宮崎駿動(dòng)畫電影中的日本特色

宮崎駿動(dòng)畫電影中的日本特色

宮崎英的動(dòng)畫電影已獲得多次獎(jiǎng)勵(lì)，可以與美國(guó)情畫界的夢(mèng)想相提并論。恩格斯稱他為“黑澤明的黑澤明”。他的每部作品題材雖然不同,但是都將夢(mèng)想、人生、生存等令人深思的問(wèn)題融于其中,能夠使不同國(guó)家的觀眾產(chǎn)生共鳴。宮崎駿動(dòng)畫電影所體現(xiàn)出的對(duì)日本傳統(tǒng)文化與精神世界的探究尤其耐人尋味。一、宮崎君及相關(guān)研究(一)宮坂動(dòng)畫制作的基本情況宮崎駿(HayaoMiyazaki),別名秋津三朗、照樹(shù)務(wù),1941年1月5日生于東京,是日本著名動(dòng)畫片編劇、電影導(dǎo)演、漫畫家。宮崎駿年輕時(shí)是手冢治蟲(chóng)、杉浦茂、特別是福島鐵次的漫畫迷,大學(xué)畢業(yè)后,進(jìn)入當(dāng)時(shí)的東映動(dòng)畫公司。1978年在《未來(lái)少年柯南》中初次擔(dān)任導(dǎo)演,據(jù)說(shuō)此次制作過(guò)程激發(fā)出他前所未有的編劇潛能,從而奠定了之后宮崎動(dòng)畫系列作品的基點(diǎn)。1985年在德間書店的投資下,宮崎駿聯(lián)合高畑勲共同創(chuàng)辦了吉卜力工作室,吉卜力意為“撒哈拉沙漠的熱風(fēng)”,宮崎駿以此作為展示舞臺(tái),幾乎每2～4年就推出一部長(zhǎng)篇作品。宮崎駿在日本作為編劇為人所知是在1989年的《魔女的宅急便》之后,在吉卜力工作室的作品中,宮崎駿導(dǎo)演的作品深受觀眾歡迎,也往往是當(dāng)年日本國(guó)內(nèi)電影票房的前三名。宮崎駿的主要代表作有《幽靈公主》(1997)、《千與千尋》(2001)、《哈爾的移動(dòng)城堡》(2004)、《懸崖上的金魚公主》(2008)等,其中《千與千尋》刷新了票房紀(jì)錄,達(dá)到觀眾2350萬(wàn)人,票房收入達(dá)到304億日元,創(chuàng)造了日本電影史上第一位的奇跡。而且該片在國(guó)外的評(píng)價(jià)也非常高,榮獲次年柏林國(guó)際電影節(jié)動(dòng)畫片部門的有史以來(lái)的第一個(gè)金熊獎(jiǎng),2003年獲奧斯卡長(zhǎng)篇?jiǎng)赢嬈块T作品獎(jiǎng)。(二)從文化特性看,主要有兩種類型宮崎駿動(dòng)畫電影屢獲殊榮,相關(guān)的研究也不斷展開(kāi),目前國(guó)內(nèi)對(duì)宮崎駿電影的評(píng)價(jià)研究多集中在作品主題、風(fēng)格以及作者思想的剖析上,以場(chǎng)面分析為主,研究主要集中在以下兩個(gè)方面:其一是關(guān)于“環(huán)保主義”。這是很多研究得出的宮崎駿作品的一大特點(diǎn),媒體也經(jīng)常冠以宮崎駿動(dòng)畫片“自然主義”“環(huán)保”主題等評(píng)價(jià),但是對(duì)此,宮崎駿本人似乎不是很贊同;其二是關(guān)于“人物描寫”。宮崎駿作品往往基于孩子的視點(diǎn),對(duì)其中人物的研究也不在少數(shù)。對(duì)此,宮崎駿表示“動(dòng)畫片基本上是(屬于)孩子的”,“孩子很需要一個(gè)能夠暫時(shí)逃離殘酷現(xiàn)實(shí)世界的空間”。(富澤洋子編《再見(jiàn)》アニメージュ文庫(kù)德間書店1983年)關(guān)于“人物描寫”的另一個(gè)特征研究是“作品中心人物多為少女”。對(duì)此,宮崎駿表示女性更容易對(duì)象化,而且少女更有活力。目前國(guó)內(nèi)關(guān)于其中女性角色的研究不少,大都?xì)w結(jié)為“女權(quán)主義”或是“女性意識(shí)的張揚(yáng)”。除了以上兩方面之外,也有的研究論及其作品美學(xué)意蘊(yùn),如“宮崎駿動(dòng)畫電影美學(xué)思想研究”。(米斯茹2008中國(guó)知網(wǎng))這些研究大都談到了日本的“自然觀”“神靈觀”,或者“物哀”“幽玄”,但是可能由于語(yǔ)言資料的限制而淺嘗轍止,或者剖析略顯牽強(qiáng)?？偟膩?lái)看,對(duì)宮崎駿電影背后的文化研究并不多見(jiàn),筆者認(rèn)為這一點(diǎn)反而是宮崎駿作品解讀的關(guān)鍵。宮崎駿的作品能夠?qū)耀@殊榮,除了跨越觀眾層次和年齡界限的動(dòng)畫定位以外,很大程度上歸功于“顯著的日本特色”,而這一特色則主要通過(guò)日本原始宗教相關(guān)要素得以體現(xiàn)。二、神、泛神的要素宮崎駿本人為多神優(yōu)越主義者,因而他的電影中處處體現(xiàn)出“多神”的或者“泛神”的要素。影片中眾多的神都是宮崎駿在日本傳統(tǒng)神話背景下的創(chuàng)作,但是并不顯得怪誕,不僅因此獲得了日本觀眾的認(rèn)可,而且因其十分“日本化”而吸引著世界的目光。(一)“香精信仰”及“薩滿教信仰”的概述日本的原始宗教又稱為“古神道”,以“精靈信仰”“自然崇拜”以及“薩滿教信仰”為基礎(chǔ),下文主要對(duì)“精靈信仰”及“薩滿教信仰”作簡(jiǎn)單的介紹。1.日本的“神”精靈信仰(animism)也叫做“泛神”信仰,“萬(wàn)物有靈”信仰,“精靈信仰”簡(jiǎn)單地說(shuō)就是萬(wàn)物之中皆居精靈,精靈的觀念在古代日本人的思想中逐漸發(fā)展為對(duì)神的信仰。日本傳統(tǒng)的價(jià)值體系之極端表現(xiàn)可以說(shuō)就是多神教的世界觀。繩文時(shí)代的神森羅萬(wàn)象,日語(yǔ)中因而有“八百萬(wàn)の神”的說(shuō)法?！鞍税偃f(wàn)神”是數(shù)量眾多的神,所有的神之意,類似的說(shuō)法還有“八十神”“八十萬(wàn)神”“千萬(wàn)神”。日本的神和其他國(guó)家有些區(qū)別,家永三郎《日本文化史》中提及本居宣長(zhǎng)的一段話,這段話是記載在《古事記傳》中的,是對(duì)古代神的語(yǔ)意所做的相關(guān)說(shuō)明。內(nèi)容如下:“日本的神有貴有賤,有強(qiáng)有弱,有善有惡,這一點(diǎn)上與外國(guó)宗教中的佛、菩薩、圣人等有著根本性的區(qū)別,(而且)無(wú)論人、鳥(niǎo)獸亦或山川草木只要因?yàn)橛信c眾不同之處而成為敬畏的對(duì)象,則均可稱為神?！北揪有L(zhǎng)道出了日本的神的特色所在,首先,“萬(wàn)物有靈論”。古代日本人認(rèn)為身邊所有的東西都有靈性,比如,山、沼、大樹(shù)、巨大的巖石,狼、蛇、熊等動(dòng)物,甚至之后的一些人物,如菅原道真、德川家康等都被提高到神的高度。其次,日本的神與人一樣有著這樣那樣的性格弱點(diǎn),因此對(duì)于日本人來(lái)說(shuō),神的存在雖然高高在上但又是很親近的可觸及的。日本人家里有家神、灶神,連坐的蒲團(tuán)也有“蒲團(tuán)童子”神,出外道邊有道祖神、地藏菩薩。換句話說(shuō),日本人對(duì)所有不可思議的東西都會(huì)從中感受到神的存在。2.薩滿之神的代理人和素質(zhì)“薩滿”一詞源自通古斯語(yǔ)Jdamman,意指興奮的人、激動(dòng)的人或壯烈的人,為薩滿教巫師即跳神之人的專稱,也被理解為這些氏族中薩滿之神的代理人和化身。薩滿,被稱為神與人之間的中介者,他可以將人的祈求、愿望轉(zhuǎn)達(dá)給神,也可以將神的意志傳達(dá)給人。狹義上的薩滿教信仰主要是萬(wàn)物有靈論、祖先崇拜和自然崇拜。日本關(guān)于薩滿教信仰的較早描述見(jiàn)于日本古代邪馬臺(tái)國(guó)女王卑彌呼所使用的“鬼道”(妖術(shù))。日本薩滿的典型存在之一是巫女。巫女是在神社中侍奉神,進(jìn)行神樂(lè)舞、祈禱,并傳達(dá)神的旨意的人,多為未婚的女子,其裝束通常為白衣紅褲。(二)相關(guān)解釋1.森林之神——“龍貓”與“樹(shù)靈”宮崎駿的作品,尤其是《千與千尋》《幽靈公主》展示出了眾多的“神”,《龍貓》中的“龍貓”,《幽靈公主》中的動(dòng)物神,可以摧毀一切的“荷母”,《千與千尋》中的“蘿卜神”“雞仔神”等都無(wú)一例外地反映了古代日本人頭腦中的“萬(wàn)物有靈論”?！褒堌垺睋?jù)說(shuō)來(lái)源于宮崎駿居住的日本關(guān)東地方的“所澤之怪”的傳說(shuō)。在“妖怪”與“神”的關(guān)系上,日本民俗學(xué)認(rèn)為“妖怪”是喪失信仰普遍性而零落的神。影片中龍貓居住的大樹(shù)有“注連繩”,“注連繩”是為標(biāo)志神的領(lǐng)域,禁止污穢入內(nèi)而掛的繩子,還設(shè)有水天宮,因此可以確定“龍貓”是森林之神?！队撵`公主》中“幽靈”的日語(yǔ)是“もののけ”,日語(yǔ)寫作“物の怪”,其意為“眼睛看不見(jiàn)的幽靈”或“死去人的靈魂、怨靈作怪”之意。在片中可以理解為由于森林的消失而引起的來(lái)自神的報(bào)復(fù)。同一影片中的“樹(shù)靈”,日語(yǔ)為“こだま(kodama)”,指宿于樹(shù)中的精靈或是有精靈棲宿的樹(shù),據(jù)說(shuō)樹(shù)上的精靈可以敏捷地在山中自由游走,而且山里常見(jiàn)的“回聲”也是樹(shù)靈作怪使然。日本的八丈島稱樹(shù)靈為“きだまさま(kidamasama)”,在砍伐樹(shù)時(shí)必定要舉行祭祀活動(dòng)。當(dāng)?shù)亓鱾髦羰强车沽藯⒅鴺?shù)靈的樹(shù)就會(huì)有報(bào)應(yīng)的說(shuō)法,因此砍伐時(shí)必定留下一棵以供奉樹(shù)靈。沖繩縣的“キジムナ-(kijimunaa)”也是“樹(shù)靈(精)”,其形象為“身體通紅的孩子樣”或“紅頭發(fā)(臉)的孩子樣”“手如枝條”,通常不與人作對(duì),一旦棲身的樹(shù)遭砍伐就一定會(huì)報(bào)復(fù)人類,使家畜死亡或是讓出海的船沉沒(méi)。2.商業(yè)相生文化宮崎駿作品中經(jīng)常出現(xiàn)動(dòng)物,如“豬”“貓”“狼”等,這也是和日本文化中的“泛神”信仰分不開(kāi)的。在西方文明史中,貓與魔法有著密不可分的關(guān)聯(lián)。在宮崎駿的電影世界中,貓通常作為能夠與魔幻世界溝通的存在而出現(xiàn),如《魔女宅急便》中的黑貓唧唧,《側(cè)耳傾聽(tīng)》中的貓,均為日本文化中對(duì)的貓的神通的想象。現(xiàn)實(shí)生活中的“招財(cái)貓”在日本可以說(shuō)是最有名的“吉祥物”,右手招財(cái),左手招客。貓能驅(qū)除老鼠,而老鼠吃農(nóng)作物和蠶,因而貓?jiān)谌毡竟糯仁潜蛔鳛轲B(yǎng)蠶的吉祥物,養(yǎng)蠶業(yè)衰落以后被當(dāng)做商業(yè)吉祥物。據(jù)說(shuō)貓的顏色不同,法力也不同,如“白色”讓人平靜,招福,代表所有的愿望;“黑色”驅(qū)邪,防病;“藍(lán)色”可保佑“學(xué)業(yè)向上”“交通安全”;“粉色”可帶來(lái)“戀愛(ài)運(yùn)”;“紅色”祛病,尤其是對(duì)兒童;“金色”招財(cái)?shù)?。貓的爪子舉的高度也有所不同,有的在耳朵下方,有的超過(guò)耳朵。舉的高度超過(guò)耳朵,表示招財(cái)?shù)哪芰Ψ浅?qiáng),可以把遠(yuǎn)方的財(cái)富、幸福招來(lái)。豬在古希臘是豐饒之神,是圣獸。在佛教的世界,豬和雄雞、蛇被稱為肉欲、貪欲、憤怒三毒的象征,是將今生與來(lái)世銜接的有罪的動(dòng)物。在《幽靈公主》中“豬”作為“祟神”出現(xiàn),日語(yǔ)中的“祟(tatari)”的古意為“神意出現(xiàn)”,據(jù)日本民俗學(xué)者折口信夫考證其語(yǔ)源為“立ち現(xiàn)れる(tatiarawareru)”,意思為“神界的神以某種形式降臨到人世間”。在日本的傳說(shuō)故事中有“祟豬”的傳說(shuō),據(jù)說(shuō)是森林之神“豬笹王”被人類擊中,化為怨靈之鬼報(bào)復(fù)人類。日本京都的護(hù)王神社就是祭祀豬的神社,可見(jiàn)在古代日本“豬”作為“神”的成分要大一些,有“森林之神”“山神”等的說(shuō)法。狼在日語(yǔ)中也叫“山犬”,也寫作“大神”,以貍、鹿等為食,而這些動(dòng)物都是會(huì)毀壞農(nóng)田的,因此狼常被作為保護(hù)農(nóng)作物的神而被祭祀。狼的肉食本性原本是生物鏈作用使然,但是古代的日本確有“幫助狼從陷阱中逃脫,第二天即有一頭鹿放在家門口作為回禮”的傳說(shuō)。可見(jiàn)日本的狼傳說(shuō)與西方童話不同,顯然已經(jīng)有了“神”的風(fēng)格,特別是“白色的狼”,被稱為是“神的使節(jié)”。3.繩文時(shí)代日本森林信仰宮崎駿從70年代開(kāi)始就傾倒于中尾佐助(1916-1993)的“照葉樹(shù)林文化論”,“照葉林”又稱“常綠闊葉林”,“照葉樹(shù)林文化論”在某種程度上奠定了他的森林情節(jié)。80年電視“新魯邦三世”上演之際,宮崎駿曾使用過(guò)“照樹(shù)務(wù)”的筆名,并且曾在雜志中為中尾的著作《栽培植物與農(nóng)耕起源(巖波新書)》寫書評(píng),可以說(shuō)宮崎駿與“照葉樹(shù)林文化論”邂逅之后,“原始森林與人類的關(guān)系”成為他在描繪“人與自然”課題時(shí)的出發(fā)點(diǎn)。藤森榮一的“繩文中期農(nóng)耕起源說(shuō)”所涉及的自然觀及生命的思想據(jù)說(shuō)對(duì)宮崎駿也深有啟發(fā)。繩文時(shí)代,日本幾乎整個(gè)國(guó)土都覆蓋著茂密的森林。古代日本人以森林作為生活的場(chǎng)所,構(gòu)筑和經(jīng)歷了狩獵采集文化階段,可以說(shuō)日本人是“森林子民”。常綠闊葉林生長(zhǎng)于溫暖濕潤(rùn)的地帶,郁郁蔥蔥,即便在白天森林里也略顯昏暗,古代居住在森林周邊的人們因而相信森林中有神存在。日本的泛神信仰中通常認(rèn)為濃密的森林是神圣的,是神棲息之地。現(xiàn)實(shí)中日本的一些神社也設(shè)于森林之中,這樣的森林通常被稱為“鎮(zhèn)守之林”。《龍貓》《幽靈公主》等片中森林場(chǎng)景的設(shè)置充分反映了這一森林信仰?！洱堌垺分旋堌埦幼≡凇巴邻Ｉ?是作品中虛構(gòu)場(chǎng)景“松鄉(xiāng)”的一部分,同樣是一個(gè)有著濃密的森林的地方,而龍貓就是森林之神?！队撵`公主》中的森林也是有著鹿神庇護(hù)的地方?！洱堌垺分姓翗?shù)的設(shè)定也反映了宮崎駿的植物學(xué)思想。“樟”也寫作“楠”,有“南方之木”之意。樟樹(shù)是常綠闊葉林的代表,而實(shí)際上“樟樹(shù)”也集中在日本列島的西南部,巨大的樹(shù)又以九州地方居多。樟樹(shù)巨大,在日本各地也經(jīng)常被作為祭祀的對(duì)象,常被種植于各地的神社佛閣的周圍。4.日本文化中的海水除污宮崎駿的作品中關(guān)于“水”的設(shè)定也不少,如《千與千尋》中的“湯屋”。“湯”在日語(yǔ)中是“熱水”“洗澡水”之意,“湯屋”是眾神放松驅(qū)除疲勞,去除污穢之處。《千與千尋》中渾身泥的“河神”“無(wú)臉怪”等都光顧“湯屋”洗掉身上的污穢。日本古來(lái)就相信水具有去除污穢的清潔作用,在《古事記》當(dāng)中就有從黃泉世界歸來(lái)用海水去除污穢的描寫?！拔鄯x”“凈”也是出于神道的說(shuō)法。日本的神社與“對(duì)污穢的嫌惡”息息相通,這里的“污穢”不僅指表面,也指內(nèi)心的情感,如“嫉妒”“恨”等,因此就有去除“污穢”的種種相關(guān)的活動(dòng),如在神社參拜前的凈手、漱口以及“除災(zāi)求福”的儀式等。與之相關(guān),日本文化中也相信海水中的鹽具有去除污穢作用?，F(xiàn)在的日本大相撲比賽之前場(chǎng)地上要撒鹽,其目的之一就是“驅(qū)邪”“驅(qū)除污穢”,現(xiàn)實(shí)生活中日本人喜歡沐浴,喜歡溫泉也是基于此。與水相關(guān)的神有“湯神”“山神”“水神”(“山”“水”能保證“湯”的源源不斷的流出)等?！肚c千尋》中的小白化做龍形也與“水”相關(guān),因?yàn)槿毡疚幕小褒垺蓖ǔＲ彩恰八瘛钡幕怼?.“湯屋”的信仰關(guān)于薩滿,在《幽靈公主》的開(kāi)篇即有體現(xiàn),平息祟神,用神水治病,召集村里人進(jìn)行占卜等。雖然鏡頭很少,但是對(duì)于故事的整體展開(kāi)起到了相當(dāng)大的作用,體現(xiàn)了古代日本人的“薩滿教信仰”。同樣的要素在《千與千尋》中體現(xiàn)在湯屋里的女孩子們身上。包括千尋在內(nèi)的女孩子們穿著裙褲,招呼前來(lái)入浴的神,其穿衣打扮與神社中的巫女相仿,這同時(shí)更加印證了“湯屋”是神聚集之地?！肚c千尋》的日文名為“千と千尋の神隠し”,“神隠し(かみかくし)”指孩子等突然失蹤,古代認(rèn)為孩子失蹤是天狗(一種深山中的怪物)或是山神作怪。片名翻譯為中文時(shí),對(duì)這一詞的處理不一,將“神隠し”譯出的版本并不多,這大概與對(duì)日本文化的理解不同有關(guān)吧。而對(duì)于“千”和“千尋”名字的設(shè)定,中國(guó)觀眾從字面上就可以理解,但是對(duì)其背后的“言靈信仰”恐怕就知之不多了。“言靈”在日本一般指相信言語(yǔ)中包含有不可思議的靈的力量,也稱為“言魂”。日本人自古以來(lái)相信所說(shuō)出的言語(yǔ)會(huì)對(duì)現(xiàn)實(shí)產(chǎn)生某種影響,吉利的言語(yǔ)會(huì)帶來(lái)好的事情,不吉的話語(yǔ)會(huì)引發(fā)兇禍。因此在祭祀儀式上宣讀祝詞時(shí)絕對(duì)不能讀錯(cuò),現(xiàn)代日本人的結(jié)婚儀式上要避免一些與“結(jié)束”“又”“再”“斷”相關(guān)的說(shuō)法也是源于此?！肚c千尋》中的千尋被湯屋的經(jīng)營(yíng)者湯婆婆奪取了本名,千尋從此受其支配,片中的千和小白在想起自己名字的一瞬間,湯婆婆的魔法解除。這本身即是日本言靈信仰的體現(xiàn)。其信仰根源在于得知某人的本名就可以支配某人的思想。據(jù)說(shuō)以前的天皇的名字極其保密,不能直呼其名也與此有關(guān)。三、從人類社會(huì)的構(gòu)成方面來(lái)看,也有一定的認(rèn)識(shí)基礎(chǔ),這也是日本文化現(xiàn)象所蘊(yùn)含的文化特性任何藝術(shù)作品都不能離開(kāi)其文化背景去做分析,了解相關(guān)的文化背景對(duì)分析影視作品至關(guān)重要。通過(guò)對(duì)宮崎駿作品中的日本文化要素的剖析,可以得到一個(gè)關(guān)鍵性的解讀信息,即“精靈