情與景詩(shī)詞創(chuàng)作中的情表達(dá)

情與景詩(shī)詞創(chuàng)作中的情表達(dá)

詩(shī)的意義不僅包括詩(shī)歌的主題思想，還包括抒情主體的感受。漢代的《毛詩(shī)大序》說(shuō):“詩(shī)者,志之所之也。在心為志,發(fā)言為詩(shī)”,又說(shuō)“情動(dòng)于中而形于言,言之不足,故嗟嘆之;嗟嘆之不足,故永歌之;永歌之不足,不知手之舞之足之蹈之也”。唐代的孔穎達(dá)指出“在己為情,情動(dòng)為志,情、志一也”(《左傳》昭公25年《正義》),這是有見(jiàn)地的。詩(shī)是言志的,也是吟詠情性的,詩(shī)緣情而綺靡(陸機(jī)語(yǔ))。詩(shī)歌詠情,不能抽象地表達(dá),而要用生動(dòng)的形象來(lái)表現(xiàn),因?yàn)椤斑@就是藝術(shù)的最主要特點(diǎn)”(普列漢諾夫語(yǔ))。為此,詩(shī)歌的感情要借助外物(含景物、人和事)來(lái)表現(xiàn),以達(dá)到情與景的交聚與融合,創(chuàng)造生動(dòng)的形象,為詩(shī)歌主旨服務(wù)。遵四時(shí)以嘆世,瞻萬(wàn)物而思紛。悲落葉于勁秋,喜柔條于芳春。心懔懔以懷霜,志眇眇而臨云。——陸機(jī)《文賦》魏晉以來(lái)通過(guò)客觀事物、四時(shí)變化的感興,觸發(fā)思想感情,從而“詠世德之駿烈,誦先人之清芬”,投篇援筆,聊宣斯文,已成為詩(shī)人的共識(shí)。劉勰《文心雕龍·物色》云:是以詩(shī)人感物,聯(lián)類不窮,流連萬(wàn)象之際,沉吟視聽(tīng)之區(qū)。寫(xiě)氣圖貌,既隨物以宛轉(zhuǎn);屬采附聲,亦與心徘徊。這里主觀與客觀、心與物、情與景相感、相生,相輔相成,說(shuō)得在理。情思與自然、萬(wàn)象相契合,發(fā)為吟詠,屬采附聲,用語(yǔ)言文字表達(dá)出來(lái),這就是詩(shī)。清代王國(guó)維在《文學(xué)小言》中對(duì)什么是情與什么是景的關(guān)系,作了簡(jiǎn)明而深刻的分析和概括:文學(xué)中有二原質(zhì)焉:曰景,曰情。前者以描寫(xiě)自然及人生的事實(shí)為主,后者則從吾人對(duì)此種事實(shí)之精神的態(tài)度言。這就是說(shuō),在組成文學(xué)諸因素中,有兩種重要的成分,這就是景與情。景不僅包括自然景物,還包括人生的事實(shí)(或曰人事境遇、社會(huì)現(xiàn)狀)等因素。情則是在對(duì)自然、社會(huì)現(xiàn)象、生活事實(shí)的感興中形成的詩(shī)人的態(tài)度和評(píng)價(jià)。這是有見(jiàn)地的。在情與景相互關(guān)系上,清人王夫之指出:情景名為二,而實(shí)不可離。神于詩(shī)者,妙合無(wú)垠?！督S詩(shī)話·夕堂永日緒論》這是對(duì)情與景關(guān)系上作出的正確分析和判斷。王夫之正確地指出,情與景是一種相互依存、互相統(tǒng)一的辯證關(guān)系,善于詩(shī)者必須把它們完美、巧妙地結(jié)合起來(lái)。王夫之這一思想,對(duì)古代文論(特別是詩(shī)論)建設(shè),無(wú)疑有重要意義。請(qǐng)看下列詩(shī)篇:神龜雖壽,猶有竟時(shí)。塍蛇乘霧,終為土灰。老驥伏櫪,志在千里;烈士暮年,壯心不已。盈縮之期,不但在天;養(yǎng)怡之福,可得永年。[幸甚至哉,歌以詠志。]——曹操《龜雖壽》秋風(fēng)蕭瑟天氣涼,草木搖落露為霜。群燕辭歸鵠南翔,念君客游多思腸。慊慊思?xì)w戀故鄉(xiāng),君為淹留寄他方?賤妾煢煢守空房,憂來(lái)思君不敢忘,不覺(jué)淚下沾衣裳。援琴嗚弦發(fā)清商,短歌微吟不能長(zhǎng)。明月皎皎照我床,星漢西流夜未央。牽?？椗b相望,爾獨(dú)何辜限河梁?！茇А堆喔栊小肺袈劧赐ニ?今上岳陽(yáng)樓。吳楚東南坼,乾坤日夜浮。親朋無(wú)一字,老病有孤舟。戎馬關(guān)山北,馮心軒涕泗流。——杜甫《登岳陽(yáng)樓》三萬(wàn)里河?xùn)|入海,五千仞岳上摩天。遺民淚盡胡塵里,南望王師又一年。——陸游《秋夜將曉,出籬門迎涼有感》上述四首詩(shī),有的雖時(shí)代不同,情景卻是相合、相融的?！洱旊m壽》詩(shī),前四句寫(xiě)景,是興(繼承了《詩(shī)經(jīng)》的優(yōu)良傳統(tǒng)),后八句寫(xiě)情,抒發(fā)了曹操作為新興地主階級(jí)的代表人物暮年不衰、仍思奮發(fā)有為的壯志豪情。《燕歌行》是描寫(xiě)一個(gè)女子在秋夜懷念遠(yuǎn)方作客丈夫的詩(shī)。前三句是寫(xiě)景,四、五、六句是抒情。七句到十三句是寫(xiě)景,十四、五句是抒情。情景交錯(cuò),層層深入。《登岳陽(yáng)樓》寫(xiě)杜甫面臨國(guó)家遭吐蕃異族侵略的多事之時(shí)登上湖南岳陽(yáng)樓的感慨。詩(shī)中景、事、情自然渾成,真是妙合無(wú)垠,渾融無(wú)跡?！肚镆箤?出籬門迎涼有感》,前兩句寫(xiě)景,后兩句抒情。上述四首詩(shī),由于結(jié)構(gòu)形式不同,情景相交的情況有別。有的是前四句對(duì)后八句(如第一首);有的是前兩句對(duì)后兩句(如第四首);有的是情景句錯(cuò)綜交差,呈景—情—景—情狀(如第二首);有的基本上是前四句對(duì)后四句(如第三首)。盡管結(jié)構(gòu)形式有別,它們都在情景的結(jié)合上達(dá)到了“不可離”或“妙合”的要求,成為光輝千古的奇葩。以上對(duì)前四首詩(shī)情景結(jié)合的分析,只是從大體上分的。在實(shí)際情況中,有的句子又有某些不同的特點(diǎn)。王夫之在闡述情景實(shí)不可離的關(guān)系時(shí),提倡“巧者則有情中景,景中情”。宋人姜夔則贊賞“意中有景,景中有意”(《白石道人詩(shī)說(shuō)》);明人陸時(shí)雍在贊嘆少陵七言律,蘊(yùn)藉最深,有余地,有余情時(shí),又提出“情中有景,景外含情”(《詩(shī)鏡總論》)的概念,也不失為有見(jiàn)地之論。這些理論無(wú)疑是有價(jià)值的,對(duì)讀者進(jìn)一步認(rèn)識(shí)情景交融的藝術(shù)特點(diǎn)、藝術(shù)技巧和藝術(shù)魅力,是有幫助的。但必須明確的是,在分析情景交融的特點(diǎn)時(shí),首先要從宏觀上進(jìn)行(如對(duì)前舉四首詩(shī))大體的分析,這樣才能高屋建瓴,把握“全局”,在此基礎(chǔ)上然后再進(jìn)行諸如“情中景,景中情”的微觀剖析,這樣才能既縱覽“全局”,又了解其細(xì)微佳處。如杜甫《登岳陽(yáng)樓》詩(shī)中的“親朋無(wú)一字,老病有孤舟”,首先要明確它是寫(xiě)情的,但句中也有具體的景在。這個(gè)景不管叫情中景的景也罷,還是叫意中有景,情中含景也罷,都是這個(gè)意思。認(rèn)識(shí)這一點(diǎn),是為了使讀者了解“情只有通過(guò)具體而形象的景,才能使人們感受到、體會(huì)到,而且傳達(dá)得更為具體、生動(dòng)、透微。”(張少康《中國(guó)古代文學(xué)創(chuàng)作論》)情若只是抽象、概念的表達(dá),就不會(huì)打動(dòng)人心。又如李白《子夜吳歌》中的“長(zhǎng)安一片月,萬(wàn)戶扌壽衣聲”,在分析其情景狀況時(shí),首先必須明確,它是寫(xiě)景的。然后再細(xì)推敲,它又景中有意,景外含情。這個(gè)情是孤棲憶遠(yuǎn)之情。有學(xué)者提到沈亻全期《獨(dú)不見(jiàn)》一詩(shī)中的兩句“九月寒砧催木葉,十年征戍憶遼陽(yáng)”。前句以寫(xiě)景為主而藏情于其中,后句以抒情為主而藏景于其中。雖然情景結(jié)合的方式不同,但從本質(zhì)上說(shuō)都一樣是情景交融之作。這個(gè)分析是正確的。同理,曹丕的“秋風(fēng)蕭瑟天氣涼,草木搖落露為霜”、杜甫的“吳楚東南坼,乾坤日夜浮”,也是情含于景,前者寄寓著一個(gè)女子在秋夜懷念遠(yuǎn)方作客丈夫的深厚感情,后者看似景色雄豪,實(shí)與下聯(lián)“親朋無(wú)一字,老病有孤舟”相為融浹,也是情中景。而陸游的“遺民淚盡胡塵里,南望王師又一年”,亦是情中含景,生動(dòng)形象,發(fā)人深省。關(guān)于景中含情,情中寓景,也不要太絕對(duì)化,否則會(huì)像清人喬億所說(shuō)“余謂意中有景固妙,無(wú)景亦不害為好詩(shī)。若景中斷須有意,無(wú)意便是死景”。這都要根據(jù)彼時(shí)彼地詩(shī)人所要表達(dá)的思想內(nèi)容來(lái)確定。唐人李頎的《題王睿公山池》,詩(shī)云“遠(yuǎn)公遁跡廬山岑,開(kāi)士幽居祗樹(shù)林。片石孤峰窺色相,清池皓月照禪心。指揮如意天花落,坐臥閑房春草深。此外俗塵都不染,惟余玄度得相尋。”王夫之說(shuō)是“情景雙收,更從何處分析?”(《姜齋詩(shī)話》,這是有見(jiàn)地的。同理,韓愈《左遷至藍(lán)關(guān)示侄孫湘》詩(shī)云“一封朝奏九重天,夕貶潮陽(yáng)路八千。欲為圣朝除弊政,肯將衰朽惜殘年!云橫秦嶺家何在?雪擁藍(lán)關(guān)馬不前!知汝遠(yuǎn)來(lái)應(yīng)有意,好收吾骨瘴江邊。”亦應(yīng)是“情景雙收,更從何處分析?”之作。其實(shí)像杜甫的《恨別》、《客至》、《登高》,王維的《積雨輞川莊作》、《出塞》等,也都是如李頎《題王睿公山池》類的珍品,都一樣情中含景,景中寓情,情景互藏其宅的。有些詩(shī)初看似全都寫(xiě)景,無(wú)情可言,實(shí)際上還是景中含情的,只是情比較隱蔽,景語(yǔ)亦是情語(yǔ)也。如王維“荊溪白石出,天寒紅葉稀。山路元無(wú)雨,空翠濕人衣?！?《闕題二首之一》)及“人閑桂花落,夜靜春山空。月出驚山鳥(niǎo),時(shí)嗚春澗中?！?《鳥(niǎo)嗚澗》)韋應(yīng)物“山月皎如燭,風(fēng)霜時(shí)動(dòng)竹。夜半鳥(niǎo)驚棲,窗間人獨(dú)宿。”(《同褒子秋齋獨(dú)宿》)“獨(dú)憐幽草澗邊生,上有黃鸝深樹(shù)嗚。春潮帶雨晚來(lái)急,野渡無(wú)人舟自橫?！?《滁州西澗》)等詩(shī),看全是寫(xiě)景,實(shí)也景中寓情,在景語(yǔ)中表達(dá)詩(shī)人閑適孤寂、與世無(wú)爭(zhēng)或不與俗人同流合污的虛空心境。這些詩(shī)與陶淵明的“采菊東蘺下,悠然見(jiàn)南山”、元好問(wèn)的“寒波澹澹起,白鳥(niǎo)悠悠下”異曲而同工,表達(dá)了同樣的思想感情。必須指出,情景描寫(xiě)必須為詩(shī)歌主旨服務(wù),景不能與情相背,而應(yīng)相合相生;也不是為情景交融而情景交融。情景交融的描寫(xiě)是作品中的藝術(shù)形象,它在作品中的地位是“賓”,要為詩(shī)歌的主題思想這個(gè)“主”服務(wù)。王夫之在《姜齋詩(shī)話》中批評(píng)唐代詩(shī)人賈島《憶江上吳處士》詩(shī)中的名句“秋風(fēng)吹渭水,落葉滿長(zhǎng)安”“于賈島何與”;批評(píng)唐人許渾的《凌高欠臺(tái)》中的名句“湘潭云盡暮煙出,巴蜀雪消春水來(lái)”“于許渾奚涉?皆烏合也?！睆脑?shī)中的“個(gè)別”看,唐人賈島、許渾的上述詩(shī)句,都是名句,無(wú)可挑剔,謝榛曾在《四溟詩(shī)話》中贊賈島這兩句詩(shī)“氣象雄渾,大類盛唐”,王世貞在《藝苑卮言》中稱許渾此兩句詩(shī)“大是妙境”,但通觀全詩(shī),賈、許上述詩(shī)句都各自游離于其詩(shī)作的主旨之外,未能成為詩(shī)的主題思想所不可或缺的血肉和組成部分,因而是敗筆。前者與詩(shī)歌追憶朋友的主旨聯(lián)系不緊,后者與作者登凌高欠臺(tái)興起的“行殿有基荒薺合,寢園無(wú)主野棠開(kāi)”的凄情感慨很難浹洽,這是值得詩(shī)人們引以為戒的。有些詩(shī)歌情景的結(jié)構(gòu)形式別具匠心,值得注意。如清人賀貽孫褒揚(yáng)的李頎的《送王昌齡》詩(shī),詩(shī)云:水東去遠(yuǎn),送君多暮情。淹留野寺出,向背孤山明。前望數(shù)十里,中無(wú)蒲稗生。夕陽(yáng)滿舟楫,但愛(ài)微波清。舉酒林月上,解衣沙鳥(niǎo)鳴。夜來(lái)蓮花界,夢(mèng)里金陵城。嘆息此離別,悠悠江海行。賀貽孫說(shuō)“因第二句有‘暮情’二字,自此后,不獨(dú)夕陽(yáng)微波,月上鳥(niǎo)鳴,夜來(lái)花界,夢(mèng)里金陵種種暮景,而滿篇幽淡悲涼,字字皆暮情也。暮景易寫(xiě),暮情難描。此為獨(dú)絕。”(《詩(shī)筏》)這一點(diǎn)評(píng)是中肯的,這是情景處理的藝術(shù)技巧,值得借鑒。需要指出的是,情與景的結(jié)合,一般情況下是統(tǒng)一的。看到小橋、流水,面對(duì)鳥(niǎo)語(yǔ)花香、湖光山色,人們都會(huì)生起愉悅、歡暢之感,心情是開(kāi)朗、舒適的。但必須明確,在情與景這對(duì)美學(xué)范疇中,情是主要的,是主;景是次要的,是賓;一般說(shuō)來(lái),“景物無(wú)自主,惟情所化。情哀則景哀,情樂(lè)則景樂(lè)”(吳喬《圍爐詩(shī)話》)。人們的心情、心理(和社會(huì)實(shí)踐、人生體驗(yàn)有關(guān))在藝術(shù)創(chuàng)作過(guò)程中,會(huì)對(duì)景的感應(yīng)產(chǎn)生重大的影響。例如在唐朝安史之亂的年代,杜甫顛沛流離,妻離子散,“致君堯舜上,再使風(fēng)俗淳”的政治理想難于實(shí)現(xiàn),因此在春天到來(lái)之時(shí),面對(duì)美好的事物也會(huì)產(chǎn)生“感時(shí)花濺淚,恨別鳥(niǎo)驚心”之感,這便產(chǎn)生情與景的矛盾。這種“逆向”的思維更能產(chǎn)生強(qiáng)烈的藝術(shù)震撼,深深地打動(dòng)讀者的心靈。又如李煜《虞美人》:“春花秋月何時(shí)了,往事知多少!小樓昨夜又東風(fēng),故國(guó)不堪回首月明中……”這個(gè)南唐的李后主當(dāng)了宋國(guó)的俘虜,“日夕以淚洗面”,面對(duì)春花秋月、和熙東風(fēng),還會(huì)有閑情逸致欣賞嗎?又如五代詞人馮延巳的《鵲踏枝》,寫(xiě)一個(gè)女子對(duì)她丈夫整日出外尋歡作樂(lè)的不滿,但仍表現(xiàn)出一片癡情,盼其歸來(lái),“撩亂春愁如柳絮,悠悠夢(mèng)里無(wú)尋處”,面對(duì)春光明媚、百草千花,女子只有如柳絮般飄拂的春愁,在悠悠夢(mèng)里尋找她的丈夫,心情是多么沉重!王夫之在《姜齋詩(shī)話》中,引用《詩(shī)經(jīng)·小雅·采薇》篇中的“昔我往矣,楊柳依依;今我來(lái)思,雨雪霏霏?！焙髲?qiáng)調(diào)“以樂(lè)景寫(xiě)哀,以哀景寫(xiě)樂(lè),一倍增其哀樂(lè)”,誠(chéng)哉斯言!這也是詩(shī)詞藝術(shù)的一條重要規(guī)律!在古代詩(shī)詞藝術(shù)中,情景交融的佳句多來(lái)自生活,來(lái)自“直尋”,來(lái)自詩(shī)人的社會(huì)實(shí)踐和獨(dú)具慧眼的生活體驗(yàn)。詩(shī)人即心即目有所感興,自然境與意會(huì),情觸景生。如“‘池塘生春草’,‘蝴蝶飛南園’,‘明月照積雪’,皆心中目中與相融浹,一出語(yǔ)時(shí),即得珠圓玉潤(rùn),要亦各視其所懷來(lái)而與景相迎者也”(王夫之《姜齋詩(shī)話》)。宋人葉夢(mèng)得在《石林詩(shī)話》中說(shuō)“池塘生春草,園柳變鳴禽”,世多不解此語(yǔ)為工,蓋欲以奇求之耳。此語(yǔ)之工,正在無(wú)所用意,猝然與景相遇,借以成章,不假繩削,故非常情所能到”,這也是司空?qǐng)D所提倡的“直致所得,以格自奇”(《與李生論詩(shī)書(shū)》),當(dāng)然在這精巧的名句中,是寄寓著詩(shī)人謝靈運(yùn)面對(duì)春天的喜悅之情的。明人謝榛在《四溟詩(shī)話》中,曾提到韋蘇州、白樂(lè)天和司空曙同一意境的詩(shī)句,韋蘇州是“窗里人將老,門前樹(shù)已秋”,白樂(lè)天則是“樹(shù)初黃葉日,人欲白頭時(shí)”,司空曙則是“雨中黃葉樹(shù),燈下白頭人”。謝榛說(shuō)“三詩(shī)同一機(jī)杼,司空為優(yōu):善狀目前之景,無(wú)限凄感,見(jiàn)乎言表”。謝榛的意見(jiàn)是對(duì)的,司空曙詩(shī)中表達(dá)的意境更生動(dòng)、更形象。樹(shù)上葉黃,已是堪哀,何況又遭逢雨打,白頭人在燈下孤零零的寂寞無(wú)助的情景,也令人更覺(jué)可悲。葛立方說(shuō)“人之悲喜,雖本于心,然亦生于境”(《韻語(yǔ)陽(yáng)秋》),司空曙描寫(xiě)的意境現(xiàn)實(shí)感更強(qiáng),形象更逼真,白頭人的處境也更堪悲、更感人。這也就是司空曙這一情景描寫(xiě)高于韋蘇州和白樂(lè)天之處。古代詩(shī)歌史表明,用“直尋”法寫(xiě)詩(shī),往往能觸景生情,緣情而發(fā),親切感人,不少成了千古名句,耐人咀嚼;但有些詩(shī)的情景,也不一定在“親歷”中所寫(xiě),只要詩(shī)人曾經(jīng)歷過(guò)、或有過(guò)相同或相近的生活體驗(yàn)就行。如今人艾治平提到的杜甫《暮春題氵襄西新賃草屋五首之三》的后四句“哀歌時(shí)自惜,醉舞為誰(shuí)醒。細(xì)雨荷鋤立,江猿吟翠屏?！睍r(shí)杜甫寓居草堂,遠(yuǎn)離中原思鄉(xiāng)念國(guó),心緒落寞?！扒榫斑m會(huì)”的“景”,已不是外界存在的原型——非藝術(shù)之“景”。艾治平稱這林木的蔥翠,江猿的啼聲,是“詩(shī)人‘心造’的藝術(shù)之景”(《詩(shī)美思辨》)。這種境況在古代詩(shī)歌史上的確存在,也不乏好的詩(shī)章。如陸游《秋夜將曉出籬門迎涼有感》,就不是在金人盤踞的北方淪陷區(qū)所作,而是退休后在家鄉(xiāng)山陰(浙江省紹興市)寫(xiě)的。“三萬(wàn)里河?xùn)|入海,五千仞岳上摩天”,不可能是極目所見(jiàn),親臨其境,實(shí)際上這也是艾治平所說(shuō)的“心造的藝術(shù)之景”。陸游曾去過(guò)北方,受宋高宗、宋孝宗起用過(guò),目睹過(guò)北方雄偉壯麗的山河,因而陸游上述兩句詩(shī),還有陸游過(guò)