元代元雜劇與全真教

元代元雜劇與全真教

“散曲是金元時(shí)期的一種新興歌曲，是當(dāng)時(shí)人們和學(xué)者之間流行的通俗文學(xué)。在元代文學(xué)史上,散曲奪得了‘詞’的地位,成為當(dāng)時(shí)最活躍最有生命力的詩(shī)體”序1頁(yè)。散曲和戲劇是元代最重要的文學(xué)體裁,尤其是散曲,它體現(xiàn)了雅俗文化的共同特點(diǎn),深得文人的喜愛,創(chuàng)作出來的散曲作品數(shù)量也就非?？捎^。既然散曲是“當(dāng)時(shí)最活躍最有生命力的詩(shī)體”,因此,當(dāng)時(shí)社會(huì)狀況就必然會(huì)通過散曲作品得到極大的反映。全真教當(dāng)時(shí)地域的傳播達(dá)到“南際淮,北向朔漠,西向秦,東向海,山林城市,廬舍相望,什百為偶;甲乙授受,牢不可破”475,得到極大發(fā)展的全真教和人數(shù)眾多的全真教徒的思想對(duì)散曲產(chǎn)生了重要的影響,從而產(chǎn)生了“黃冠體”一類的散曲。這類作品不僅思想中蘊(yùn)涵著豐富的道教思想,而且有些就是道教徒所作。作為當(dāng)時(shí)影響巨大的全真教和當(dāng)時(shí)生命力最活躍的散曲,二者之間存在著千絲萬縷的聯(lián)系,全真教對(duì)元曲的影響主要表現(xiàn)在以下三個(gè)方面。一全真教的參與主體“古之治方術(shù)者多矣,然或傳或不傳,其故不一端,而有無士類為之推轂,亦其一音也。語(yǔ)曰‘射人先射馬,擒賊先擒王’,欲其教廣傳,而不先羅致知識(shí)分子,人幾何不疑為愚民之術(shù),不足登大雅之堂耶!全真王重陽(yáng)本士流,其弟子譚馬丘劉王郝,又皆讀書種子,故能結(jié)納士類,而士類亦樂就之。況其創(chuàng)教在靖康之后,河北之士正欲避金,不數(shù)十年又遭貞祐之變,燕都亡覆,河北之士又欲避元,全真遂為遺老之逋逃藪”15。陳垣先生認(rèn)為,全真教的創(chuàng)始者以及后繼者都是讀書人,加之北宋遺民、南宋遺民的避禍,使得全真教吸引了大批的文人加入。而加入全真教的文人,必然會(huì)在某種程度上接受全真教的教理教義。陳垣先生例舉了李志常與儒生張敏之、于道顯與張敏之和孫伯英、于志道與20余名名士相交15-23。而與丘處機(jī)交好的文人名士則有孫伯英、高庭玉、雷希顏、王士衡、辛敬之、趙中立、吳章、孫錫等。如果翻閱《甘水仙源錄》,會(huì)發(fā)現(xiàn)當(dāng)時(shí)許多名士文人的名字,大多都能找到,如翰林學(xué)士承旨資善大夫知誥兼修國(guó)史的王鄂、翰林待制知制誥兼修國(guó)史的李謙、王利用、姚燧、徐琰、弋彀、楊?yuàn)J、張邦直、孟棋、張好古、王惲、王磐、商挺等。而當(dāng)時(shí)的文人對(duì)全真教的高道也非常熟悉:“休言堯舜和桀紂,都不如郝孫譚馬丘劉。他每是文中子門徒,亢倉(cāng)子志友。休說為吏道的張平叔,做煙月的劉行首,若不是闡全真的王祖師,拿不著打輪的馬半州?！?96“郝孫譚馬丘劉”,如果再加上王處一,那就是“全真七子”。而這里提到的“馬半州”,指的就是馬鈺。文人的加入,不僅提升了全真教的教徒素質(zhì),而且通過文學(xué)創(chuàng)作,把全真教的教理教義傳達(dá)出去,起到進(jìn)一步宣傳全真教、加強(qiáng)其影響力的作用。二全真教吸引文人的思想如果說囿于夷夏之辨,文人、遺老遺少等紛紛加入全真教來遠(yuǎn)禍,這只是一種外在的吸引力的話,那么,全真教真正吸引當(dāng)時(shí)文人的則是其思想,尤其是對(duì)世俗批判的思想以及對(duì)閑適境界追求的思想。自然主義人格的培養(yǎng)“余當(dāng)九歲方省事,祖父享年八十二。二十三上榮華日,伯父享年七十七。三十三上覺婪躭,慈父享年七十三。古今百歲七旬少,觀此遞減怎當(dāng)甘?”739在面對(duì)日益減少的光陰以及隨時(shí)來臨的死亡面前,王重陽(yáng)的思想發(fā)生了很大得轉(zhuǎn)變,他于正隆四年(1159)自稱甘河遇仙,棄家歸于南時(shí)村,“作穴室居之,名曰活死人墓”723。王重陽(yáng)為什么會(huì)選擇地底生活呢?這可以從王重陽(yáng)的詩(shī)歌中窺得端倪:“活死人兮活死人,自埋四假便為因?；钏廊速饣钏廊?活中得死是良因。墓中闐寂真虛靜,隔段凡間世上塵?！?02在這樣地下修煉的過程中,王重陽(yáng)逐漸悟徹一切,斬?cái)嗔撕图t塵的一切聯(lián)系,提出“順著人情道不成”的觀念:“修行切忌順人情,順著人情道不成。奉報(bào)同流如省悟,心間悟得是前程?！?04“立身之本在叢林,全憑心志,不可順人情?！?53勘破一切以后,王重陽(yáng)就用“逆行”人情的方式來處理一切事物。他對(duì)待家庭的態(tài)度發(fā)生了根本性得改變:“自此棄妻子,攜幼女送姻家,曰:‘他家人口,我與養(yǎng)大,弗議婚禮?！糁?。又為詩(shī),故以猥賤語(yǔ)詈辱其子孫?！?23撫養(yǎng)子女、顧念后代本是人之常情,但王重陽(yáng)卻相反,不僅不照顧年幼的女兒,而且還用語(yǔ)言侮辱自己的子孫。其顛狂的行為,被時(shí)人稱其為“害風(fēng)”,也正如莊子學(xué)說中提到的“怪物”,只不過莊子寓言故事中的怪物是指生理上的畸形,而王重陽(yáng)表現(xiàn)出來的則是社會(huì)學(xué)意義上的畸形。愛蓮心認(rèn)為,莊子學(xué)說中的怪物“所代表的價(jià)值——自然——是一種為常規(guī)社會(huì)所害怕和避開的價(jià)值。以下說法是非常恰當(dāng)?shù)?在生物學(xué)意義上違反自然法則的怪物,象征著在社會(huì)意義上對(duì)社會(huì)規(guī)則的違背”。從這個(gè)意義上說,王重陽(yáng)和這些怪物沒有本質(zhì)的區(qū)別,因此,“當(dāng)我們有勇氣成為怪物或者同意怪物的觀點(diǎn)的時(shí)候,我們也能順其自然了。以順其自然的方式行事,我們就會(huì)非常接近能夠理解真理”59。王重陽(yáng)這種自然主義人格的培養(yǎng),遵循的就是人的天性和自然,這種思想和莊子所提倡的“真”是一脈相承的。莊子認(rèn)為的“真”就是自然,就是法于“道”的自然而然:“真者,所以受于天也,自然不可易也。故圣人法天貴真,不拘于俗。”1032而保持這種真性的做法是得到了莊子充分得肯定的:“馬,蹄可以踐霜雪,毛可以御風(fēng)寒。齕草飲水,翹足而陸,此馬之真性也。”330而對(duì)那種違反真性的行為予以嚴(yán)厲地批判并指出如何才能做到真性的方法:“牛馬四足,是謂天;落馬首,穿牛鼻,是謂人。故曰,無以人滅天,無以故滅命,無以得殉名。謹(jǐn)守而勿失,是謂反其真?！?90-591王重陽(yáng)這種自然主義人格的塑造過程和莊子的思想是如此地合拍。因此,當(dāng)王重陽(yáng)的人格塑造完成后,他就提出了自然而然的觀念:困即眠,饑即食,要求完全順應(yīng)自然,按照自然而然的方式來生活,對(duì)世俗的他認(rèn)為“非自然”的生活方式進(jìn)行了堅(jiān)決的否定和揚(yáng)棄。王重陽(yáng)拋棄家業(yè)、妻子、孩子,在暗無天日的地下生活長(zhǎng)達(dá)三年之久,就是一直在修性,做到使自己的心靜如水。全真七子繼承了王重陽(yáng)這種禁欲式的修性方法,馬鈺、郝大通、王處一、丘處機(jī)、孫不二等莫不如此。這種思想在全真教初中期得到了一貫的傳承,象尹志平、祁志誠(chéng)、姬志真、王志坦等全真教的后繼者依然如此。如祁志誠(chéng):“嫉妒將貪何日息,氣財(cái)酒色幾時(shí)休?；仡^猛悟都拋卻,撒手歸來盡自由?！?33“休將幻體為常體”、“擺脫名韁利鎖名”、“識(shí)破浮華利與名”532,才能做到“千種愛緣都割斷,輪回免卻在人間”538。如姬志真:“休尋南岳與天臺(tái),名相虛頭盡咄回。財(cái)色兩忘心地穩(wěn),是非雙泯性天開。”374“萬緣諸境擾心靈,幕幕紅塵鏡面生。匠手下功磨拭盡,冷光徹底照人明?！?87如王志坦:“到處虛空一樣無,何須向外訪幽玄。身中自有仙佛界,照透十方在目前?！?5只是到了后期,全真教貴盛,才把這種清心寡欲的修性方式拋之腦后。簡(jiǎn)單地概括全真教的思想就是:去除人我是非、反對(duì)酒色財(cái)氣、收束心猿意馬、擺脫名韁利鎖等。而全真教的主題在散曲中得到了鮮明的表現(xiàn),如關(guān)于人我是非、酒色財(cái)氣、心猿意馬、名韁利鎖等內(nèi)容的作品非常多,能夠代表當(dāng)時(shí)文人的一般思想,具有一定的代表意義。如鄧學(xué)可的思想與全真教的思想如出一轍:“積書與子孫未必盡收,積金與子孫未必盡守。我勸你莫與兒孫作馬牛。恰云生山勢(shì)巧,早霜降水痕收,怎熬他烏飛兔走?！?96“正因?yàn)樵娜酥挥谢虺鍪硕翜S下僚、或隱遁而避世屏跡這兩條道路可供選擇,他們的精神境界也就再也沒有了唐代文人那種強(qiáng)烈的建功立業(yè)之志,也沒有了宋代文人那種以天下為己任的參與意識(shí)。他們?cè)诰裆吓c現(xiàn)實(shí)保持著較遠(yuǎn)的距離,心態(tài)上也趨于收斂而不外放。”123-124陶然先生雖然是針對(duì)元詞的整體狀況而言,但是對(duì)于元曲所表現(xiàn)出的主題也是非常適用的。全真教反對(duì)的名韁利鎖在當(dāng)時(shí)文人中得到了極大的共鳴。陳草庵就把功名利祿完全看空了:“身無所幹,心無所患,一生不到風(fēng)波岸。祿休干,貴休攀,功名縱得皆虛幻。浮世落花空過眼。官,也夢(mèng)間;利,也夢(mèng)間?！薄胺比A般弄,豪杰陪奉,一杯未盡笙歌送。恰成功,早無蹤,似昨宵一枕南柯夢(mèng),人世枉將花月寵。春,也是空;秋,也是空?！?44-145張養(yǎng)浩在《洛陽(yáng)懷古》一曲中也發(fā)出了功、名不長(zhǎng)久的喟嘆:“天津橋上,憑欄遙望,舂陵王氣都彫喪。樹蒼蒼,水茫茫,云臺(tái)不見中興將,千古轉(zhuǎn)頭歸滅亡。功,也不久長(zhǎng);名,也不久長(zhǎng)。”437張可久也提出了對(duì)儒學(xué)的質(zhì)疑:“人生底事辛苦,枉被儒冠誤。讀書,圖,駟馬高車,但粘著者也之乎。區(qū)區(qū),牢落江湖,奔走在仕途。半紙?zhí)撁?十載功夫。人傳《梁甫吟》,自獻(xiàn)《長(zhǎng)門賦》,誰(shuí)三顧茅廬?！?28因此,人生如夢(mèng)的觀點(diǎn)就成為當(dāng)時(shí)文人的一個(gè)主要思想,鄧玉賓就認(rèn)為人生不過只是一場(chǎng)黃粱夢(mèng)而已:“看這名標(biāo)青史人千古,只是睡足黃粱夢(mèng)一場(chǎng)?！?04盧摯進(jìn)一步分析了人一生中絕大多數(shù)時(shí)間是在無知、痛苦中度過的:“想人生七十猶稀,百歲光陰,先過了三十。七十年間,十歲頑童,十載尫羸,五十歲除分晝夜,剛分得一半兒白日。風(fēng)雨相催,兔走烏飛,子細(xì)沉吟,都不如快活了便宜。”114而馬鈺的詩(shī)歌中的嘆光陰易逝對(duì)馬致遠(yuǎn)等文人產(chǎn)生了重要的影響:“眼前紅日又西斜,疾似下坡車。不爭(zhēng)鏡里添白雪,上床與鞋履相別。休笑巢鳩計(jì)拙,葫蘆提一向裝呆?！?69就是化用了馬鈺的“尋思上床鞋履,到來朝,事節(jié)如何?遮性命,奈一宵難保,爭(zhēng)個(gè)什么”。鄭開在《道家形而上學(xué)研究》一書中對(duì)道家道德觀的評(píng)價(jià)也依然適用于此時(shí)的文人思想,因?yàn)樗麄兯枷胫械囊恍┯^念是和道教思想非常相似的:“堅(jiān)決拒斥任何把某種道德規(guī)范(特別是依附于某種政治社會(huì)制度的道德規(guī)范)奉為終極和究竟真理的企圖,無論它是仁義(觀念)還是禮樂(制度)。從思想和制度互動(dòng)層面上看,道家的‘道德形而上學(xué)’突破了制度的桎梏,甚而擺脫了社會(huì)風(fēng)尚(ethos)藩籬,超于形名塵囂之上;因此,它是一種基于人性內(nèi)在光輝的理想主義的道德理論,一種‘獨(dú)與天地精神相往來’、‘精神高于物外’的自由實(shí)踐理論。道家以其獨(dú)到的實(shí)踐智慧而成為專制政治及其意識(shí)形態(tài)的批判者,以其冷眼深情而成為道德軌范、社會(huì)風(fēng)尚和價(jià)值觀念的審視者,他們不能容忍任何形式的自由的淪喪(無論是外在的還是內(nèi)在的),為此他們甚至不惜偏激地詆毀和控訴使人膠固于社會(huì)角色的制度與文化?！?81對(duì)于世俗社會(huì)的批判,成為了全真教和元曲的第一個(gè)共通點(diǎn)。提倡道情,反對(duì)“人情”對(duì)閑適境界的追求也是全真教和當(dāng)時(shí)文人為躲避當(dāng)時(shí)社會(huì)的不公而采取的一種自我安慰的方式之一。和王重陽(yáng)、馬鈺等相比,丘處機(jī)及其后繼者在其作品中越來越多地描述了自然風(fēng)光給人帶來的愉悅、對(duì)自身超越精神的體驗(yàn)和愉悅感受:三竿紅日眠猶在,十里青山坐對(duì)閑。不覺人來幽圃外,時(shí)驚犬吠白云間。無心自得成長(zhǎng)往,了一何須問大還。只恐逡巡下天詔,悠揚(yáng)無計(jì)樂平山。813西山爽氣清,過雨白云輕。有客林間坐,無心道自成。498棲霞客,西游棲在南溪側(cè)。南溪側(cè),千尋赤岸,萬株蒼柏。無心只有輕云白,舉頭不見繁華色。繁華色,空花雜亂,世人貪得。843仙院深沉古柏青,森森寒影拂苔輕。蕭條終日爽人情。洞冷不知門外暑,心閑唯覺腹中清,饒身渾似積冰凌。842-843在上面引用的這些詩(shī)句中,丘處機(jī)用了大量的“虛心”、“心閑”、“無心”等詞匯,描述他和大自然的冥然會(huì)晤,體會(huì)與大自然和諧相處以及寄身于大自然所帶來的愉悅和放松感。正如李澤厚先生所說,對(duì)于“自然美的觀賞,也是有關(guān)消除異化、建立心理本體的重要問題,因此正是哲學(xué)美學(xué)所應(yīng)著重處理的”74。全真教提倡先性后命,不再過多關(guān)注肉體的長(zhǎng)生久視,而更多地把重心轉(zhuǎn)移到心性的修煉上。只要心性永存,從一定意義上來說,人也就得道成仙了。世俗的牽絆是使心性不揚(yáng)的一個(gè)重要因素。莊子把色、聲、臭、味、趣等作為傷害心性的罪魁禍?zhǔn)?云:“且夫失性有五:一曰五色亂目,使目不明;二曰五聲亂耳,使耳不聰;三曰五臭熏鼻,困惾中顙;四曰五味濁口,使口厲爽;五曰趣舍滑心,使性飛揚(yáng)。此五者,皆生之害也?！?53感官上的享受是傷害心性的重要因素,因此,在大自然的懷抱里,忘卻一切,做到心忘、心閑、無心,忘情于大自然,達(dá)到與天的同一。也就是做到無我無身,沒有身患,何有身死?因此,在丘處機(jī)的詩(shī)詞中,作者把自身化到大自然中去,使自己和大自然完全交融在一起,達(dá)到了李白所提倡的“吾將囊括大塊,浩然與溟涬同科”的暢神境界,“天人合一”的完全交融狀態(tài),體會(huì)剎那間永恒的感覺。這種消除人與自然異化的思想,實(shí)際上就是提倡“道情”,反對(duì)“人情”。尹志平在《游五華五絕答王子正》時(shí)對(duì)“道情”、“人情”進(jìn)行了區(qū)分:“絕盡人情見道情,道情仍是強(qiáng)安名。若人能悟無生妙,越過南華與赤城。”513“道情”和“人情”是相對(duì)的,可以把它們簡(jiǎn)單地理解為“人情”乃是凡俗人間的情感,是一般人追求功名利祿的生活方式,“道情”則是清心寡欲、杜絕是非人我的生活。道教徒追求的就是順應(yīng)自然、閑淡、適宜的一種生活方式。這種生活方式和世俗生活方式迥然相異,因此,追求“道情”生活,首先必須反對(duì)“人情”生活。任昱在《隱居》中就提出“不順?biāo)住薄⒆非蟆暗狼椤鄙畹乃枷?“荊棘滿途,蓬萊閑住,諸葛茅廬,陶令松菊,張翰蓴鱸。不順?biāo)?不妄圖,清高風(fēng)度,任年年落花飛絮?！?007這和王重陽(yáng)的“順著人情道不成”的思想是一致的,順成人,逆成仙,要想超越塵世,首要的就是去除塵世的人情,去除名韁利鎖,酒色財(cái)氣。這些思想在散曲中表現(xiàn)的非常突出,如鄧玉賓在《道情》一曲中表達(dá)的思想和全真教的思想是驚人地一致:“一個(gè)空皮囊包裹著千重氣,一個(gè)乾骷髏頂戴著十分罪,為兒女使盡些拖刀計(jì),為家私費(fèi)盡些擔(dān)山力。您省的也么哥,您省的也么哥,這一個(gè)長(zhǎng)生道理何人會(huì)?”303無名氏《道情》描述的也是遠(yuǎn)離紅塵的生活:“閑來時(shí)看古書,悶來時(shí)繞村沽,杖頭不索掛葫蘆。葫蘆提大家提將去。醉足,睡足,觀滿眼山無數(shù),堆藍(lán)疊翠列畫圖,隔斷紅塵路。萬里長(zhǎng)江,煙波深處,但行人問所居。老夫,彼處,向鸚鵡洲邊住。無榮無辱,堪笑朝中都宰輔。韓信埋伏,張良見世途,子不如聞早歸山去?！?716道情境界的追求,就使得人們又開始追求隱居、村居生活,而隱居、村居生活是遠(yuǎn)離塵囂的,使人們愈發(fā)“不順?biāo)住?順應(yīng)自然的道情的生活更加深入人心,這就形成了一個(gè)“潛身且入無何,醉里乾坤大,蹉跎。和,鄰友相合,就山家酒嫩魚活,當(dāng)歌。百無拘逍遙,千自在快活。日日朝朝,落落跎跎。酒甕邊行,花從里過,沉醉后由他。今日紅塵在,明日青春過,枉張羅,枉張羅,世事都參破。飲金波,飲金波,一任傍人笑我”984的逍遙生活。在這種情況下,對(duì)神仙生活的向往就在元曲中出現(xiàn),那就是游仙的主題。張可久的作品中出現(xiàn)大量的游仙主題,如《訪吾丘道士》:“細(xì)草眠白兔,小花啼翠禽,且聽松風(fēng)坐綠陰。尋,洞天深又深。游仙枕,頓消名利心?！?17以游仙為題的作品也較多,如《游仙夢(mèng)》:“白云堆里聽松風(fēng),一枕游仙夢(mèng)。相伴瓊姬玉華洞。錦重重,覺來香露冷衣重。長(zhǎng)橋彩虹,空臺(tái)丹鳳,花影月明中?！?86《游仙》:“桂影黃金樹,帝鄉(xiāng)白玉京,夢(mèng)斷鈞天月正明。聽,粉箏江上聲。游仙興,落花香洞庭。”822當(dāng)然也有對(duì)道士的批判:“朝燒煉暮燒煉朝暮學(xué)燒煉,這里串那里串到處都串遍。東家騙西家騙南北都誆遍,惹的妻埋怨子埋怨父母都埋怨。我問你金丹何日成,鉛汞何日見,只落的披一片掛一片拖一片?！?664但這種聲音并不多。另外,文人對(duì)全真教的認(rèn)同還表現(xiàn)在用散曲的形式來表達(dá)全真教的內(nèi)丹修煉,在散曲中充滿了道教修煉時(shí)的術(shù)語(yǔ)。如鄧玉賓散曲和道教修煉體驗(yàn)的完美結(jié)合:“千家飯足可周,百結(jié)衣不害羞。問甚么破設(shè)設(shè)歇著皮肉,傲人間伯子公侯。閑遙遙唱些道情,醉醺醺打個(gè)稽首。抄化些剩湯殘酒,咱這愚鼓簡(jiǎn)子便是行頭。今朝有酒今朝醉,明日無錢明日求,散誕無憂。甲庚會(huì)處真無妄,戊已門開迸電光。金鼎烹鉛,玉爐抽汞,媒合是黃婆,匹配在丹房。向那朝元路上,巡甲子玩陰陽(yáng)?！边€有,“養(yǎng)的這西山白虎精神爽,東海青龍不可當(dāng)。一氣初生,兩爻復(fù)姤,四象相交,三姓中央,西南月偃,一笑是吾鄉(xiāng)?！?05李致遠(yuǎn)也用散曲來表現(xiàn)修煉時(shí)的感受:“無中有嬌兒姹女,有中無火棗金丹。溫溫鉛鼎清光爛,一泓水靜,一片云閑,一輪月滿,一點(diǎn)神安。斷七情寶劍光寒,避三尸午夜更殘。秘天真離坎交馳,縱玄旨乙庚配綰。煉希夷金木間關(guān),