰生產(chǎn)。資源的優(yōu)化配置和充分利用依靠計(jì)第二節(jié)微觀經(jīng)濟(jì)學(xué)與宏觀經(jīng)濟(jì)學(xué)現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)學(xué)把經(jīng)濟(jì)學(xué)原理或經(jīng)濟(jì)理論，即有關(guān)經(jīng)濟(jì)問題的知識(shí)體系的全部內(nèi)資源分配在各種商品的生產(chǎn)上以取得最大利潤，即實(shí)現(xiàn)利潤最大化。一是考察消費(fèi)者對(duì)各種產(chǎn)品的需求與生產(chǎn)者對(duì)產(chǎn)品的供給怎樣決定著每一種二是作為生產(chǎn)要素提供者的居民與作為生產(chǎn)要素需求者的廠商對(duì)生產(chǎn)要素的供給與需求怎樣決定著生產(chǎn)要素的使用量和生產(chǎn)對(duì)于上述問題的理論分析，實(shí)際上涉及到一個(gè)社會(huì)既定的生產(chǎn)資源被用來生產(chǎn)哪些產(chǎn)品，每種產(chǎn)品的產(chǎn)量和采用的生產(chǎn)方法，以及生產(chǎn)出來的產(chǎn)品怎樣在社會(huì)成員進(jìn)行分配。所以我們可以把微觀經(jīng)濟(jì)學(xué)的內(nèi)容，看作是考察既定的生產(chǎn)資源總量如何被分配使用于各種不同用途的問題即前面所說的資源配置問題。鑒于市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的資源配置，歸根到底涉及價(jià)格問題，因而微觀經(jīng)濟(jì)理論可以統(tǒng)稱為價(jià)格理論，這包括產(chǎn)同以研究單個(gè)經(jīng)濟(jì)單位為對(duì)象相適應(yīng)，微觀經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究方法是個(gè)量分析(individualanalysi)個(gè)量分析是研究變量的單項(xiàng)數(shù)值如何決定。微觀經(jīng)濟(jì)學(xué)是以單個(gè)經(jīng)濟(jì)單位為研究對(duì)象，通過研究單個(gè)經(jīng)濟(jì)單位的經(jīng)濟(jì)行為和相應(yīng)的經(jīng)濟(jì)變量單項(xiàng)數(shù)值的決定，來說明價(jià)格機(jī)制如何解決社會(huì)的資源配置問題微觀經(jīng)濟(jì)學(xué)的理論是以如下三個(gè)基本假設(shè)條件為前提的：第一，市場(chǎng)出清。即堅(jiān)信在價(jià)格可以自由而迅速升降的情況下，市場(chǎng)上一定會(huì)實(shí)現(xiàn)充分就業(yè)的均衡自覺地按利益最大化的原則行事，既能把最大化作為目標(biāo)，又知道如何實(shí)現(xiàn)最大化。只有在上述假定條件下，微觀經(jīng)濟(jì)學(xué)關(guān)于價(jià)格調(diào)節(jié)實(shí)現(xiàn)資源配置最優(yōu)化，以及由此引出自由放任的經(jīng)濟(jì)政策，才是正確的。微觀經(jīng)濟(jì)學(xué)的主要內(nèi)容包括供給與需求的基本理論、消費(fèi)者行為理論、生產(chǎn)理論、成本理論、廠商均衡理論、要素價(jià)格與收入分配理論、福利經(jīng)濟(jì)學(xué)和一般均衡分析、微觀經(jīng)濟(jì)政策等。福利經(jīng)濟(jì)學(xué)雖以一個(gè)社會(huì)的經(jīng)濟(jì)福利問題為研究對(duì)象，而一般均衡分析同時(shí)考察所有各種產(chǎn)品的供求關(guān)系的相互作用以及所有各種生產(chǎn)要素的供求關(guān)系的相互作有別于宏觀經(jīng)濟(jì)學(xué)，因而也被放在微觀經(jīng)濟(jì)學(xué)中分析。把一個(gè)社會(huì)作為一個(gè)整體的經(jīng)濟(jì)活動(dòng)作為考察對(duì)如果說，微觀經(jīng)濟(jì)學(xué)是考察被使用的生產(chǎn)資源總量為給定的條件下，這些資源怎樣被分配使用于各種不同途徑，因而微觀經(jīng)濟(jì)學(xué)考察的是生產(chǎn)哪些產(chǎn)品和每種產(chǎn)品的產(chǎn)銷數(shù)量以及它們的相對(duì)價(jià)格，那末，宏觀經(jīng)濟(jì)學(xué)恰恰是要考察微觀經(jīng)濟(jì)分析中被假定為已知和既定的被使用的生產(chǎn)資源總量的大小是怎樣決定的。理論、通貨膨脹理論、經(jīng)濟(jì)增長理論和經(jīng)濟(jì)周期理論等等，還有在經(jīng)濟(jì)科學(xué)的國際貿(mào)易與國際金融等分支學(xué)科中，有關(guān)進(jìn)出口貿(mào)易額和國際收支的大小以及外匯率的高低國民收入決定理論是宏觀經(jīng)濟(jì)學(xué)的核心，其他理論是運(yùn)用這一理論來解釋整總而成的全社會(huì)的消費(fèi)支出和儲(chǔ)蓄總額，各個(gè)廠商一年期間的投資加總而成的全社會(huì)的投資支出，政府在預(yù)算年度的收入和支出，一個(gè)國家一年期間的進(jìn)口和出口總額，入和各行各業(yè)的就業(yè)人數(shù)加總而成的全社會(huì)就業(yè)量以及由各種產(chǎn)品的價(jià)格匯總計(jì)算出來的一般物價(jià)水平等等，都是把一個(gè)社會(huì)作為一個(gè)整體進(jìn)行考察時(shí)的經(jīng)濟(jì)變量的總量相對(duì)應(yīng)，微觀經(jīng)濟(jì)分析和微觀經(jīng)濟(jì)學(xué)也可以譯為個(gè)量分析和個(gè)體經(jīng)濟(jì)學(xué)。著區(qū)別。但它們作為一門科學(xué)的一套理論體系或知識(shí)體系的兩大組成部分又是密切聯(lián)首先，它們之間是整體與整體由以構(gòu)成的個(gè)體之間的關(guān)系。其次，微觀經(jīng)濟(jì)學(xué)與宏觀經(jīng)濟(jì)學(xué)兩者是互為前提互相補(bǔ)充的。微觀經(jīng)濟(jì)學(xué)以經(jīng)濟(jì)資源的最佳配置為目標(biāo)，采取個(gè)量分析方法，而假定資源利用已經(jīng)解決；宏觀經(jīng)互相把對(duì)方所考慮的對(duì)象作為自己的理論前提，互相把對(duì)方的理論前提作為自己的研究對(duì)象。作為一個(gè)經(jīng)濟(jì)社會(huì)，不僅有資源配置問題，也有資源利用問題，只有把這兩第三，微觀經(jīng)濟(jì)學(xué)是宏觀經(jīng)濟(jì)學(xué)的基礎(chǔ)。宏觀經(jīng)濟(jì)行為的分析總是要以一定的微觀分析為其理論基礎(chǔ)。如就業(yè)或失業(yè)理論以及通貨膨脹理論等宏觀經(jīng)濟(jì)理論，必然涉及到勞動(dòng)的供求與工資的決定的工資理論，以及商品價(jià)格如何決定的價(jià)格理論。在產(chǎn)品市場(chǎng)和生產(chǎn)要素市場(chǎng)是完全競爭條件下，以傳統(tǒng)的一般均衡微觀經(jīng)濟(jì)分析的產(chǎn)品價(jià)格理論和工資理論為理論基礎(chǔ)，經(jīng)濟(jì)學(xué)家可以合乎邏輯推理地建立起充分就業(yè)的式為基礎(chǔ)，用調(diào)整產(chǎn)量代替?zhèn)鹘y(tǒng)分析的調(diào)整價(jià)格以描述社會(huì)經(jīng)濟(jì)運(yùn)行機(jī)制，經(jīng)濟(jì)學(xué)家可以對(duì)非自愿失業(yè)和七十年代出現(xiàn)的“滯脹”第三節(jié)西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究方法實(shí)證經(jīng)濟(jì)學(xué)與規(guī)范經(jīng)濟(jì)學(xué)的區(qū)別，首先表現(xiàn)在怎樣對(duì)待“價(jià)值判斷”？所謂價(jià)值判斷是指對(duì)經(jīng)濟(jì)事物社會(huì)價(jià)值的判斷，即對(duì)某一經(jīng)濟(jì)事物是好還是壞的判斷。并根據(jù)這些規(guī)律，分析和預(yù)測(cè)人們經(jīng)濟(jì)行為的效果。規(guī)范經(jīng)濟(jì)學(xué)則以一定的價(jià)值判斷濟(jì)的內(nèi)容具有客觀性，即不以人們的意志為轉(zhuǎn)移，所得的結(jié)論可以根據(jù)事實(shí)來進(jìn)行檢驗(yàn)。規(guī)范經(jīng)濟(jì)學(xué)則沒有客觀性，它所得的結(jié)論要受到不同價(jià)值觀的影響，具有不同價(jià)證經(jīng)濟(jì)學(xué)是主流，實(shí)證方法是經(jīng)濟(jì)分析中的最基本方法。實(shí)證分析是一種根據(jù)事實(shí)加以驗(yàn)證的陳述，而這種實(shí)證性的陳述則可以簡化為某種能根據(jù)經(jīng)驗(yàn)數(shù)據(jù)加以證明的形式。在運(yùn)用實(shí)證分析法研究經(jīng)濟(jì)問題時(shí)，就是要A.定義是對(duì)經(jīng)濟(jì)學(xué)所研究的各種變量所規(guī)定的明確的含義。變量是一些可以取不同數(shù)值的量。在經(jīng)濟(jì)分析中常用的變量有內(nèi)生變量與外生變量、存量與流量。B.假設(shè)是某一理論所適用的條件。因?yàn)槿魏卫碚摱际怯袟l件的、相對(duì)的，所就沒有意義。在形成理論時(shí)，所假設(shè)的某些條件往往不現(xiàn)實(shí)，但沒有這些假設(shè)就很難C.假說是兩個(gè)或更多的經(jīng)濟(jì)變量之間關(guān)系的闡述，也就是未經(jīng)證明的理論。在理論形成中提出假說是非常重要的，這種假說往往是對(duì)某些現(xiàn)象的經(jīng)驗(yàn)性概括或總結(jié)。但要經(jīng)過驗(yàn)證才能說明它是否能成為具有普遍意義的理論。因此，假說并不是憑用就在于它能正確地預(yù)測(cè)未來。圖1-2說明了在形成一種理論時(shí)，首先要對(duì)所研究的經(jīng)濟(jì)變量確定定義，并提出一些假設(shè)條件。然后，根據(jù)這些定義與假設(shè)提出一種假說。根據(jù)這種假說可以提出對(duì)未來的預(yù)測(cè)。最后，用事實(shí)來驗(yàn)證這預(yù)測(cè)是否正確。如果預(yù)測(cè)是正確的，這一假說就是正確的理論，如果預(yù)測(cè)是不正確的，這一假說就是錯(cuò)誤的，要被放棄，或進(jìn)行修改。三、實(shí)證分析方法：實(shí)證的分析工具非均衡分析、靜態(tài)分析與動(dòng)態(tài)分析、定性分析與定量分析、邏輯演繹與經(jīng)驗(yàn)歸納、經(jīng)我們這里著重介紹在經(jīng)濟(jì)學(xué)中應(yīng)用最多而在前面又未曾有過說明的均衡分析、靜態(tài)分析與動(dòng)態(tài)分析、經(jīng)濟(jì)模型。一物體同時(shí)受到幾個(gè)方向不同的外力作用而合力為零時(shí)，該物體所處的靜止或勻速運(yùn)不再變動(dòng)的境界。這種均衡與一條直線所系的一塊石子或一個(gè)盆中彼此相依的許多小球所保持的機(jī)械均衡大體上一致。均衡一旦形成后，如果有另外的力量使它離開原來開了它的均衡位置，地心引力立即有使它恢復(fù)均衡位置的趨勢(shì)一樣。局部均衡分析是假定在其他條件不變的情況下來分析某一時(shí)間、某一市場(chǎng)的商品和生產(chǎn)要素的供給、需求、價(jià)格相互影響的條件下來分析所有商品和生產(chǎn)要素的供給和需求同時(shí)達(dá)到均衡時(shí)所有商品的價(jià)格如何被決定。一般均衡分析是關(guān)于整個(gè)經(jīng)濟(jì)體系的價(jià)格和產(chǎn)量結(jié)構(gòu)的一種研究方法，是一種全面的分析方法，但由于一般均衡分析涉及到市場(chǎng)或經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的方方面面，而這些達(dá)到均衡狀態(tài)所需要具備的條件，它完全抽掉了時(shí)間因素和具體變動(dòng)的過程，是一種靜止地孤立地考察某些經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象的方法。后經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象均衡狀態(tài)的相應(yīng)變化，以及有關(guān)的經(jīng)濟(jì)總量在達(dá)到新的均衡狀態(tài)時(shí)的相應(yīng)的變化，即對(duì)經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象有關(guān)經(jīng)濟(jì)變量一次變動(dòng)（而不是連續(xù)變動(dòng)）的前后進(jìn)行比較。也就是比較一個(gè)經(jīng)濟(jì)變動(dòng)過程的起點(diǎn)和終點(diǎn)，而不涉及轉(zhuǎn)變期間和具體變動(dòng)過程本身分析有關(guān)總量在一定時(shí)間過程中的變動(dòng)，這些經(jīng)濟(jì)總量在變動(dòng)過程中的相互影響和彼此制約的關(guān)系，以及它們?cè)诿恳粫r(shí)點(diǎn)上變動(dòng)的速率等等。這種分析考察時(shí)間因素的影響，并把經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象的變化當(dāng)作一個(gè)連續(xù)的過程來看待。在宏觀經(jīng)濟(jì)學(xué)中，則主要采用的是比較靜態(tài)和動(dòng)態(tài)分析方法。凱恩斯在《就凱恩斯經(jīng)濟(jì)理論方面的貢獻(xiàn)，主要是長期化和動(dòng)態(tài)化方面的研究，如經(jīng)濟(jì)增長理論和量之間的依存關(guān)系的理論結(jié)構(gòu)。簡單地說，把經(jīng)濟(jì)理論用變量的函數(shù)關(guān)系來表示就叫由于任何經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象，不僅錯(cuò)綜復(fù)雜，而且變化多端，如果在研究中把所有的此，即使對(duì)于同一個(gè)問題也會(huì)建立起多個(gè)不同需要注意的問題：經(jīng)濟(jì)推理的謬誤1.不能保持“其他條件不變”即使在稅收沒有減少的情況下，經(jīng)濟(jì)增長也會(huì)提高人們的收入，可以增加稅收。a.個(gè)人在經(jīng)濟(jì)蕭條時(shí)期試圖多儲(chǔ)蓄一些，可能會(huì)減少社會(huì)總儲(chǔ)蓄。c.如果所有農(nóng)民都獲得了豐收，那么，農(nóng)民的總收入可能第四節(jié)西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的由來和演變這段時(shí)間，英國的“古典經(jīng)濟(jì)學(xué)”在經(jīng)濟(jì)思想史上則占據(jù)著重要的位置。熊彼特好象說從更寬泛的意義上說，屬于這個(gè)“古典體系”的除了斯密、李嘉圖、穆勒之外，還應(yīng)該包括象馬爾薩斯、馬克思等這樣偉大的經(jīng)濟(jì)學(xué)家。和重商主義理論之大成而為古典政治經(jīng)濟(jì)學(xué)理論體系的創(chuàng)立者，主要著作為《國民財(cái)人的利已本性。繼承了英法古典經(jīng)濟(jì)學(xué)家把研究的重點(diǎn)從流通領(lǐng)域轉(zhuǎn)向生產(chǎn)領(lǐng)域的傳出了利潤和地租是勞動(dòng)創(chuàng)造的價(jià)值的一部分。他反對(duì)國家干預(yù)經(jīng)濟(jì)，主張自由放任，其“看不見的手”的著名論斷至今仍是經(jīng)濟(jì)學(xué)家們熱烈爭論的話題之一。也不知道他對(duì)之正在促進(jìn)多少。他寧愿支持本國工業(yè)而不支持外國工業(yè)，只是想要確保他自己的安全；他指導(dǎo)這種工業(yè)去使其產(chǎn)品能具有最大的價(jià)值，只是為了他自己的并向他們表明，正是為了他們本身的利益才去做他們要做的事情，那他就很可能達(dá)到一種產(chǎn)品這件事就會(huì)立即為其他產(chǎn)品打開出路?！迸f歐洲的一切勢(shì)力，教皇和沙皇、梅特涅和基佐、法國的激進(jìn)派和德國的警察，都聯(lián)共產(chǎn)黨人不屑于隱瞞自己的觀點(diǎn)和意圖。他們公開宣布：他們的目的只有用暴力推翻全部現(xiàn)存的社會(huì)制度才能達(dá)到。讓統(tǒng)治階級(jí)在共產(chǎn)主義革命目前發(fā)抖吧。無產(chǎn)者在這個(gè)革命中失去的只是鎖鏈，他們獲得的全世界無產(chǎn)者聯(lián)合起來！學(xué)派。以局部均衡論為分析工具，著重研究價(jià)值和分配理論，分析經(jīng)濟(jì)體系中的價(jià)格現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)學(xué)教科書和論文中大量的“邊際”，使人不能不感嘆十九世紀(jì)七十年相同的時(shí)間，在曼徹斯特、在維也納、在洛桑那樣幾種不同的文化氛圍中進(jìn)行研究，竟會(huì)想到同樣的概念，可見這個(gè)概念不同尋常。當(dāng)人們饑餓時(shí)吃饅頭，第一個(gè)饅頭效用最大，第二個(gè)饅頭效用次之，依次遞減，如果第三個(gè)饅頭剛好吃飽了，第四個(gè)饅頭就是負(fù)效用了。第二定律是享樂均等或享樂最大定律，即最大限度的滿足來自于對(duì)滿足需要的各種消費(fèi)物的均等享受。作為這兩個(gè)定使戈森思想得以光大，使邊際效用廣為人知的，是杰文斯、門格爾、瓦爾拉門格爾，奧地利經(jīng)濟(jì)學(xué)家，他從人們對(duì)財(cái)物滿足欲望的強(qiáng)度的主觀評(píng)價(jià)中引瓦爾拉斯，法國經(jīng)濟(jì)學(xué)家，他承襲了其父價(jià)值決定于稀少性的思想，并把稀少性解釋成人們消費(fèi)一定量消費(fèi)品時(shí)最后的欲望所感受到的滿足程度，實(shí)際上就是后后來，英國經(jīng)濟(jì)學(xué)家馬歇爾、奧地利經(jīng)濟(jì)學(xué)家龐巴維克、意大利經(jīng)濟(jì)學(xué)家帕累極為廣泛地被使用于經(jīng)濟(jì)學(xué)教科書和經(jīng)濟(jì)論文，以至于如果離開“邊際”，現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)學(xué)教科書將不知如何撰寫。馬歇爾在英國傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)學(xué)的基礎(chǔ)上吸收各種新的經(jīng)濟(jì)學(xué)的學(xué)說，寫成了《經(jīng)產(chǎn)力論等溶合在一起，建立了一個(gè)“均衡價(jià)格論”為核心的經(jīng)濟(jì)學(xué)體系。大基本心理規(guī)律（消費(fèi)傾向遞減規(guī)律：導(dǎo)致消費(fèi)需求不足；資本邊際效率遞減規(guī)律和加之福利政策等，以調(diào)節(jié)國內(nèi)階級(jí)利益矛盾、熨平周期性經(jīng)濟(jì)波動(dòng)，促進(jìn)資本主義持地涉及到社會(huì)經(jīng)濟(jì)問題，涉及國家如何管理社會(huì)經(jīng)濟(jì)的