人的現(xiàn)代化中國現(xiàn)代化的核心

人的現(xiàn)代化：中國現(xiàn)代化的核心

葉南客答記者問

□您提出人的現(xiàn)代化是中國現(xiàn)代化的核心，您的基本依據(jù)是什么呢?

■我們?cè)趯?duì)中國近百年來的現(xiàn)代化歷史作出回顧總結(jié)時(shí)，便會(huì)越加深切地認(rèn)識(shí)到：中國現(xiàn)代化的主體，事實(shí)上就是人的行為和觀念形態(tài)的現(xiàn)代化變遷，中國現(xiàn)代化的成功在于人，現(xiàn)代化的滯后也緣于人。我國“四個(gè)現(xiàn)代化”的建設(shè)目的在于促進(jìn)人的發(fā)展，但“四個(gè)現(xiàn)代化”的實(shí)現(xiàn)又必須憑借高素質(zhì)的一代新人才能得以完成，所以人的現(xiàn)代化發(fā)展戰(zhàn)略的提出，既是歷史的啟示，也是未來的召喚。

從我國現(xiàn)實(shí)社會(huì)發(fā)展的進(jìn)程來看，我們的當(dāng)務(wù)之急是促使社會(huì)、經(jīng)濟(jì)各個(gè)方面的協(xié)調(diào)發(fā)展，而人作為現(xiàn)代化的主體，他既是社會(huì)最基本的生產(chǎn)力，又是社會(huì)生產(chǎn)關(guān)系的承擔(dān)者，還是所有上層建筑的體現(xiàn)者，因此只有調(diào)動(dòng)人的積極性，促進(jìn)人的全面發(fā)展，才是社會(huì)經(jīng)濟(jì)協(xié)調(diào)發(fā)展的出發(fā)點(diǎn)和真正動(dòng)力。具體來說，人的發(fā)展是科學(xué)技術(shù)、經(jīng)濟(jì)、政治、國防、文化、環(huán)境保護(hù)等各方面事業(yè)發(fā)展的中心，離開了人的發(fā)展，上述事業(yè)就失去了起始源泉、根本動(dòng)力、正確目標(biāo)和檢驗(yàn)標(biāo)準(zhǔn)。人的發(fā)展和社會(huì)現(xiàn)代化的關(guān)系是辯證統(tǒng)一的關(guān)系，歷史的車輪要求人的現(xiàn)代化與社會(huì)現(xiàn)代化協(xié)調(diào)發(fā)展，同步前進(jìn)。

今天提人的現(xiàn)代化，其意義，我以為，至少體現(xiàn)在以下三個(gè)層面：

第一，從客觀的歷史進(jìn)程角度來看，今天提出人的現(xiàn)代化實(shí)質(zhì)上是在致力于完成五四新文化運(yùn)動(dòng)的未竟之業(yè)。自從上個(gè)世紀(jì)中葉鴉片戰(zhàn)爭的炮聲敲開了我國的封建大門后，我國開始了現(xiàn)代化變遷。1949年我國社會(huì)擺脫了封建、殖民的統(tǒng)治束縛，已具備了包容現(xiàn)代化的政體條件；從社會(huì)主義制度建立到1979年開始的經(jīng)濟(jì)體制轉(zhuǎn)軌，我們才用沉重的教訓(xùn)換來了包容現(xiàn)代化的經(jīng)濟(jì)條件。但是，政治、經(jīng)濟(jì)的改革只是推翻了有形的落后的制度，本世紀(jì)初開始的文化革新并未鏟除人們一系列封閉、愚昧、陳腐的封建意識(shí)，并未能形成包容現(xiàn)代化的良好的文化環(huán)境。至今與現(xiàn)代化發(fā)展格格不入的無形文化余毒正在從各方面對(duì)我們的改革事業(yè)產(chǎn)生嚴(yán)重腐蝕。在20世紀(jì)末我們高揚(yáng)起社會(huì)主義人的現(xiàn)代化的大旗，意味著中國“新文化革命”第二次高潮的到來，在這場(chǎng)革命中，我們要努力徹底洗滌一切不良的文化環(huán)境，要將“民主”和“科學(xué)”這兩位“先生”真正移植進(jìn)中國的國民性之中。創(chuàng)造新人，創(chuàng)造新文化的價(jià)值，就在于促使中國的歷史變遷真正實(shí)現(xiàn)質(zhì)的飛躍，為我國全體社會(huì)成員自覺接受共產(chǎn)主義觀念和目標(biāo)奠定堅(jiān)定的心理基石。

第二，綜觀中國社會(huì)文明進(jìn)步的趨向，人的現(xiàn)代化是社會(huì)主義精神文明建設(shè)的深層次目標(biāo)。人的現(xiàn)代化同時(shí)意味著現(xiàn)代人個(gè)性世界的開放化和合理化，它和傳統(tǒng)文化中某些因人個(gè)性的長期壓抑所形成的沖突已是歷史的必然。就現(xiàn)代化變遷對(duì)現(xiàn)代人行為的狀態(tài)的決定性影響而言，實(shí)現(xiàn)文化的現(xiàn)代化和人的現(xiàn)代化是一個(gè)問題的兩個(gè)方面。因此，社會(huì)變革的挑戰(zhàn)向人的現(xiàn)代化研究首先提出了兩個(gè)必須回答的問題：對(duì)于中國傳統(tǒng)文化的評(píng)價(jià)和揚(yáng)棄；對(duì)于現(xiàn)代外來文化的理解和取舍。只有對(duì)這兩個(gè)問題作出較為圓滿的解釋，對(duì)新舊文化的輸入輸出作出正確的選擇，才能為人的發(fā)展確立起一個(gè)良好的內(nèi)在行為規(guī)范體系，保證人的個(gè)性得到全面充分自由的發(fā)揮；對(duì)于社會(huì)發(fā)展才能形成一個(gè)與社會(huì)開放、體制改革相適應(yīng)的文化意識(shí)形態(tài)，為我國現(xiàn)代化戰(zhàn)略提供精神動(dòng)力與智力支持。

第三，從微觀的社會(huì)變遷的矛盾演變來看，人的現(xiàn)代化意味著人的素質(zhì)、思想境界以及理性化程度的提高，從而有利于社會(huì)劇變、動(dòng)蕩中一系列社會(huì)問題的解決。人的現(xiàn)代化過程是一個(gè)復(fù)雜的動(dòng)態(tài)系統(tǒng)，其運(yùn)行環(huán)境、表層結(jié)構(gòu)甚至部分機(jī)體都不可避免地存在障礙性因素，尋找消除這些障礙因素的途徑，正是我們研究的出發(fā)點(diǎn)。社會(huì)經(jīng)濟(jì)的現(xiàn)代化促使人民經(jīng)濟(jì)生活的富裕，閑暇時(shí)間增加促成精神生活需求的增長。一旦忽略人們社會(huì)生活和精神的需求，經(jīng)濟(jì)發(fā)展了，閑暇時(shí)間增多了，社會(huì)問題反而會(huì)愈變愈多。

1．人的現(xiàn)代化與社會(huì)現(xiàn)代化的互動(dòng)性

□人的現(xiàn)代化與社會(huì)現(xiàn)代化之間是什么關(guān)系?

■現(xiàn)代化的有序運(yùn)動(dòng)要求人的現(xiàn)代化與社會(huì)現(xiàn)代化協(xié)調(diào)發(fā)展和同步進(jìn)行。兩者在動(dòng)態(tài)發(fā)展中是一組相互影響，互為因果的積極因素。從社會(huì)現(xiàn)代化對(duì)人的現(xiàn)代化而言，它的促進(jìn)作用突出表現(xiàn)在三個(gè)方面：

首先，社會(huì)現(xiàn)代化是人的現(xiàn)代化的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)。思想來源于現(xiàn)實(shí)，具有現(xiàn)代化意識(shí)和思維特征的人來源于現(xiàn)代化建設(shè)的現(xiàn)實(shí)塑造，要想從根本上改造人，使之具有現(xiàn)代化意識(shí)，必改變落后的、非現(xiàn)代化的社會(huì)環(huán)境。沒有新的現(xiàn)代化的環(huán)境，新的現(xiàn)代化觀念不可能憑空產(chǎn)生，即使產(chǎn)生了也難以鞏固和發(fā)展。

其次，社會(huì)現(xiàn)代化是人的發(fā)展、轉(zhuǎn)型的導(dǎo)向和制約因素。例如，隨著社會(huì)經(jīng)濟(jì)體制從自然經(jīng)濟(jì)向市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的轉(zhuǎn)化，人們的觀念也從封閉、保守轉(zhuǎn)向開放、競(jìng)爭。

再次，社會(huì)現(xiàn)代化反映了人類發(fā)展的成熟狀態(tài)。正如恩格斯說，時(shí)代的特征決定了人的性格。工業(yè)化的社會(huì)要求社會(huì)成員更善于分工、協(xié)作和組織與流動(dòng)；城市文明要求人們具有更高素質(zhì)，更多的理性化、規(guī)范化行為；現(xiàn)代化的社會(huì)勢(shì)必要求現(xiàn)代人格的成長、成熟和潛能的盡快開發(fā)。

人的現(xiàn)代化對(duì)社會(huì)現(xiàn)代化當(dāng)然不是簡單地被動(dòng)適應(yīng)，而是構(gòu)成社會(huì)進(jìn)步的主體動(dòng)力和發(fā)展的最終目的。首先，人是社會(huì)大系統(tǒng)中的主體和核心構(gòu)件。人的素質(zhì)的高低對(duì)社會(huì)和經(jīng)濟(jì)的發(fā)展帶來決定性的影響。其次，人是社會(huì)各方面發(fā)展的主導(dǎo)動(dòng)力，現(xiàn)代化事業(yè)的目標(biāo)、任務(wù)、制度都是靠人來制定和執(zhí)行的，一代有魅力、有眼光、有頭腦的現(xiàn)代化的社會(huì)主義新人能夠克服困難，實(shí)現(xiàn)偉大的目標(biāo)和艱巨的任務(wù)，沖破不合理制度，建立新的推進(jìn)社會(huì)發(fā)展的制度，而封閉、保守，不揚(yáng)棄那些阻礙改革和現(xiàn)代化建設(shè)的舊觀念就不可能實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化事業(yè)的宏偉目標(biāo)。再次，人的現(xiàn)代化是社會(huì)現(xiàn)代化的起點(diǎn)和終點(diǎn)。人的現(xiàn)代化是社會(huì)現(xiàn)代化的決條件，四個(gè)現(xiàn)代化都只是物質(zhì)文明的現(xiàn)代化，如果沒有精神文明的現(xiàn)代化，即人的現(xiàn)代化，四個(gè)現(xiàn)代化的事業(yè)終將難以成功。正是從這個(gè)意義上講，我們還需要第五個(gè)現(xiàn)代化，這就是人的現(xiàn)代化。

2．人的現(xiàn)代化“三步走”戰(zhàn)略

□您提出人的現(xiàn)代化是中國現(xiàn)代化的關(guān)鍵問題，那么，您認(rèn)為我國人的現(xiàn)代化發(fā)展戰(zhàn)略的總體方案該怎么設(shè)計(jì)呢?

■你這個(gè)問題提得很好，我以為，可以參照我國經(jīng)濟(jì)建設(shè)的現(xiàn)代化發(fā)展分三步走的戰(zhàn)略設(shè)計(jì)，提出我國人的現(xiàn)代化發(fā)展戰(zhàn)略的總體方案構(gòu)想，即也分作三步走：第一步，以優(yōu)先發(fā)展教育為戰(zhàn)略先導(dǎo)，加強(qiáng)文化、宣傳、衛(wèi)生等環(huán)境事業(yè)的建設(shè)，提高全民族的思想和文化素質(zhì)，這是我們的立國基礎(chǔ)和當(dāng)務(wù)之急；第二步，在大力發(fā)展生產(chǎn)力的基礎(chǔ)上，努力提高人民的生活水平和生活質(zhì)量，在不斷滿足人民日益增長的物質(zhì)、文化需求的同時(shí)，在全社會(huì)建立起科學(xué)、文明、健康的新生活方式，這是兩個(gè)文明建設(shè)的結(jié)合部，也是社會(huì)主義建設(shè)的主攻目標(biāo)；第三步，在調(diào)動(dòng)一切環(huán)境要素和主觀努力的基礎(chǔ)上，更新傳統(tǒng)的社會(huì)化內(nèi)容和模式，通過加強(qiáng)行之有效的思想政治工作，促進(jìn)人的素質(zhì)、觀念、行為的現(xiàn)代化轉(zhuǎn)型，從而培養(yǎng)和造就一代社會(huì)主義新人，這是社會(huì)主義初級(jí)階段對(duì)人的發(fā)展的最高層次要求，也是衡量我國人的現(xiàn)代化發(fā)展戰(zhàn)略成功與否的根本標(biāo)志。

上述講述的人的發(fā)展戰(zhàn)略分三步走的構(gòu)思，不完全是指時(shí)間上的三個(gè)目標(biāo)實(shí)現(xiàn)階段，而是體現(xiàn)了戰(zhàn)略系統(tǒng)中的三個(gè)內(nèi)在相互配套的不同層次，事實(shí)上這三層次戰(zhàn)略是需同步施行的一體化方案，但它們各自的重點(diǎn)和施行中的難易度，以及在總體戰(zhàn)略中的地位和作用是不盡一致的。人的現(xiàn)代化發(fā)展戰(zhàn)略總體，就是由上述三個(gè)層次亞系統(tǒng)戰(zhàn)略方案構(gòu)成的有機(jī)整體，可作以下表示：

社會(huì)化創(chuàng)新戰(zhàn)略———高層次

提高生活質(zhì)量戰(zhàn)略——中間層次

素質(zhì)立國戰(zhàn)略————基礎(chǔ)層次

價(jià)值觀，是中國人的現(xiàn)代化的深層目標(biāo)和最重要的戰(zhàn)略核心。這三重戰(zhàn)略并非是時(shí)間進(jìn)度表上的“三步走”方案，而是體現(xiàn)了我們所認(rèn)識(shí)到的人的發(fā)展內(nèi)涵中的三個(gè)相互配套的不同層次。這三層次戰(zhàn)略是需要同步施行的一體化方案，雖然它們各自的重點(diǎn)和作用方向以實(shí)施中的難易度不盡一致，但它們構(gòu)成了中國人的現(xiàn)代化戰(zhàn)略的有機(jī)整體。

□請(qǐng)問，中國人的現(xiàn)代化的基本標(biāo)志是什么?

■可以概括為三點(diǎn)，一是具有共產(chǎn)主義的理想和道德情操；二是能繼承發(fā)揚(yáng)中華民族的優(yōu)良文化傳統(tǒng)；三是人們的社會(huì)行為和觀念心態(tài)能不斷適應(yīng)時(shí)代的變革并促進(jìn)社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的全面進(jìn)步。

在現(xiàn)代人的發(fā)展中，在我們的大量實(shí)證觀測(cè)中，我們也應(yīng)冷靜地承認(rèn)，在中國的整體展中，人的現(xiàn)代化難度也是最為突出的，絕非一朝一夕可望成功，并且已成為制約社會(huì)經(jīng)濟(jì)全面快速成長的瓶頸性因素，因此必須格外重視這項(xiàng)任重道遠(yuǎn)的跨世紀(jì)工程，通過全民族堅(jiān)韌不拔的共同努力，在改造山河的同時(shí)，重塑自我，發(fā)展自我，完善自我，從而實(shí)現(xiàn)《共產(chǎn)黨宣言》中提出的偉大目標(biāo)：“每個(gè)人的全面而自由的發(fā)展?！?/p>

3．人的現(xiàn)代化的目標(biāo)與指標(biāo)

□人的現(xiàn)代化目標(biāo)的主要內(nèi)容有哪些呢?

■人的現(xiàn)代化戰(zhàn)略是一個(gè)要素繁多而宏大的系統(tǒng)工程，其中極為重要的起核心導(dǎo)向作用的因素就是確立現(xiàn)代化人的發(fā)展目標(biāo)。目標(biāo)系統(tǒng)決定著整個(gè)戰(zhàn)略大系統(tǒng)運(yùn)行的基本方向、和成敗與否。依照發(fā)展戰(zhàn)略學(xué)的理論，一個(gè)完整的戰(zhàn)略目標(biāo)至少包含三個(gè)方面的主要內(nèi)容：一是功能性目標(biāo)，即人的現(xiàn)代化戰(zhàn)略的主要方向、基本領(lǐng)域、發(fā)展速度和規(guī)模范圍；二是數(shù)量性目標(biāo)，主要包括對(duì)人的發(fā)展評(píng)估和計(jì)劃指標(biāo)，它是對(duì)功能性目標(biāo)以數(shù)量化標(biāo)定的規(guī)模大小、速度快慢、效益好壞、水平高低等定量性的標(biāo)準(zhǔn)；三是時(shí)限性目標(biāo)，是對(duì)完成人的發(fā)展戰(zhàn)略的最終目標(biāo)、階段目標(biāo)以至各個(gè)具體目標(biāo)的時(shí)間區(qū)間確認(rèn)和進(jìn)度規(guī)定。再依照發(fā)展戰(zhàn)略學(xué)的觀點(diǎn)看，人的代化戰(zhàn)略目標(biāo)絕不是一個(gè)簡單的預(yù)測(cè)和單一的奮斗口號(hào)，它是由多因素、多層次的目標(biāo)系統(tǒng)所構(gòu)成。從以上功能性目、和時(shí)限性目標(biāo)的內(nèi)容要求出發(fā)，我認(rèn)為，人的現(xiàn)代化發(fā)展導(dǎo)向系統(tǒng)應(yīng)由至少三個(gè)層次的目標(biāo)構(gòu)成。

□請(qǐng)問，是哪三個(gè)層次的目標(biāo)呢?它們之間的關(guān)系如何?

■這就是人的現(xiàn)代化發(fā)展的最終目標(biāo)、階段目標(biāo)和具體操作目標(biāo)。其中最終目標(biāo)決定了社會(huì)主義新人發(fā)展的根本方向；階段性目標(biāo)體現(xiàn)了社會(huì)主義初級(jí)階段人的發(fā)展特征以及有我國國情特色的人的現(xiàn)代化進(jìn)步走向；具體目標(biāo)是我國社會(huì)主義新人在跨世紀(jì)發(fā)展中，得以健康成長，科學(xué)而持續(xù)地提高人的發(fā)展質(zhì)量的現(xiàn)實(shí)保證和動(dòng)力條件。三個(gè)目標(biāo)層次有機(jī)組成一個(gè)整體，每一較低層次的各項(xiàng)目標(biāo)，都是上一層次目標(biāo)的邏輯展開與分解?？茖W(xué)而可行的發(fā)展目標(biāo)，是確立人的現(xiàn)代化戰(zhàn)略的首要條件。

□什么是人的現(xiàn)代化的最終目標(biāo)呢?

■人的現(xiàn)代化最終目標(biāo)是一種遠(yuǎn)景指向，它是對(duì)未來人類宏觀發(fā)展形態(tài)的終極關(guān)懷。社會(huì)主義的人的現(xiàn)代化的最終發(fā)展目標(biāo)，就是不斷造就和培養(yǎng)具有全球胸懷，面向未來的完善人格，從而實(shí)現(xiàn)馬克思主義奠基人提出的人類發(fā)展理想，這就是向全面自由發(fā)展的共產(chǎn)主義新人邁進(jìn)。因此，我們所要確立的人的發(fā)展的最終目標(biāo)必須以馬克思主義人的發(fā)展學(xué)說為理論指導(dǎo)和核心，在馬克思主義所設(shè)想的未來社會(huì)中，人的最終發(fā)展形態(tài)將是人作為社會(huì)的人向著合乎人的本性的方向復(fù)歸。在那時(shí)，人們享有充裕的自由時(shí)間，有了充分發(fā)展和發(fā)揮自己一切愛好、興趣、才能、力量的廣闊空間。在這個(gè)自由天地里，人擺脫了外在物質(zhì)財(cái)富的束縛，不再為謀生而奔波操勞，而是致力于個(gè)性的豐富發(fā)展，本身潛能的發(fā)掘和“人的質(zhì)量”的極大提高，勞動(dòng)由謀生手段變成為自由自覺活動(dòng)和生活的目的。在自由性勞動(dòng)成為未來新人生活的“第一需要”的基礎(chǔ)上，人們生產(chǎn)和生活方式高度融合，人的自身實(shí)踐、發(fā)展和社會(huì)整體進(jìn)步需要以及人類的文明高度融合。

口什么是人的現(xiàn)代化的階段目標(biāo)呢?

■人的現(xiàn)代化的階段目標(biāo)是一種規(guī)劃圖景，它是在共產(chǎn)主義最終目標(biāo)的指導(dǎo)下，促進(jìn)社會(huì)主義人的現(xiàn)代化健康成長的現(xiàn)實(shí)奮斗目標(biāo)和中長期規(guī)劃。這一目標(biāo)和我國社會(huì)主義初級(jí)階段中的文化發(fā)展與社會(huì)主義精神文明建設(shè)目標(biāo)完全吻合。黨的十四屆六中全會(huì)和黨的十五大對(duì)此有了更加明確和規(guī)范的表述，這就是從現(xiàn)在起到下個(gè)世紀(jì)中葉，全社會(huì)要通過共同努力，振奮民族精神，確立共同理想，“以科學(xué)的理論武裝人，以正確的輿論引導(dǎo)人，以高尚的精神塑造人，以優(yōu)秀的作品鼓舞人，培育有理想、有道德、有文化、有紀(jì)律的社會(huì)主義公民，提高全民族的思想道德素質(zhì)和科學(xué)文化素質(zhì)”，實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義的現(xiàn)代化和建設(shè)社會(huì)主義精神文明。具體而言就是在我國社會(huì)成員中，逐步確立同社會(huì)主義現(xiàn)代化相適應(yīng)的遠(yuǎn)大理想、主人翁意識(shí)和集體主義精神；逐步確立起同社會(huì)主義政治制度相適應(yīng)的權(quán)利義務(wù)觀念和組織紀(jì)律觀念；逐步確立起為人民服務(wù)的奉獻(xiàn)精神和共產(chǎn)主義勞動(dòng)態(tài)度；逐步確立起同社會(huì)主義新文化規(guī)范相適應(yīng)的現(xiàn)代意識(shí)形態(tài)，諸如主體意識(shí)、效益意識(shí)、創(chuàng)新意識(shí)等等；并正確繼承發(fā)揚(yáng)我國和全人類的傳統(tǒng)優(yōu)秀文化，逐步提高每一個(gè)社