馬原期末考試試題

矛盾的基本屬性，矛盾的普遍性與特殊性。同一性和斗爭性。矛盾的同一性是指矛盾雙方互相聯(lián)系的性質(zhì)。它涉及兩方面的含義：第一，矛盾雙方互相依存，就是矛盾雙方互為存在的前提，一方的存在以另一方的存在為條件，雙方共處在一種統(tǒng)一體中。第二，矛盾雙方互相貫穿，是指矛盾雙方存在著由此達彼的橋梁。它重要體現(xiàn)為下列兩種情形：一是矛盾雙方互相滲入，就是矛盾雙方中都包含著對方的因素。二是矛盾雙方向自己的對立面轉(zhuǎn)化的趨勢。矛盾的斗爭性是指矛盾雙方互相排斥、互相對立的性質(zhì)。矛盾的斗爭性既涉及矛盾雙方的激烈沖突，也涉及矛盾雙方的區(qū)別和差別。對的理解矛盾的斗爭性,第一，不要把哲學(xué)上講的“斗爭”僅僅歸結(jié)為社會領(lǐng)域的斗爭，甚至只當(dāng)作敵我之間的對抗和沖突。第二，有矛盾就有斗爭。第三，任何事物的矛盾都有一種從差別、對立到矛盾解決的過程。差別就是矛盾，就包含著斗爭。同一性是有條件的、相對的。斗爭性是無條件的、絕對的。對立雙方既同一又斗爭，使矛盾雙方在一定條件下互相轉(zhuǎn)化，引發(fā)事物的變化和發(fā)展。只講斗爭性不講同一性，只講同一性不講斗爭性，都不符合事物矛盾的本性。我們必須善于在對立中把握同一，在同一中把握對立，做好矛盾轉(zhuǎn)化工作。2..1談?wù)勀銓︸R克思主義科學(xué)內(nèi)涵的理解。

答：從發(fā)明者、繼承者的認識成果講，是由馬克思恩格斯創(chuàng)立的，由其后人不停豐富和發(fā)展的理論體系；從階級屬性講，是無產(chǎn)階級爭取本身解放和整個人類解放的科學(xué)理論；從研究對象和重要內(nèi)容講，是無產(chǎn)階級的科學(xué)世界觀和辦法論，是有關(guān)自然、社會和思維發(fā)展的普遍規(guī)律的學(xué)說，是有關(guān)資本主義發(fā)展和轉(zhuǎn)變?yōu)樯鐣髁x以及社會主義和共產(chǎn)主義發(fā)展的普遍規(guī)律的學(xué)說。構(gòu)成部分：馬克思主義哲學(xué)、馬克思主義政治經(jīng)濟學(xué)和科學(xué)社會主義。（也稱基本原理）理論來源：德國古典哲學(xué)，英國古典政治經(jīng)濟學(xué)，英法空想社會主義。2.2談?wù)勀銓︸R克思主義中國化科學(xué)內(nèi)涵的理解。

答：馬克思主義中國化，就是將馬克思主義的基本原理同中國的具體實際相結(jié)合。具體地說，就是把馬克思主義的基本原理更進一步地同中國實踐、中國歷史、中國文化結(jié)合起來，使馬克思主義在中國實現(xiàn)具體化。實現(xiàn)馬克思主義中國化，是解決中國問題的需要；實現(xiàn)馬克思主義中國化，也是馬克思主義理論的內(nèi)在規(guī)定。

馬克思主基本原理同中具體實際相結(jié)合的過程，首先是在實踐中學(xué)習(xí)和運用理論，用理論指導(dǎo)實踐的過程；另首先又是在總結(jié)實踐經(jīng)驗的基礎(chǔ)上深化理論對實踐的認識并豐富和發(fā)展理論的過程?！?、馬克思主義中國化就是運用馬克思主義解決中國革命、建設(shè)和改革的實際問題。就是為理解決中國的具體問題，把馬克思主義應(yīng)用到中國具體環(huán)境的具體實踐中去，使馬克思主義在中國具體化，從而用“具體的馬克思主義”來指導(dǎo)中國的具體行動?！?、馬克思主義中國化就是把中國革命、建設(shè)和改革的實踐經(jīng)驗和歷史經(jīng)驗提高為理論。在人民群眾實踐的基礎(chǔ)上，運用馬克思主義的立場、觀點和辦法去總結(jié)中國的歷史經(jīng)驗，從而不停的豐富和發(fā)展馬克思主義?！?、馬克思主義中國化就是把馬克思主義植根于中國的優(yōu)秀文化之中。也就是毛澤東強調(diào)的要使馬克思主義“和民族特點相結(jié)合，通過一定的民族形式”體現(xiàn)出來。馬克思主義中國化既不是對馬克思主義的照搬，也不是對中國文化的復(fù)制，而是將馬克思主義的基本原理同中國文化中的優(yōu)秀成分結(jié)合進而達成融合。使馬克思主義在中國優(yōu)秀文化的土壤中生長和繁華起來。概括地說，馬克思主義中國化就是用馬克思主義解決中國的問題，同時又使中國的豐富的實踐經(jīng)驗上升為理論，并且同中國的歷史傳統(tǒng)、中國的優(yōu)秀文化相結(jié)合，不停賦予中國馬克思主義以鮮明的實踐特色，民族特色、時代特色。

馬克思中國化的總要意義體現(xiàn)在：馬克思主義中國化的理論成果指導(dǎo)著黨和人民的偉大事業(yè)不停獲得勝利；提供了凝聚全黨和全國各族人民的強大精神支柱；馬克思主義中國化倡導(dǎo)和體現(xiàn)了對馬克思主義的科學(xué)態(tài)度和優(yōu)良學(xué)風(fēng)，不停開拓著馬克思主義在中國發(fā)展的新境界。3.馬克思政治經(jīng)濟學(xué)中勞動價值論勞動價值論的重要內(nèi)容：--1）商品的二因素與勞動的二重性原理使用價值--------具體勞動價值----------------抽象勞動2)價值量與勞動生產(chǎn)率的關(guān)系商品價值量與生產(chǎn)該商品的社會必要勞動時間成正比，與勞動生產(chǎn)率成反比。3）貨幣的產(chǎn)生與發(fā)展貨幣是固定充當(dāng)普通等價物的商品，是價值形式發(fā)展的完結(jié)階段。4）價值規(guī)律商品的價值量由生產(chǎn)商品的社會必要勞動時間決定，商品交換實施等價交換。從馬克思主義典型作家的敘述中，我們能夠清晰地看到馬克思勞動價值論在科學(xué)社會主義學(xué)說中的邏輯線索和基礎(chǔ)地位：（1）與資產(chǎn)階級古典經(jīng)濟學(xué)派比較，馬克思勞動價值論的最大奉獻是證明了“勞動的二重性”；（2）在勞動二重性的基礎(chǔ)上，馬克思創(chuàng)立了剩余價值學(xué)說；（3）在剩余價值學(xué)說的基礎(chǔ)上，馬克思揭示了資本主義生產(chǎn)的實質(zhì)及資本主義生產(chǎn)方式的內(nèi)在矛盾，并由此得出了資本主義必然滅亡、社會主義必然勝利的結(jié)論。概括地說，馬克思的勞動價值論是揭示資本主義從產(chǎn)生到滅亡的歷史規(guī)律的基礎(chǔ)理論，是科學(xué)社會主義的一種理論基石，是含有鮮明的階級立場、為工人階級爭取經(jīng)濟和政治主體地位的學(xué)說。馬克思從“勞動是唯一的價值源泉”入手，無情地批判了資本主義制度下勞動的異化和資本家榨取剩余價值的罪惡，并由此得出了資本主義必然滅亡、社會主義必然勝利的歷史結(jié)論。馬克思政治經(jīng)濟學(xué)中剩余價值論剩余價值理論是馬克思經(jīng)濟理論的基石，剝削剩余價值是資本主義生產(chǎn)方式的絕對規(guī)律，馬克思科學(xué)地闡明了剩余價值的生產(chǎn)，揭示了資本主義剝削的實質(zhì)和資本主義生產(chǎn)方式的歷史局限性。要搞清剩余價值的來源，我認為要從下列幾個方面去把握：（1）勞動力成為商品是剩余價值產(chǎn)生的基本條件勞動力成為商品，必須有兩個條件。第一，勞動者必須有人身自由，才干把他的勞動力當(dāng)作商品出賣；第二，勞動者必須喪失生產(chǎn)資料，如他有生產(chǎn)資料，他就會生產(chǎn)，出賣自己的勞動產(chǎn)品，而不是出賣勞動力。勞動力作為商品，也有使用價值和價值兩個因素。勞動力商品的價值，是由生產(chǎn)和再生產(chǎn)這種商品的社會必要勞動時間決定的，而勞動力的使用價值，就是發(fā)明商品、發(fā)明價值的能力，資本家購置的，正是勞動者的這種勞動能力。勞動力這種特殊商品，在它的消費過程，也就是勞動者的勞動過程中，能發(fā)明出新的價值，發(fā)明出較勞動力價值本身更大的價值來。這超出的那一部分價值就是剩余價值。（2）資本主義生產(chǎn)過程是勞動過程和價值增殖過程的統(tǒng)一資本主義的生產(chǎn)過程不僅是一種生產(chǎn)使用價值的勞動過程，還必須同時是一種使資本家獲得剩余價值的價值增殖過程，資本家所雇傭的工人的工作日，即工人所從事勞動的時間，一部分勞動時間是用于再生產(chǎn)勞動力的價值，這部分叫做必要勞動時間，在這時間支出的勞動叫必要勞動，工作日中超出必要勞動時間以外的那部分時間，不是為勞動者自己，而是為資本家勞動的，這一部分時間叫做剩余勞動時間。在這時間內(nèi)支出的勞動，叫剩余勞動。剩余價值就是剩余勞動的凝結(jié)，它是由雇傭工人發(fā)明而被資本家免費占有的超出勞動力價值以上的那部分價值。（3）資本的本質(zhì)資本就是一種能帶來剩余的價值。貨幣轉(zhuǎn)化為資本是勞動力轉(zhuǎn)化為商品和資本家剝削雇傭工人的剩余勞動所發(fā)明的剩余價值的成果。資本的不同部分在為資本家?guī)硎Ｓ鄡r值的過程中起著不同的作用，用來購置勞動力的那部分資本，由于工人在生產(chǎn)過程中能發(fā)明出比勞動力價值更大的新價值，能為資本家生產(chǎn)剩余價值，因此稱之為可變資本。用來購置生產(chǎn)資料的那部分資本，只是借助于工人的具體勞動，把它原有的價值轉(zhuǎn)移到新的勞動產(chǎn)品中去，不會變動它的價值量，因此稱之為不變資本，它是給資本家?guī)硎Ｓ鄡r值的必要條件。（4）剩余價值生產(chǎn)是資本主義生產(chǎn)的實質(zhì)資本家為了生產(chǎn)剩余價值，他們追逐剩余價值的欲望是無止境的，資本家獲取剩余價值，一是靠絕對剩余價值的生產(chǎn)，二是靠相對剩余價值的生產(chǎn)。在必要勞動時間不變的條件下，由于延長工作日的絕對量所產(chǎn)生的剩余價值叫絕對剩余價值，重要依靠延長工作日或加大勞動強度等手段來實現(xiàn)。在工作日不變的條件下，由于必要勞動時間縮短所產(chǎn)生的剩余價值，叫相對剩余價值，重要依靠革新技術(shù)裝備，改善生產(chǎn)工藝，提高工人的勞動生產(chǎn)率等手段來縮短必要勞動時間而延長剩余勞動時間。資本主義生產(chǎn)的目的和實質(zhì)就是獲取剩余價值。5.馬克思主義政治經(jīng)濟學(xué)有關(guān)資本屬性的描述在馬克思主義政治經(jīng)濟學(xué)中，資本始終是和資本主義這一經(jīng)濟社會形態(tài)聯(lián)系在一起的。資本的出身不好。資本的名聲不好。資本的本質(zhì)不好。資本的本質(zhì)是剝削，是資本家免費占有雇傭工人生產(chǎn)的剩余價值的一種生產(chǎn)關(guān)系。改革開放前和改革開放后的一段時間里，我們理解資本重要從資本主義這種經(jīng)濟社會形態(tài)的角度著眼，把它看作是反映資本主義生產(chǎn)關(guān)系的范疇，不承認社會主義社會存在資本。然而，資本即使出身不好，名聲不好，本質(zhì)不好，生命力卻非常頑強。它在前資本主義社會就隨著簡樸商品經(jīng)濟產(chǎn)生，在資本主義市場經(jīng)濟條件下獲得統(tǒng)治地位，在社會主義市場經(jīng)濟條件下仍然存在并發(fā)揮重要作用。在不同經(jīng)濟社會形態(tài)存在的資本的普通屬性，就是資本在經(jīng)濟活動中將本求利的性質(zhì)，是指資本在運動中保存自己并實現(xiàn)自我增殖的性質(zhì)。資本在不同的社會經(jīng)濟形態(tài)下所含有的共同屬性在于它是自行增殖的價值，是能夠帶來剩余價值的價值。資本的普通屬性隨著商品貨幣關(guān)系的成熟而產(chǎn)生，它和成熟的商品貨幣關(guān)系如影隨形。貨幣在眾多商品中脫穎而出，在逐步含有價值尺度、流通手段、儲藏手段、支付手段和世界貨幣五種職能的同時，也逐步含有了資本的普通屬性。當(dāng)貨幣的支付手段職能形成后，從簡樸商品流通中產(chǎn)生了“債權(quán)人或債務(wù)人的角色”，在商品的買者和賣者身上打上了這兩個新的烙印。債務(wù)人使用債權(quán)人的貨幣要支付一定的酬勞，這就使得債權(quán)債務(wù)關(guān)系中作為支付手段的貨幣開始含有資本的普通屬性?！霸谏唐飞a(chǎn)達成一定水平和規(guī)模時，貨幣作為支付手段的職能就會越出商品流通領(lǐng)域。貨幣變成契約上的普通商品。”當(dāng)借貸越出商品流通過程的時候，貨幣全部者將本求利的借貸行為就使貨幣變成了資本。貨幣通過離開商品流通領(lǐng)域的運動，帶著它的增殖物回到它的全部者手中。G—G′，是成熟的商品貨幣關(guān)系存在時資本運動的通行公式。只要有成熟的商品貨幣關(guān)系，只要存在將本求利這樣一種經(jīng)濟活動，貨幣就會通過運動變成資本，產(chǎn)生能夠帶來剩余價值的屬性。資本總是一定經(jīng)濟社會形態(tài)中的資本，必然體現(xiàn)不同的社會生產(chǎn)關(guān)系，產(chǎn)生資本的特殊屬性。在不同的社會經(jīng)濟形態(tài)下，資本在經(jīng)濟生活中的地位不同，剩余價值的來源不同，反映的經(jīng)濟關(guān)系的性質(zhì)也不同。在資本主義社會的經(jīng)濟生活中，資本處在統(tǒng)治地位，剩余價值來源于資本家對雇傭勞動者剩余勞動的免費占有，反映的是資產(chǎn)階級對雇傭勞動者階級的剝削。在社會主義社會，資本仍舊處在經(jīng)濟生活的中心地位，剩余價值來源于勞動者的剩余勞動，反映的是全體社會組員和勞動者集體共同勞動、共同享有社會發(fā)展成果的關(guān)系，以及部分或個別社會組員從事有益勞動、享有勞動剩余的關(guān)系。6.馬克思文化理論-先進文化建設(shè)1.馬克思主義是中國先進文化的指導(dǎo)思想。有中國特色社會主義文化建設(shè)的實踐證明，如果我們不始終堅持馬克思主義的指導(dǎo)地位，多個錯誤思潮就會泛濫，先進文化的建設(shè)就會遭受破壞，社會主義文化事業(yè)就不能健康發(fā)展。

2.馬克思主義決定中國先進文化的性質(zhì)。馬克思主義作為科學(xué)思想，既涉及其基本理論—辯證唯物主義、歷史唯物主義、剩余價值學(xué)說、階級斗爭和無產(chǎn)階級專政理論等，也涉及它的價值目的—社會主義（共產(chǎn)主義）。恩格斯說，當(dāng)代唯物主義以社會主義為其理論的終止。在馬克思主義整個理論體系中，哲學(xué)、政治經(jīng)濟學(xué)、科學(xué)社會主義三個構(gòu)成部分，并不是并列的，哲學(xué)和政治經(jīng)濟學(xué)作為科學(xué)社會主義的理論論證而存在其中。因此，馬克思主義本質(zhì)上就是科學(xué)社會主義。而當(dāng)代中國的先進文化是有中國特色的社會主義文化，當(dāng)代中國先進文化的性質(zhì)就是社會主義。這一點正是由中國先進文化的指導(dǎo)思想馬克思主義決定的。中國社會主義當(dāng)代化內(nèi)在地包含了有中國特色的社會主義文化，鄧小平對中國當(dāng)代化本質(zhì)的敘述，事實上闡明了中國先進文化的性質(zhì)。

3.馬克思主義代表著中國先進文化的邁進方向。在充足吸取人類優(yōu)秀文化一切成果、深刻總結(jié)19世紀上半葉工人運動經(jīng)驗和當(dāng)時科學(xué)技術(shù)發(fā)展成就基礎(chǔ)上產(chǎn)生的馬克思主義，本身就是人類先進文化的結(jié)晶與典范。正因如此，馬克思主義揭示了自然、社會和思維發(fā)展的普通規(guī)律，敘述了經(jīng)濟、政治與文化的互有關(guān)系，為人們認識世界和改造世界，進行經(jīng)濟文化建設(shè)，提出了科學(xué)的世界觀和辦法論，至今仍然代表著人類先進文化發(fā)展的方向。中國先進文化有了馬克思主義指導(dǎo)，使本身發(fā)展充滿了光明的前景。2、如何理解馬克思主義是科學(xué)性與革命性的統(tǒng)一？（1）馬克思主義最根本的世界觀和辦法論辯證唯物主義與歷史唯物主義是馬克思主義最根本的世界觀和辦法論。（2）馬克思主義最鮮明的政治立場馬克思主義正當(dāng)?shù)囊磺欣碚摵蛫^斗都應(yīng)當(dāng)致力于實現(xiàn)以勞動人民為主體的最廣大人民的根本利益，這是馬克思主義最鮮明的政治立場。（3）馬克思主義最重要的理論品質(zhì)堅持一切從實際出發(fā)，理論聯(lián)系實際，實事求是，在實踐中檢查真理和發(fā)展真理，是馬克思主義最重要的理論品質(zhì)，是160數(shù)年來馬克思主義始終保持蓬勃生命力的核心所在。（4）馬克思主義最崇高的社會抱負實現(xiàn)物質(zhì)財富極大豐富、人民精神境界極大提高、每個人自由而全方面發(fā)展的共產(chǎn)主義社會，是馬克思主義最崇高的社會抱負。3、社會主義基本特性有哪些？第一，解放和發(fā)展生產(chǎn)力，發(fā)明高度發(fā)達的生產(chǎn)力和比資本主義更高的勞動生產(chǎn)率。第二，建立和完善生產(chǎn)資料公有制，逐步消亡剝削，消除兩極分化，達成共同富裕。第三，對個人消費品實施“各盡所能、按勞分派”制度。第四，在馬克思主義政黨領(lǐng)導(dǎo)下，建立工人階級和勞動人民的政權(quán)，即無產(chǎn)階級專政或人民民主專政，發(fā)展社會主義民主政治，建設(shè)社會主義政治文明。第五，以馬克思主義為指導(dǎo)，大力發(fā)展社會主義文化，建設(shè)社會主義精神文明。第六，以人為本，構(gòu)建和諧社會。4、在歲將來社會的認識辦法上，馬克思主義典型作家和空想主義者有何本質(zhì)區(qū)別？馬克思主義典型作家反對憑空猜想無法懂得的事情，他們以唯物史觀為根據(jù)對將來社會進行了展望，其具體辦法是：第一，在揭示人類社會發(fā)展普通規(guī)律的基礎(chǔ)上指明社會發(fā)展和進步的實現(xiàn)根據(jù)。第二，在剖析資本主義社會中闡發(fā)將來新世界，通過批判舊世界發(fā)現(xiàn)新世界。第三，立足于揭示將來社會的普通特性，而不對將來世界做詳盡的細節(jié)描繪，由于，將來社會終究是如何的，將完全取決于人們不得不在其中活動的那個既定的歷史環(huán)境。馬克思恩格斯不是以抽象理性為前提來設(shè)計將來社會，二十通關(guān)過揭示人來社會發(fā)展規(guī)律使人們對的理解過去、把握現(xiàn)在，并為人們展望將來提供向?qū)А?、“兩個必然”和“兩個決不會”的內(nèi)容和關(guān)系“兩個必然”是指資本主義必然滅亡和社會主義必然勝利。“兩個決不會”是指無論哪一種社會形態(tài)，在它所容納的全部生產(chǎn)力發(fā)揮出來以前，是決不會滅亡的；新的更高的生關(guān)系在它的物質(zhì)存在條件在舊社會的胎胞里成熟以前，是決不會出現(xiàn)的。兩者有著內(nèi)在的聯(lián)系，應(yīng)當(dāng)結(jié)合起來加以理解。2、如何理解矛盾規(guī)律是唯物辯證法的實質(zhì)和核心？矛盾規(guī)律即對立統(tǒng)一規(guī)律，之因此說矛盾規(guī)律是唯物辯證法的實質(zhì)和核心，這是由于：第一矛盾規(guī)律揭示了事物不便聯(lián)系的根本內(nèi)容和事物發(fā)展的根本動力，從根本上回答了事物為什么會發(fā)展的問題；第二，矛盾規(guī)律是貫穿辯證法其它規(guī)律和范疇的中心線索，也是理解辯證法其它規(guī)律和范疇的鑰匙；第三，矛盾規(guī)律提供了人們認識世界和改造世界的根本辦法——矛盾分析法。3、如何理解實踐檢查真理是絕對性和相對性的統(tǒng)一？時間作為檢查真理的唯一原則，現(xiàn)有絕對性又有相對性。實踐原則的絕對性即擬定性是指：實踐是檢查真理的唯一原則。第一，凡經(jīng)實踐檢查證明的真理，新的實踐能豐富它、完善它和發(fā)展它，卻不能推翻它；第二，即使某些認識一時還不能由實踐作出檢查，但無限發(fā)展的實踐，終將會對認識與否含有真理性作出擬定檢查。實踐原則的相對性即不擬定性是指：第一，每一歷史階段的具體實踐，都不能完全證明或駁倒一切認識，而只能證明或駁倒當(dāng)時的部分認識。因而要隨著實踐的發(fā)展不停檢查和發(fā)展人的認識。第二，即使是已經(jīng)被實踐證明的真理性認識，也是要繼續(xù)接受新的實踐的檢查。堅持實踐原則的絕對性和相對性的統(tǒng)一，就是要在實踐中堅持真理和發(fā)展真理。4、如何看待科學(xué)技術(shù)在社會發(fā)展中的作用？科學(xué)及時作為先進生產(chǎn)力的重要標(biāo)志，對于推動社會發(fā)展有著非常重要的作用。第一，科學(xué)技術(shù)是你是發(fā)展的有力的杠桿，是最高意義上的革命力量，是社會發(fā)展的重要動力。每一次科學(xué)技術(shù)革命，都不同程度地引發(fā)生產(chǎn)方式、生活方式和思維方式的深刻變化和社會的巨大進步?？茖W(xué)技術(shù)的發(fā)展標(biāo)志著人類征服自然能力的增強，意味著能夠更多地發(fā)明出人們所需要的物質(zhì)財富，對社會發(fā)展的主動作用是重要的、基本的方面。（1）對生產(chǎn)方式產(chǎn)生了深刻的影響。（2）對生活方式產(chǎn)生了巨大影響。（3）增進了思維方式的革命。第二、科學(xué)技術(shù)是一把“雙刃刀”，即通過增進經(jīng)濟和社會發(fā)展以造福人類，同時也可能在一定條件下對人類的生存和發(fā)展帶來消極后果。由于對科學(xué)技術(shù)應(yīng)用不當(dāng)?shù)纫蛩兀矔a(chǎn)生一定的消極后果。（1）由于對自然規(guī)律和人與自然關(guān)系認識不夠，或缺少對科學(xué)技術(shù)消極后果的強有力的控制手段而產(chǎn)生消極作用，對資源環(huán)境的破壞引發(fā)的自然界對人類的報復(fù)。（2）科學(xué)技術(shù)的消極作用與不合理的社會制度有關(guān)。不公平的不合理的國際政治經(jīng)濟秩序造成資源環(huán)境文化以至國際關(guān)系中的強權(quán)主義和霸權(quán)主義。落后國家不科學(xué)的發(fā)展戰(zhàn)略，在科學(xué)技術(shù)成果的應(yīng)用上受制于人，形成新的社會問題。5、社會基本矛盾及其在社會發(fā)展中的作用？社會基本矛盾是指生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系、經(jīng)濟基礎(chǔ)和上層建筑的矛盾它在社會發(fā)展中的作用重要體現(xiàn)在：首先，生產(chǎn)力是社會基本矛盾運動中最基本的動力因素，是人類社會發(fā)展和進步的最后決定力量。另首先，社會基本矛盾特別是生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的矛盾，是“一切歷史沖突的本源”，決定著社會中其它矛盾的存在和發(fā)展。最后，社會基本矛盾含有不同的體現(xiàn)形式和解決方式，并從根本上影響和增進社會形態(tài)的變化和發(fā)展。1、深化對馬克思勞動價值論的認識深化對發(fā)明價值的勞動的認識，對生產(chǎn)性勞動做出新的界定深化對科技人員、經(jīng)營管理人員在社會生產(chǎn)和價值發(fā)明中所起作用的認識深化對科技、知識、信息等新的生產(chǎn)要素在財富和價值發(fā)明中作用的認識。深化對價值發(fā)明與價值分派關(guān)系的認識。2、資本積累的有機構(gòu)成及其發(fā)展趨勢？從物質(zhì)形態(tài)看：有生產(chǎn)的技術(shù)水平所決定的生產(chǎn)資料和勞動力之間的比例，叫做資本的技術(shù)構(gòu)成。從價值形式上看，資本可分為不變資本和可變資本，這兩部分資本價值之間的比例，叫做資本的價值構(gòu)成。在資本的技術(shù)構(gòu)成和資本的價值構(gòu)成之間，存在著親密的聯(lián)系。普通來說，資本的技術(shù)構(gòu)成決定資本的價值構(gòu)成，技術(shù)構(gòu)成的變化往往會引發(fā)價值構(gòu)成的對應(yīng)變化，而價值構(gòu)成的變化普通反映著技術(shù)構(gòu)成的變化。這種有資本的技術(shù)構(gòu)成決定并反映技術(shù)構(gòu)成變化的資本價值，叫做資本的有機構(gòu)成，普通用C：V表達。發(fā)展趨勢：在資本主義生產(chǎn)過程中，資本有機構(gòu)成的提高是普通趨勢。3、資本循環(huán)的過程及條件？資本循環(huán)：是資本從一種形式出發(fā)，通過一系列形式的變化，又回到原來出發(fā)點的運動。產(chǎn)業(yè)資本在循環(huán)過程中要經(jīng)歷三個不同的階段，與此相聯(lián)系的是資本依次執(zhí)行三種不同職能。第一階段是購置階段，在這一階段，產(chǎn)業(yè)資本執(zhí)行的是貨幣的職能。第二階段是生產(chǎn)階段，執(zhí)行的是生產(chǎn)資本的職能。第三階段是售賣階段，在此階段產(chǎn)業(yè)資本所執(zhí)行的是商品資本的職能。產(chǎn)業(yè)資本的運動，必須含有兩個基本前提條件：一是產(chǎn)業(yè)資本的三種職能形式必須在空間上同時并存。4、如何看待當(dāng)代資本主義的歷史走向？這一問題既是對歷史走向的理解，同時也是對社會主義取代資本主義的必然性的理解。第一，資本主義向社會主義過渡是一種“自然歷史過程”。在生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的矛盾運動中，資本主義不是永恒的、絕對的社會制度，而是一種同以往的多個社會制度同樣的過渡性的社會制度，社會主義取代資本主義是一種自然的歷史過程。第二，社會主義取代資本主義的過程含有復(fù)雜性。在這個過程中，蘇聯(lián)解體和東歐劇變對馬克思主義的地位、共產(chǎn)主義政黨隊伍的發(fā)展和社會主義國家的建設(shè)產(chǎn)生了不可否認的消極影響，但它并不意味社會主義的失敗，只但是表明把馬克思主義教條化、把社會主義模式僵化的失敗。第三，社會主義取代資本主義的過程含有長久性。從資本主義產(chǎn)生、發(fā)展、衰落和滅亡的辯證過程來看，資本主義在上升時期，盡管也有停滯和下降，但發(fā)展是重要的方面；資本主義在發(fā)展過程中，盡管也有發(fā)展，但也存在停滯和下降，發(fā)展與停滯并存；資本主義在衰落時期，盡管停滯和下降是重要方面，但也有發(fā)展。這一過程是一種長久的過程。5、國家壟斷資本主義的作用？國家壟斷資本主義是壟斷資本主義的新發(fā)展，它對資本主義經(jīng)濟的發(fā)展產(chǎn)生了主動的作用。首先，國家壟斷資本主義的出現(xiàn)在一定程度上有助于社會生產(chǎn)力的發(fā)展。另首先，資產(chǎn)階級國家凌駕于私人壟斷資本主義之上，代表整個壟斷資產(chǎn)階級的利益，調(diào)節(jié)經(jīng)濟過程和經(jīng)濟活動，這在一定范疇內(nèi)突破了私人壟斷資本的狹隘界限。再次，通過國家的收入再分派手段，使勞動人民生活水平有所改善和提高。最后，在國家壟斷資本主義的參加和干預(yù)下，各重要資本主義國家的農(nóng)業(yè)、工業(yè)、商業(yè)、通信及交通運輸業(yè)的當(dāng)代化水平快速提高，社會生產(chǎn)和社會生活的面貌改觀，加緊了這些國家國民經(jīng)濟的當(dāng)代化進程。但是，國家壟斷資本主義的出現(xiàn)并沒有根本變化壟斷資本主義的性質(zhì)。2、辯證的否認觀及其辦法論的意義？辯證的否認觀的基本內(nèi)容：第一，辯證的否認是事物的自我否認。辯證的否認是事物內(nèi)在矛盾運動的必然成果。否認方面和必定方面互相斗爭，最后否認方面，新事物產(chǎn)生，舊事物滅亡。事物的發(fā)展、內(nèi)部矛盾的展開和解決是通過自我否認實現(xiàn)的。第二，辯證的否認是發(fā)展和聯(lián)系的環(huán)節(jié)，是“揚棄”。辯證的否認有兩個基本特性：其一，它是發(fā)展的環(huán)節(jié)。否認是舊質(zhì)向新質(zhì)的轉(zhuǎn)變和飛躍，沒有否認就沒有發(fā)展；其二，它是聯(lián)系的環(huán)節(jié)。否認把新事物和舊事物聯(lián)系起來，新事物在否認舊事物的同時保存了舊事物中主動合理的成分和內(nèi)容。辯證的否認作為事物發(fā)展環(huán)節(jié)和聯(lián)系環(huán)節(jié)的統(tǒng)一，叫做“揚棄”。所謂“揚棄”，就是既克服又保存，既批判又繼承，是包含著必定的否認。辯證否認觀的辦法論意義：在理論上，要堅持辯證的否認觀，反對形而上學(xué)的否認觀。形而上學(xué)否認事物的內(nèi)在矛盾，把否認當(dāng)作是外力強加于事物的，是外力作用的成果；是主觀任意的否認；它在絕對對立中思維，要么必定一切，要么否認一切，把必定和否認絕對對立起來，是抽象的否認。在實踐上，要堅持辯證否認觀的革命、批判精神和科學(xué)分析態(tài)度的辯證統(tǒng)一。首先，辯證否認“在對現(xiàn)存事物必定的理解中包含”對其“否認的理解”，即“必然滅亡的理解”，“按其本質(zhì)來說，它是批判的和革命的”；另首先，要堅持對一切事物采用辯證否認的科學(xué)分析態(tài)度，反對簡樸地必定一切和