上海市師大二附中2020-2021學(xué)年高二上學(xué)期期中語文試題

上海市師大二附中2020-2021學(xué)年高二上學(xué)期期中語文試題一、句子默寫1．（1）質(zhì)勝文則野，_____。_____，然后君子。（《雍也》）（2）_____，定而后能靜，靜而后能安……（《大學(xué)之道》）（3）儒道兩家都曾用行路來形象地論述了積累的重要性。荀子在《勸學(xué)》中說“不積跬步，無以至千里?！薄独献印分姓f“_____，_____?！倍?、選擇題組按要求選擇。主持人：您是一位詩人，一位有經(jīng)驗的編輯人，十年以來，有無數(shù)稿件從您手上經(jīng)過，請問以您的創(chuàng)作經(jīng)驗和編輯經(jīng)驗，您認(rèn)為靈感是可以培養(yǎng)的嗎？高信疆：靈感不是天生的，不是神授的，它是對人生深度的投入、長期的觀察以及廣闊的接納。靈感給人一種重新觀看字宙人生的角度，有奇趣、雋永有味。在這里我特別要強(qiáng)調(diào)等待，要在不斷的工作中忍耐，在持續(xù)的挑戰(zhàn)中堅持，不強(qiáng)調(diào)偶然。一個作家，他平時觀察、蓄積的東西，當(dāng)時未必有用，甚至三年、五年也派不上用處?？傆幸惶欤畲娴牟牧贤蝗黄鹆似婷畹淖兓?，使他豁然開朗，成為他創(chuàng)作的源頭活水。在這一點上，古人有著深切的感受，那就是___________________。主持人：許多年輕朋友，人生經(jīng)驗很少，文學(xué)訓(xùn)練也并不充分，但他們也常常能夠?qū)懗龊芎玫淖髌穪?，是不是？高信疆：是的，他們也常常有很好的靈感。靈感是新鮮的，是反約定成俗的，是不肯人云亦云的。_______________。文學(xué)的天分也只有透過這些才能磨練成器，才能激發(fā)出火花。2．根據(jù)文意，填入第一處空白處最恰當(dāng)?shù)囊豁検茿．來之不遏，去不可止，藏若景滅，行猶想起。B．吟詠之間，吐納珠玉之聲；眉睫之前，卷舒風(fēng)云之色。C．六十余年妄學(xué)詩，功夫深處獨心知。夜來一笑寒燈下，始是金丹換骨時。D．半畝方塘一鑒開，天光云影共徘徊。問渠那得清如許？為有源頭活水來。3．將下列編號的語句依次填入語段第二處空白處，語意連貫的一項是①我承認(rèn)人的智慧有差異，但強(qiáng)調(diào)天分往往足以對有意創(chuàng)作的人產(chǎn)生嚇阻的力量。②因此，他們的作品里面往往表現(xiàn)出元氣淋漓的原創(chuàng)力。③我強(qiáng)調(diào)準(zhǔn)備、努力與沉思，對生命多面開展的觸覺，對人生縝密的觀察和了解。④年輕朋友受別人作品的影響比較少，文學(xué)上已形成的種種束縛限制他的機(jī)會比較少。A．④①③②B．④②①③C．③①④②D．③②①④三、現(xiàn)代文閱讀閱讀下文，完成各題。啟蒙思潮與公私觀念劉志琴①對個體生命關(guān)懷的學(xué)說在中國不絕如縷。即使在先秦時代，也星星點點地散見于諸子的篇章中。到封建社會后期，在宋明理學(xué)崇天理、滅人欲的高壓下，“私”無藏身之處，然而發(fā)展到明后期，王艮對天理作了重新的解釋，他說：“天理者，天然自有之理也。”人的本性是自然，自然趨向快樂，穿衣吃飯是自然要求，順應(yīng)自然要求，就是至道和快樂。這就從理論上提出了“人同此欲”是“自然天則”的命題，強(qiáng)調(diào)人欲與天理并非天生對立。順應(yīng)自然的發(fā)展，以己欲度人欲，乃是順人意應(yīng)天理的行為。②由肯定人欲進(jìn)而提出“尊身”的觀念，認(rèn)為“尊身不尊道，不謂之尊身。尊道不尊身，不謂之尊道。”。王艮提出“愛身如寶”的思想：“知保身者，則必愛身如寶。能愛身，則不敢不愛人。能愛人，則人必愛我。人愛我，則我身保矣。……能敬身，則不敢慢人。不慢人，則人不慢我。人不慢我，則吾身保矣。此‘仁’也，‘萬物一體之道’也?！辈创死硗浦痢褒R家”“治國”“平天下”，認(rèn)為“吾身保，然后能保天下矣”，把“尊身”提到“尊道”的地位，認(rèn)為保身與保國、保天下是一致的，這是對“身”的最高評價，顯然，這“身”是依托個體的人而存在的，有身尊才能做到道尊，實際上這已超越群體，屬于個體性的范疇。在群體為本位的傳統(tǒng)文化中，突出“身”和“生”的觀念，回歸人的本性，是個體從群體剝離的前提，是沖破封建倫理堅冰而走向人文啟蒙的先導(dǎo)。③這在中國是個艱難的歷程，近代人文啟蒙以崇尚個人價值和人格獨立為內(nèi)涵，這是封建文化對人的傳統(tǒng)觀念中難以含有的內(nèi)容?！叭宋摹边@一概念在中國雖然古已有之，但這是指人與人的關(guān)系，與西方的人文觀大相徑庭。在中國呼喚個人意識的覺醒，首先要有“私”的回歸，這是近代中國啟蒙的必然歷程。王艮在個體性和“人同此欲”方面突破了傳統(tǒng)禁錮，觸發(fā)了個人意識的覺醒。④此后，“說私”“道私”的思潮接連而出，覃思不斷。袁宏道以“目極世間之色，耳極世間之聲，身極世間之鮮，口極世間之談”激勵人們盡情享受個人的歡樂，獨抒性靈，使人耳目一新。李贄說：“夫私者，人之心也。人必有私，而后其心乃見，若無私，則無心矣?！秉S宗羲說：“有生之初，人各自私也，人各自利也?！彼麄兌紝Α八健钡暮侠硇宰髁酥匦鹿纼r，使人振聾發(fā)聵。馮夢龍進(jìn)而提出“以情設(shè)情”，鼓吹情能動天地、泣鬼神、生萬物。他列舉周文王喜好《關(guān)睢》，呂尚掩面斬妲己，不忍心美人死在自己的刀下等，闡明圣人也有為情色而動心的私情。⑤因此馮夢龍說“人知圣賢不溺情，不知惟真圣賢不遠(yuǎn)于情”，宣稱六經(jīng)皆為情教，倡議創(chuàng)立情教。傅山提出的反奴俗、反自錮更是高人一籌。凡此種種“性靈說”“童心說”“情教說”在明末風(fēng)動一時，都以論證私情、私欲的合理性而啟人心智，啟動了中國人文啟蒙的新思潮。它從明清之際開啟，經(jīng)過中斷，再開啟，前進(jìn)又徘徊，直到20世紀(jì)初年章太炎才提出人的“自性”和“主體在人”的思想，并從科學(xué)的角度系統(tǒng)地論證了人的自然性，才進(jìn)入真正的啟蒙時代。4．第①段加點詞“不絕如縷”是指“對個體生命關(guān)懷的學(xué)說”在中國歷史上________________。5．對“尊身”理解不正確的一項是（

）A．“尊身”的觀念是在順應(yīng)天理、肯定人的欲望的基礎(chǔ)上提出的。B．王艮將“尊身”提到“尊道”的地位，是對“身”的最高評價。C．群體本位下，突出“身”“生”觀念，意味著人的本性的回歸。D．“尊身”意味著對群體的剝離和否定，是走向人文啟蒙的先導(dǎo)。6．根據(jù)上下文，對第③段加點詞“西方的人文觀”含義推斷正確的一項是（

）A．在寬松愉悅的環(huán)境中實現(xiàn)人與人交流的自由和率性。B．崇尚自我價值體現(xiàn)，關(guān)注人格獨立，維護(hù)人性尊嚴(yán)。C．“私”的觀念至上，呼喚個人意識覺醒，關(guān)注啟蒙。D．突破傳統(tǒng)禁錮，張揚個體性，強(qiáng)調(diào)個體欲望的實現(xiàn)。7．對第④段的引證分析不正確的一項是（

）A．袁宏道認(rèn)為目耳身口可極盡色聲鮮談，從欲望的角度證明私的必要。B．李贄認(rèn)為有“私”才能治家理政，從本心角度證明人們對私的接納。C．黃宗羲認(rèn)為人本來是自私自利的，從人性角度重新評價了私的合理。D．馮夢龍以圣人有為情色而動的私情，證明私情乃人間最美好的情感。8．本文從明代“私”的觀念的確立來追述中國思想啟蒙的歷程，話題集中，思路清晰，請對此加以評析。閱讀下文，完成下面小題。母親劉醒龍①過年回家，有一種東西總在堵著我的喉嚨。②我們是在黃昏時刻到家的。從車窗里望見系著舊抹腰的母親，孤單地等候在院門外的那一刻,我第一次發(fā)覺，一生中最先學(xué)會、叫得最多、最了不起的稱謂，竟然無法叫出聲來。最后還是女兒趴在懷里，沖著奶奶，響亮而又深情地替我叫了一聲生命中最愛的母親。母親燦爛的笑容，分明是冬日蒼茫中最美麗的景致。我的心卻緊得很，陣陣酸楚直往眼底涌：國慶節(jié)放長假我們曾經(jīng)回來過，才3個月時間，母親又老了，并且老得格外厲害，許多次，我在電話中一邊同母親說話，一邊想象母親蒼老的模樣，眼見為實的母親讓我驚訝不已。在一段時間里，我一直不去看女兒繞在奶奶膝前撒嬌并撒歡的模樣，只用耳朵去聽她們一聲聲“好奶奶——好孫女”地相互叫著，并相互說著：我好想你呀！在聽來的這些動靜中，讓我略感寬慰的是母親的笑聲，在女兒的親昵下，其至還透露出一絲逝去多年的嬌媚。③這么多年，記憶中惟一沒變的是系在母親身上的抹腰。母親四十幾歲時就病退在家，此后的三十年中，一件又一件的抹腰，也就是別處稱之為的圍裙，就成了她日常生中主要的時裝。回家之前，妻子拉著我特意去商場為母親買了一件棗紅色繡花中長棉外套，我們非常滿意，拿給母親試穿，母親也非常滿意。初一早上，母親在穿上新衣服的同時，亦隨手系上那件沾著油膩、補(bǔ)有補(bǔ)丁的抹腰。④母親過分的蒼老，主要原因在于父親。八十一歲的父親在所有事情上越來越任性而為，完全是母親寵壞的。父親將自己可以有些作為的歲月，全部獻(xiàn)給了他曾百般信任的鄉(xiāng)村政治。如今回過頭去看，父親這輩子從未弄懂得過什么是政治。于是，已到了“現(xiàn)在的事記不得、過去的事記得清”階段的父親，就用那貌似清醒明白的糊涂，開始了對母親仿佛不近情理的導(dǎo)演。譬如他不讓母親洗被子，母親沒有聽信，父親便奪過被子，放到砧板上，用菜刀剁得稀爛。⑤母親是天下最常見的那種任勞但不一定任怨的妻子，心里有委屈，就會在兒女的面前一一數(shù)落。吃著母親親手做的餃子，心中塞滿了母親這輩子太多的辛苦、辛勞和辛酸。不由得，我們也會跟著母親抱怨父親幾句。然而，母親往往不給我們哪怕一丁點的過渡，只要父親那里有任何動靜，她便即刻趕過去，那種敏捷與由衷，讓滿屋子的晚輩每每自嘆弗如。⑥我想起前年母親在武漢過年。因為母親當(dāng)時那一身折磨她多年的疾病實在不能再拖下去，答應(yīng)我們年后上同濟(jì)醫(yī)院徹底治一治。為了陪伴母親，我們要了一間溫馨病房。母親住院的那半個月，是迄今為止，我對她最為孝順的日子。印象最深的一件事是坐長途客車來看望的大姐,捧著母親的手說，真像是姑娘的手。那一刻，母親笑得十分滿足。⑦到家的第二天，我搶先起床，打算做一頓早飯給母親吃。正在忙碌，母親出現(xiàn)了。母親一邊和我說著話，一邊隨手將我正在做的各種事順手接了過去。而我也像以往每次回家那樣，不自主地就順從了母親。直到這頓早飯做好后端上桌子，我才重復(fù)著從前，在心里責(zé)備自己，怎么連這么小的一點事情也替不了母親哩！無論我如何告誡自己，到頭來一切如故，母親輕輕地走近來，不用費力爭奪，只需稍一抬手，我就放棄了為母親分擔(dān)點什么的諾言。⑧在家的那幾天，母親曾問她的孫女：“我到你家去住好嗎？”女兒想了想才回答：“我家住7樓，奶奶你上得去嗎？”女兒沒有笑，我也沒有笑，惟有母親在那里開心地笑著，一切答案仿佛都與己無關(guān)，就像母親這輩子所走過的，70歲、80歲和100歲都不是目的，真正屬于她的只有這些日復(fù)一日，讓我這做兒子的想得心疼的實在小事。那一天，我將女兒叫到身邊，故作神秘地問，將你的奶奶借給我當(dāng)母親好不好。女兒很快就明白我在逗樂，一邊說奶奶本來就是你的母親，一邊像小貓小狗一樣快樂地跑開了。所有的青春都是在快樂中漸行漸遠(yuǎn)，直到無影無蹤，留下來陪伴終生的都是不再將愛字說出口來的老母，那才是每一個人的至親。9．閱讀文章第①段，聯(lián)系全文，分析“堵著我的喉嚨”所包含的情感。10．第②段的兩個畫線句都是描寫母親的笑，請賞析其表達(dá)效果。11．第③④⑥段都運用插敘，舉例分析它們在構(gòu)思中的作用。12．評析本文所表達(dá)的思想意義。四、古代詩歌閱讀閱讀下面的作品，完成下面小題。浣溪沙[宋]周邦彥爭挽桐花兩鬢垂。小妝弄影照清池。出簾踏襪趁蜂兒②。跳脫添金雙腕重①，琵琶撥盡四弦悲。夜寒誰肯剪春衣③。[注]①跳脫：手鐲。戴上手鐲這里指成年。②踏襪：來不及穿鞋，只穿襪子。趁：追逐。③剪春衣：裁剪春衣，寄給遠(yuǎn)方丈夫。13．對這首詞的理解不正確的一項是(

)。A．“爭挽桐花兩鬢垂”，以桐花裝飾兩鬢，盡顯小姑娘活潑之態(tài)。B．“弄影照清池”，小姑娘在池邊欣賞自己妝容，一派爛漫天真。C．“雙腕重”，戴上金鐲，說明姑娘長大成人，顯得端莊、凝重。D．這首詞抓住細(xì)節(jié)變化，寫出了女性從活潑到凝重這一必經(jīng)歷程。14．對這首詞的“悲”賞析不正確的一項是(

)。A．“四弦悲”寫兒時歡笑已經(jīng)遙遠(yuǎn)，“悲”字堪稱點睛之筆。B．“夜寒誰肯剪春衣”，剪衣寄遠(yuǎn)突顯丈夫不在身邊之“悲”。C．女性消失了兒時情態(tài)，說明生活艱難磨滅了她身上的靈氣。D．本詞之“悲”主要體現(xiàn)于“雖兒情如昨，而回首俱非”上。15．“出簾踏襪趁蜂兒”運用細(xì)節(jié)描寫刻畫兒時情態(tài)，細(xì)膩傳神，請對此加以賞析。五、文言文閱讀閱讀下文，完成下面小題。劉勰傳①劉勰字彥和，東莞莒人。祖靈真，宋司空秀之弟也。父尚，越騎校尉。勰早孤，篤志好學(xué)。家貧不婚娶依沙門僧祐與之居處積十余年遂博通經(jīng)論因區(qū)別部類，錄而序之。今定林寺經(jīng)藏，勰所定也。②天監(jiān)初，起家奉朝請①．中軍臨川王宏引兼記室，遷車騎倉曹參軍。出為太末令，政有清績。除仁威南康王記室，兼東宮通事舍人。時七廟饗薦②，已用蔬果，而二郊③農(nóng)社，猶有犧牲；勰乃表言二郊宜與七廟同改。詔付尚書議，依勰所陳。遷步兵校尉，兼舍人如故。昭明太子好文學(xué)，深愛接之。③初，勰撰《文心雕龍》五十篇，論古今文體，引而次之。其序曰：“夫文心者，言為文之用心也。……”既成，未為時流所稱。勰欲取定于沈約。約時貴盛，無由自達(dá)，乃負(fù)其書候約出，干之于車前，狀若貨鬻者。約便命取讀，大重之，謂為深得文理，常陳諸幾案。然勰為文長于佛理，京師寺塔及名僧碑志，必請勰制文。有敕與慧震沙門于定林寺撰經(jīng)，證功畢，遂乞求出家，先燔鬢發(fā)以自誓，敕許之。乃于寺變服，改名慧地。未期而卒。文集行于世。（選自《＜文心雕龍＞譯注?梁書劉勰傳》）（注）①奉朝請：官名。②饗薦：祭獻(xiàn)。饗通“享”。③二郊：祭天地。16．寫出下列加點詞語在句中的意思。①篤志好學(xué)

（_________）②除仁威南康王記室（_________）③乃負(fù)其書

（_________）④未期而卒（_________）17．下列加點詞語不存在古今異義現(xiàn)象的一項是（

）A．而二郊農(nóng)社B．猶有犧牲C．引而次之D．言為文之用心也18．在下列句子的合適處斷句。家貧不婚娶依沙門僧祐與之居處積十余年遂博通經(jīng)論19．把下列句子譯成現(xiàn)代漢語。（1）勰乃表言二郊宜與七廟同改。（2）干之于車前，狀若貨鬻者。20．第③段“初，勰撰《文心雕龍》……常陳諸幾案”這部分，表現(xiàn)了劉勰對自己撰寫的《文心雕龍》

的心理。21．概括劉勰一生中三個方面的主要成就。閱讀下文，完成下面小題。黃州新建小竹樓記（北宋）王禹偁①黃岡之地多竹，大者如椽。竹工破之，刳①去其節(jié)，用代陶瓦。比屋皆然，以其價廉而工省也。②于城西北隅，雉堞②圮毀，蓁莽荒穢，因作小樓二間，與月波樓通。遠(yuǎn)吞山光，平挹江瀨③，幽闃遼夐④，不可具狀。夏宜急雨，有瀑布聲；冬宜密雪，有碎玉聲。宜鼓琴，琴調(diào)虛暢；宜詠詩，詩韻清絕；宜圍棋，子聲丁丁然⑤；宜投壺⑥，矢聲錚錚然；皆竹樓之所助也。③公退之暇，被鶴氅衣，戴華陽巾，手執(zhí)《周易》一卷，焚香默坐，消遣世慮。江山之外，第見風(fēng)帆沙鳥，煙云竹樹而已。待其酒力醒，茶煙歇，送夕陽，迎素月，亦謫居之勝概也。④彼齊云、落星，高則高矣；井干、麗譙，華則華矣；止于貯妓女，藏歌舞，非騷人之事，吾所不取。⑤吾聞竹工云：“竹之為瓦，僅十稔⑦；若重覆之，得二十稔?！编妫∥嵋灾恋酪椅礆q，自翰林出滁上，丙申，移廣陵；丁酉又入西掖；戊戌歲除日，有齊安之命；己亥閏三月到郡。四年之間，奔走不暇；未知明年又在何處，□懼竹樓之易朽□！幸后之人與我同志，嗣而茸之，庶斯樓之不朽也?、尴唐蕉臧嗽率迦沼?。注釋：本文選自《小畜集》。宋真宗咸平元年（998）除夕，作者被貶為黃州（今湖北黃岡）刺史。次年三月二十七日到達(dá)黃州任所。①刳（kū）：剖，削。②雉堞（die）：城墻。③平挹江瀨（lài）：奔流的江水盡收眼底。瀨，湍急的水。④幽闃（qù）遼夐（xiòng）：幽靜，遼闊綿遠(yuǎn)。⑤丁?。▃hēngzhēng）然：象聲詞。⑥投壺：古代宴會上的一種游戲，賓主依次投矢于壺，中多者為勝，勝者斟酒，敗者飲酒。⑦稔（rěn）：谷熟。22．填入第⑤段方框處恰當(dāng)?shù)囊豁検牵?/p>

）A．豈……乎B．況……哉C．其……邪D．庸……乎23．賞析第②段劃線句子的表達(dá)效果。24．下列各組句子中，全都屬于敘寫作者謫居竹樓的樂趣的一組是（

）①因作小樓二間，與月波樓通②遠(yuǎn)吞山光，平挹江瀨③夏宜急雨，有瀑布聲④宜鼓琴，琴調(diào)虛暢⑤公退之暇，披鶴氅，戴華陽巾⑥焚香默坐，清遣世慮A．①②③B．④⑤⑥C．③④⑤D．②③④25．第④段引齊云、落星、井斡、麗譙四座歷史上有名的高樓的作用是什么？26．簡要分析本文的寫作意圖。六、材料作文27．作文日常生活中，我們總是身處各種各樣的“群”里，這些“群”對人們的生活和認(rèn)識產(chǎn)生或大或小的影響，而人們對于“群”的看法也不盡相同。請寫一篇文章，談?wù)勀銓@種現(xiàn)象的思考。要求:(1)自擬題目；(2)不少于800字。參考答案1．文勝質(zhì)則史

文質(zhì)彬彬

知止而后有定

千里之行

始于足下

【詳解】本題考查學(xué)生默寫常見的名句名篇的能力。注意以下字的書寫：質(zhì)、彬、始。2．C3．B【解析】2．本題考查句子運用和語言銜接、連貫的能力。解答此題，要整體把握上下語境的話題對象和中心觀點，同時準(zhǔn)確把握每個選項的語意，綜合比較，選出最佳選項。依據(jù)第二段“靈感不是天生的，不是神授的，它是對人生深度的投入、長期的觀察以及廣闊的接納”“總有一天，他蓄存的材料突然起了奇妙的變化，使他豁然開朗，成為他創(chuàng)作的源頭活水?！睆?qiáng)調(diào)靈感來源自長期的蓄存之后突然的豁然開朗的獲得。A項，本句出自陸機(jī)《文賦》，句意是：來時不可遏止，去時不可抑制；隱藏時像是影隨光滅，出現(xiàn)時像響隨聲起。寫的是“靈感”的不可捉摸和神秘性。B項，本句出自劉勰《文心雕龍》，句意是：在吟誦詠唱之間，可以發(fā)出如珠似玉般的悅耳聲音；眉睫之前，可以展現(xiàn)出云舒云卷、風(fēng)云變幻的景象。寫的是想象對作家創(chuàng)作的重要。C項，本詩出自陸游的《夜吟》，寫的是陸游在學(xué)詩時走過的曲折道路?？偨Y(jié)了詩歌創(chuàng)作要豐厚積累的經(jīng)驗。抒發(fā)了頓悟詩歌創(chuàng)作規(guī)律后的欣喜之情。D項，本詩出自朱熹的《觀書有感》，是一首借景喻理詩，暗喻人要心靈澄明，就得活讀書、讀活書，時時從中汲取養(yǎng)料、補(bǔ)充新知。C項符合語境，故選C。3．本題考查語言銜接、連貫的能力。解答此題，要求考生平時加強(qiáng)閱讀領(lǐng)悟能力的培養(yǎng)，具備較強(qiáng)的邏輯分析能力，通過抓關(guān)鍵詞，抓中心句，句與句之間的連接詞去逐句推敲。句段的表達(dá)順序主要有空間順序、時間順序、邏輯順序多種。依據(jù)橫線后的“文學(xué)的天分也只有透過這些才能磨練成器”，分析代詞“這些”并比較選項內(nèi)容，“這些”指的是句③中的“強(qiáng)調(diào)”對應(yīng)的內(nèi)容，故遵循鄰近原則，句③應(yīng)放在橫線的最末尾，，只有B項合適。故選B?！军c睛】語言銜接連貫的題，要整體把握語段的話題對象和中心觀點，重點抓住關(guān)聯(lián)詞、代詞、動詞、形容詞等詞語或冒號、分號、頓號等標(biāo)點符號的提示作用，確定總起句、結(jié)論句、過渡句或銜接句等，做到文從字順,語義貫通,邏輯嚴(yán)密。4．從未斷絕，在整個封建時代都零星、片段地存在著。5．D6．B7．D8．文章首先提出，明末思想者重新解釋天理，肯定了人欲的合理；在此基礎(chǔ)上提出“尊身”觀念，突出“身”和“生”，這是人文啟蒙的先聲；對“私”的回歸意味著個人意識的覺醒，這是啟蒙的必經(jīng)歷程；隨后，大批思想者對“私”的合理性進(jìn)行論證，使得20世紀(jì)初進(jìn)入真正的啟蒙時代。全文圍繞對“私”的重新解釋，逐層推進(jìn)，強(qiáng)調(diào)了“私”的意識覺醒實際就是思想啟蒙的歷程?！窘馕觥?．本題考查理解文章中詞語含義的能力。聯(lián)系詞語所在的句子的內(nèi)容及前后句。理解詞語必須聯(lián)系語境，做到“詞不離句”，一般有臨時性詞義的詞語、有特殊用法的詞語等要這樣來理解，聯(lián)系文章的主題或作者的情感態(tài)度揣摩詞語的含義，聯(lián)系作者寫作時的寫作意圖和社會背景等理解詞語的含義?！安唤^如縷”的本義為：只有一根細(xì)線連系著，似斷非斷。由原文“對個體生命關(guān)懷的學(xué)說在中國不絕如縷。即使在先秦時代，也星星點點地散見于諸子的篇章中。到封建社會后期，在宋明理學(xué)崇天理、滅人欲的高壓下，‘私’無藏身之處，然而發(fā)展到明后期，王艮對天理作了重新的解釋，他說：‘天理者，天然自有之理也’”可知，對個體生命關(guān)懷的學(xué)說在先秦時代就有，然后在封建社會從宋明理學(xué)崇天理、滅人欲到王艮的“天理者，天然自有之理也”就一直沒有間斷過，所以“不絕如縷”在此處的意思為“從未斷絕，在整個封建時代都零星、片段地存在著”。5．本題考查學(xué)生理解文中概念的能力。解答此類題目，首先要審題，明確題干的要求，如本題“對‘尊身’理解不正確的一項是”，要求選出的是“不正確的一項是”，然后瀏覽選項的內(nèi)容，然后到文中找到相關(guān)的句子，最后進(jìn)行辨析。D項，“‘尊身’意味著對群體的剝離和否定”錯誤，由原文“在群體為本位的傳統(tǒng)文化中，突出‘身’”和‘生’的觀念，回歸人的本性，是個體從群體剝離的前提，是沖破封建倫理堅冰而走向人文啟蒙的先導(dǎo)”可知，“尊身”是個體從群體剝離的前提，并非“對群體的剝離和否定”。D錯誤。故選D。6．此題考查學(xué)生對文本內(nèi)容的理解、分析和概括的能力以及把握作者在文中的觀點態(tài)度的能力。命題側(cè)重于原文內(nèi)容進(jìn)行推斷的能力。做這類題往往需要對原文進(jìn)行“推斷和想象”，所以選項的內(nèi)容就不再是原材料的簡單重復(fù)，而是在原句的基礎(chǔ)上，加上了命題者自己的理解。。要解答好這類題目，首先要做到對材料的熟悉和理解，以便解題時迅速找到其在材料中的相關(guān)區(qū)域，進(jìn)而進(jìn)行比較、分析、推斷；其次，要清楚選項都是在文中句子基礎(chǔ)上進(jìn)行的合理推斷，絕不是憑空進(jìn)行的，所以找到原來的句子，聯(lián)系上下文篩選信息、推敲選項；將選項和原文信息進(jìn)行比較時，掌握一些常見的設(shè)錯方式很有必要，從而使思維變得更加敏捷，提高解題速度和準(zhǔn)確率。本題要求選擇“對第③段加點詞‘西方的人文觀’含義推斷正確的一項是”。由原文“在中國是個艱難的歷程，近代人文啟蒙以崇尚個人價值和人格獨立為內(nèi)涵，這是封建文化對人的傳統(tǒng)觀念中難以含有的內(nèi)容。‘人文’這一概念在中國雖然古已有之，但這是指人與人的關(guān)系，與西方的人文觀大相徑庭”可知，“崇尚個人價值和人格獨立為內(nèi)涵”是中國封建思想難有的，而“西方的人文觀”又與中國的“大相徑庭”，所以中國沒有的正是西方所擁有的。因此西方的人文觀是指“崇尚個人價值和人格獨立為內(nèi)涵”，所以B選項符合要求。故選B。7．本題考查學(xué)生分析論點、論據(jù)和論證方法的能力。解答此類題目，應(yīng)先梳理文章的內(nèi)容，圈出每段的中心句，把握文章的觀點、論據(jù)，注意分析文章的思路，中心論點和分論點的關(guān)系，論點和論據(jù)之間的關(guān)系，論證方法的類型，重點考核為論點是否正確，論據(jù)證明的是什么觀點和論證的方法。D項，“證明私情乃人間最美好的情感”錯誤，是為了論證私情、私欲的合理性，即人的自然性。D項錯誤。故選D。8．本題考查分析行文思路以及歸納概括的能力。解答時，閱讀全文，理清文本層次，依據(jù)作者的行文思路去分析，看寫作的先后順序和內(nèi)容間的關(guān)聯(lián)，在文中找到題干信息，將相關(guān)內(nèi)容概括出來。第①段中，王艮對天理作了重新的解釋，他說：“天理者，天然自有之理也。”強(qiáng)調(diào)人欲與天理并非天生對立，順應(yīng)自然的發(fā)展，以己欲度人欲，乃是順人意應(yīng)天理的行為。所以文章首先提出，明末思想者重新解釋天理，肯定了人欲的合理；第②段中，由肯定人欲進(jìn)而提出“尊身”的觀念，認(rèn)為“尊身不尊道，不謂之尊身。尊道不尊身，不謂之尊道?！蔽恼逻M(jìn)一步提出“尊身”觀念，突出“身”和“生”，這是人文啟蒙的先聲；第③段中，講了在中國呼喚個人意識的覺醒，首先要有“私”的回歸，這是近代中國啟蒙的必然歷程。隨后第④⑤中，大批思想者對“私”的合理性進(jìn)行論證，直到20世紀(jì)初年章太炎才提出人的“自性”和“主體在人”的思想，并從科學(xué)的角度系統(tǒng)地論證了人的自然性，才進(jìn)入真正的啟蒙時代。綜上可知，全文圍繞對“私”的重新解釋，逐層推進(jìn)，強(qiáng)調(diào)了“私”的意識覺醒實際就是思想啟蒙的歷程?！军c睛】“行文思路”題解答的一般技巧：1、認(rèn)真審題，揣摩命題人所暗示的答題角度。2、辨明文體，依據(jù)四大類文體的各自特點思考“行文思路”的解答思路。3、必須首先從某一恰當(dāng)?shù)慕嵌瘸霭l(fā)，將文本語段合理地歸納為相對集中的三四個“版塊”，然后對各個“版塊”加以概括表述。9．示例：（1）看到母親蒼老模樣心痛得說不出來；（2）為母親這輩子太多的辛苦、辛勞而感到痛苦不已；（3）為不能給母親分擔(dān)點什么（為自己不能盡孝）而感到愧疚；（4）對母親充滿深沉的愛而難以言表。10．示例：第一句運用比喻，將母親的笑容比作冬日蒼茫中最美麗的景致，形象地表現(xiàn)出母親洋溢的幸福感，又以冬日蒼茫反襯母親笑容具有暖人心懷的美麗。第二句從聽覺的角度描寫母親的笑，又以小女孩的親昵烘托母親笑聲的舒心甜蜜，兩句描寫既寫出了母親見到ㄦ孫輩時的喜悅之情，也流露出作者對母親的摯愛。11．示例：（1）將眼前所見與以往的記憶相聯(lián)系，豐富了人物形象，如敘述抹腰“惟一沒變”、“一件又一件”、“沾著油膩、補(bǔ)有補(bǔ)丁”，更形象地表現(xiàn)母親一貫勤勞節(jié)儉的品質(zhì)。（2）必要的交代與補(bǔ)充，使敘述更完整。如敘述父親的壞脾氣，寫出了母親蒼老的家庭原因。（3）插敘打破時空限制，使敘述活潑富于變化，避免了平鋪直敘。12．示例：本文贊頌?zāi)赣H勤勞儉樸、無私奉獻(xiàn)的品質(zhì)，既體現(xiàn)了中國婦女的傳統(tǒng)美德，也讓人感受到母愛的偉大；作者抒發(fā)了對母親的愧疚、熱愛之情，這樣的情感能啟示人們要珍惜母愛，要盡可能地回報母愛?！痉治觥?．本題考查理解文段，分析重點語句包含的情感內(nèi)容的能力。解答時，要在理解全文內(nèi)容的基礎(chǔ)上，抓住重點詞句，認(rèn)真體會表達(dá)的情感。第①段就一句話，“過年回家，有一種東西總在堵著我的喉嚨”，從結(jié)構(gòu)上看，應(yīng)該是總領(lǐng)全文?！坝幸环N東西”堵在喉嚨，讓作者說不出來，難以言表的是什么，需從下文尋找答案。從各段內(nèi)容上看，有幾處表達(dá)，一是“我第一次發(fā)覺，一生中最先學(xué)會、叫得最多、最了不起的稱謂，竟然無法叫出聲來”，是看到母親蒼老模樣心痛得說不出來，“才3個月時間，母親又老了，并且老得格外厲害”。二是“這么多年，記憶中惟一沒變的是系在母親身上的抹腰”“母親是天下最常見的那種任勞但不一定任怨的妻子，心里有委屈，就會在兒女的面前一一數(shù)落。吃著母親親手做的餃子，心中塞滿了母親這輩子太多的辛苦、辛勞和辛酸”，從中可以看到作者為母親這輩子太多的辛苦、辛勞而感到痛苦不已。“直到這頓早飯做好后端上桌子，我才重復(fù)著從前，在心里責(zé)備自己，怎么連這么小的一點事情也替不了母親哩！無論我如何告誡自己，到頭來一切如故”，這里寫出作者為不能給母親分擔(dān)點什么（為自己不能盡孝）而感到愧疚?！八械那啻憾际窃诳鞓分袧u行漸遠(yuǎn)，直到無影無蹤，留下來陪伴終生的都是不再將愛字說出口來的老母，那才是每一個人的至親”，聯(lián)系之前母親與孫女的親昵看，作者對母親充滿深沉的愛而難以言表。10．本題考查對重點句子的理解和分析能力。解答此類題目，首先要看清題干要求，結(jié)合上下文語意，對所給句子進(jìn)行理解，從表現(xiàn)內(nèi)容、表達(dá)情感、表達(dá)技巧和文章結(jié)構(gòu)等多方面去考慮，注意答題的角度。第②段的兩個畫線句都是描寫母親的笑，第一句，將母親的笑容比作冬日蒼茫中最美麗的景致，這是“女兒趴在懷里，沖著奶奶，響亮而又深情地替我叫了一聲生命中最愛的母親”時母親的反應(yīng)，這個比喻句形象地表現(xiàn)了母親洋溢的幸福感，又以冬日蒼茫反襯母親笑容具有暖人心懷的美麗，給人以鮮明的視覺感受。第二句，“在聽來的這些動靜中，讓我略感寬慰的是母親的笑聲，在女兒的親昵下，其至還透露出一絲逝去多年的嬌媚”，是從聽覺角度寫母親，和第一句話一樣都表現(xiàn)出了母親見到ㄦ孫輩時的喜悅之情，用小女孩的親昵更烘托母親笑聲的舒心甜蜜。這樣寫，也流露出作者對母親的摯愛。11．本題考查理解敘述方式作用、把握文本構(gòu)思的能力。解答時，要在閱讀全文的基礎(chǔ)上，找到并認(rèn)真分析插敘的內(nèi)容，看在篇章結(jié)構(gòu)、思想情感、表現(xiàn)人物等方面有何特點及效果。第③④⑥段都運用插敘，舉例分析它們在構(gòu)思中的作用，需注意分析作答。第③段，插敘“母親四十幾歲時就病退在家，此后的三十年中，一件又一件的抹腰，也就是別處稱之為的圍裙，就成了她日常生中主要的時裝”，我和妻子回家前給母親買了抹腰。這是將眼前所見與以往的記憶相聯(lián)系，豐富了人物形象，抹腰“惟一沒變”、“一件又一件”、“沾著油膩、補(bǔ)有補(bǔ)丁”，更形象地表現(xiàn)母親一貫勤勞節(jié)儉的品質(zhì)。第④段，由“母親過分的蒼老，主要原因在于父親”看，插敘母親與父親的相處方式，是對母親蒼老原因的交代和補(bǔ)充，父親的壞脾氣是母親蒼老的家庭原因，這樣寫可以使敘述更完整。第⑥段，“我想起前年母親在武漢過年”，插敘打破時空限制，寫我對母親難得的孝順，寫母親笑得滿足，照應(yīng)前文，使敘述活潑富于變化，避免了平鋪直敘。12．考查理解作品思想感情，并進(jìn)行個性化解讀的能力。解答本題要明確表達(dá)出觀點。只有這樣才能圍繞觀點組織材料，并形成答案。從文本情節(jié)引述論據(jù)分析。評析本文所表達(dá)的思想意義，絕對不能離開文本而漫無邊際地去談，而應(yīng)該緊密結(jié)合文本進(jìn)行分析。從內(nèi)容上看，本文通過寫回家見到母親的情節(jié)及對以前場景的回憶，贊頌?zāi)赣H勤勞儉樸、無私奉獻(xiàn)的品質(zhì)，在母親身上，既體現(xiàn)了中國婦女的傳統(tǒng)美德，也讓人感受到母愛的偉大。同時，作者也抒發(fā)了對母親的愧疚、熱愛之情，這樣的情感能啟示人們要珍惜母愛，要盡可能地回報母愛。結(jié)尾“所有的青春都是在快樂中漸行漸遠(yuǎn)，直到無影無蹤，留下來陪伴終生的都是不再將愛字說出口來的老母，那才是每一個人的至親”就很有用啟示作用。13．D14．C15．小姑娘在室內(nèi)本來是脫掉鞋子席地而坐的，大概在簾內(nèi)看見蜂兒在采蜜，為了出簾追趕蜂兒，她來不及穿鞋，就踏襪沖出去；“出簾”“踏襪”“趁蜂兒”三個動詞的錯雜排列（動作的先后應(yīng)是“踏襪”“出簾”“趁蜂兒”），寫出了動作的迅捷和小姑娘的可愛情態(tài)?！痉治觥?3．本題考查學(xué)生對詩詞綜合賞析能力。此類題綜合考查詩詞的形象、語言、表達(dá)技巧和思想情感等，每個選項一個考點，幾乎涵蓋詩詞的所有內(nèi)容，注意結(jié)合全詩進(jìn)行分析，主要的錯誤是意象的含義不對，手法不準(zhǔn)確，手法的解說和藝術(shù)效果的分析不對，語言方面主要是風(fēng)格不正確，內(nèi)容一般為曲解詩詞意思，答題時注意仔細(xì)辨析。D項，“寫出了女性從活潑到凝重這一必經(jīng)歷程”錯誤，本詞講了女子從活潑到凝重的這一歷程，但是并不是女性“必經(jīng)”的歷程。D錯誤。故選D。14．本題考查賞析詩歌的思想內(nèi)容和作者的觀點態(tài)度的能力。解答此題一定要由表及里，透過形象、語言、表達(dá)技巧等外在的形式，結(jié)合標(biāo)題、注釋、意象等暗示信息，深人體悟詩歌的思想內(nèi)容和作者的觀點態(tài)度，分析要細(xì)致，延伸要具體，在理解每一個選項時，要仔細(xì)分析選項中賞析的每一個重點，要緊扣原詩的內(nèi)容，對作者觀點態(tài)度進(jìn)行分析。C項，“說明生活艱難磨滅了她身上的靈氣”錯誤，說明姑娘長大成人，顯得端莊、凝重了，而不是生活艱難磨滅了她身上的靈氣。C錯誤。故選C。15．本題主要考查鑒賞文學(xué)作品的形象、語言和表達(dá)技巧的能力。賞析詞句，首先要明白該句在詞中的意義，即解說或概括詞句內(nèi)容；其次要看詞句有什么特點，如用了什么修辭手法，具有怎樣的表達(dá)效果；當(dāng)然任何賞析都離不開詞的主旨，即詞人的情感，所以一定要分析詞句中包含的情感。出簾，是掀起門簾而出。踏襪，是因愛惜春時，不忍踐踏芳草，故著襪而出，以示輕柔。又曹植《洛神賦》用“羅襪生塵”，寫女子步態(tài)輕盈，言“襪”固勝于“鞋”。趁，有追趕之意。蜂兒，即黃蜂。黃蜂，和粉蝶，都是春花的伴侶，是春天的象征。小姑娘在室內(nèi)本來是脫掉鞋子席地而坐的，大概在簾內(nèi)看見蜂兒在采蜜，為了追逐一只小小的蜜蜂兒，只打著襪腳，來不及穿鞋，就掀開簾子蹦跳出去了?！俺龊煛薄疤ひm”“趁蜂兒”三個動詞的錯雜排列，寫出了動作的迅捷和小姑娘的可愛情態(tài)?！军c睛】賞析語句是與賞析字詞或整首詩相并列的一種題型。這種題型綜合性強(qiáng)、自由度大，它可以從內(nèi)容、形象、語言、表達(dá)技巧、情感等角度賞析，有時可以等同于詞語賞析題、分析表達(dá)技巧題或句子情感分析題，但畢竟不能完全等同。有時又因賞析角度的不固定性，使答題的自由度較大，同時難度也較大。16．

專一

授官，授予官職

背

滿一年

17．D18．家貧不婚娶，依沙門僧祐，與之居處，積十余年，遂博通經(jīng)論。19．⑴劉勰就上書(給皇帝)說祭天地應(yīng)該與七廟的祭祀用品改為一樣。⑵（劉勰）到車前請求，像是賣東西的樣子。20．自信21．⑴出為太末令，政有清績；⑵撰《文心雕龍》，深得人心；⑶撰制經(jīng)文，博通經(jīng)論，長于佛理?！痉治觥?6．本題考查學(xué)生理解常見文言實詞在文中的含義的能力。（1）“篤”，修飾“志”，譯為專一。句意：志向?qū)Ｒ磺趭^好學(xué)。（2）“除”，結(jié)合“仁威南康王的記室”分析，譯為授官，授予官職。句意：授予仁威南康王記室。（3）“負(fù)”，結(jié)合“書”分析，譯為背。句意：就背著書。（4）“期”，滿一年。句意：不滿一年劉勰就去世了。17．本題考查學(xué)生對文言詞語中的古今異義現(xiàn)象的理解能力。A項，“農(nóng)社”，古義，祭社稷神；今義，古代農(nóng)村中的互助組織。B項，“犧牲”，古義，供祭祀用祭品，牛羊豬等；今義，放棄，舍棄或損害一方的利益，為了正義的目的舍棄自己的生命。C項，“次之”，古義按順序排列；今義，其次或占第二位。D項，“用心”，指集中注意力；使用心力；專心。古今意思一致。故選D。18．本題考查學(xué)生文言文斷句的能力。依據(jù)語法結(jié)構(gòu)，第一個句子“家貧”做后邊“不婚娶”的原因狀語，獨立成句，中間不宜斷開；后邊所有的句子均省略了主語“劉勰”，謂語依次是動詞“婚娶”“依”“居處”“博通”，是比較獨立的四個分句，中間宜斷開；另外“沙門僧祐”是偏正短語，中間不能斷開，“遂”字為副詞“于是”，前邊應(yīng)斷開。句意：家里貧困沒有娶親，依附出家人僧祐，和他一起生活達(dá)十多年，終于廣通經(jīng)論。參考答案：家貧不婚娶，依沙門僧祐，與之居處，積十余年，遂博通經(jīng)論。19．本題考查學(xué)生理解并翻譯文言文句子的能力。（1）乃，于是，就；表，名詞做動詞，上表；郊，祭祀天地；宜，應(yīng)該。（2）干，請求；“干之于車前”，介詞結(jié)構(gòu)后置句；若，像；鬻，賣。20．本題考查學(xué)生對文本內(nèi)容理解與分析的能力。結(jié)合原文“既成，未為時流所稱。勰欲取定于沈約。約時貴盛，無由自達(dá)，乃負(fù)其書候約出，干之于車前，狀若貨鬻者”分析可知，完成以后，沒有被當(dāng)時的一般人所稱許。劉勰想在沈約那兒得到確認(rèn)。沈約當(dāng)時名位顯貴，劉勰無法自通，就背著書，等待沈約出來，到車前請求，像是賣東西的樣子。說明他的自信。21．本題考查學(xué)生篩選并整合文中信息及歸納內(nèi)容要點，概括中心意思的能力。（1）依據(jù)原文第二段“出為太末令，政有清績”可知，他外放為太末的縣令，政治上有清明的業(yè)績；（2）依據(jù)原文第三段“初，勰撰《文心雕龍》五十篇，論古今文體，引而次之”“約便命取讀，大重之，謂為深得文理”可知，《文心雕龍》得到了沈約的認(rèn)可，很重視它，認(rèn)為深得文理，經(jīng)常放它在幾案上時時翻看；（3）依據(jù)原文第三段“長于佛理，京師寺塔及名僧碑志，必請勰制文。有敕與慧震沙門于定林寺撰經(jīng)，證功畢，遂乞求出家，先燔鬢發(fā)以自誓，敕許之”可知，他撰制經(jīng)文，博通經(jīng)論，長于佛理。參考譯文：劉勰，字彥和，東莞郡莒邑人。祖父劉靈真，是南朝宋司空劉秀的弟弟。父親劉尚，曾任越騎校尉。劉勰早年喪父，志向?qū)Ｒ磺趭^好學(xué)。家里貧困沒有娶親，依附出家人僧祐，和他一起生活達(dá)十多年，終于廣通經(jīng)論。于是就區(qū)部別類，抄寫并按序排列?，F(xiàn)在定林寺的藏經(jīng)，就是劉勰確定下來的。天監(jiān)初，最先擔(dān)任奉朝請。經(jīng)中軍臨川王宏舉薦兼任記事。后升任車騎倉曹參軍。外放為太末的縣令，政治上有清明的業(yè)績。后授予仁威南康王的記室，兼任太子宮通事舍人。當(dāng)時七廟祭祀，已經(jīng)用蔬菜果實，但祭天地和社稷神，還用牲畜，劉勰就上書(給皇帝)說祭天地、社稷神應(yīng)該與七廟的祭祀用品改為一樣?；噬舷略t讓尚書們議論，依照劉勰所陳述的去做了。后升遷為步兵校尉，像以前一樣兼任舍人。昭明太子愛好文學(xué)，很愛護(hù)并接納了他。開始，劉勰撰寫《文心雕龍》五十篇，評論古今的文體，做了序并按順序排列。序中說：“文心說的是行文的用心?！蓖瓿梢院螅瑳]有被當(dāng)時的一般人所稱許。劉勰想在沈約那兒得到確認(rèn)。沈約當(dāng)時名位顯貴，劉勰無法自通，就背著書，等待沈約出來，到車前請求，像是賣東西的樣子。沈約就命人拿來讀，很重視它，認(rèn)為深得文理，經(jīng)常放它在幾案上時時翻看。然而劉勰作文擅長佛理，京城的寺塔和名僧的碑文，一定請劉勰寫。有圣諭讓他和出家人慧震一起在定林寺編撰佛經(jīng)，他功德圓滿之后，便稟告請求出家，先燒去頭發(fā)用以表明志向，皇上下諭應(yīng)允了他。于是在寺里改變了服裝，改名慧地。不滿一年劉勰就去世了。文集流傳于世。22．A23．用排比的修辭手法，寫出作者在竹樓內(nèi)的“六宜”樂趣（視聽之美），句子整齊，充滿氣勢，有感染力。24．D25．用名樓的高華襯托竹樓的雅致，表明作者不慕高華、鄙夷聲色的高尚情懷。26．本文以竹樓為中心，對竹樓內(nèi)外景色展開描寫，勾畫出了一個幽靜清雋的境界，表達(dá)了作者寄情山水的樂趣，抒發(fā)了屢遭貶謫的憤慨?！痉治觥?2．本題考查學(xué)生理解文言虛詞在文中的意義和用法的能力。依據(jù)原文“四年之間，奔走不暇，未知明年又在何處”可知，作者的現(xiàn)實處境是四年之間，奔走不息，不知明年又會調(diào)往何處。他想表達(dá)的意思是“不怕竹樓朽爛”，因為自己居無定所，所以應(yīng)選擇表反詰語氣的“豈……乎”，譯成“難道……嗎”。故選A。23．本題考查學(xué)生體會重要語句的豐富含意，品味精彩的語言表達(dá)藝術(shù)的能力。第②段連用了六個“宜”，“宜急雨、宜密雪、宜鼓琴、宜詠詩、宜圍棋、宜投壺”，這是排比的修辭手法，使行文更加豐滿、有力，且句式整齊一致，且在最后說“皆竹樓之所助也”，可以知道作者非常享受竹樓內(nèi)的視聽盛宴。24．本題考查學(xué)生篩選整合重要信息的能力。本題中，①只是客觀表述小樓的構(gòu)造，不包含情感；⑤表述的是作者的穿戴，與“竹樓”無關(guān)。運用排除法可以得出答案。故選D。25．本題考查學(xué)生鑒賞文學(xué)作品的形象的作用的能力。原文“彼齊云、落星，高則高矣；井斡、麗譙，華則華矣”，意思是：那齊云樓、落星樓，說高也算是很高了；井干樓、麗譙樓，說華麗也算是很華麗了。用四座名樓的“高”“華”襯托竹樓的“雅致”，表現(xiàn)作者對竹樓的情有獨鐘，表明作者不慕高華的高尚情懷。26．本題考查學(xué)生概括文章主旨的能力。依據(jù)原文第二段，作者在描寫了竹樓的視聽之美，作者認(rèn)為這些和諧宜人的美妙聲音“皆竹樓之所助也”，體現(xiàn)作者對竹樓的喜愛，及作者恬淡高雅的志趣，這正是作者選擇在“雉堞圮毀，蓁莽荒穢”的偏僻角落里修建竹樓的原因所在，那就是尋求寧靜，可見作者雖身處困境，心靈卻依然平靜，表現(xiàn)了作者在困境中持守高潔的氣節(jié)和處變不驚、淡泊寧靜的心態(tài)；依據(jù)原文第三段，寫了作者閑居之樂，讀書，賞景，飲酒，品茶，送夕陽，迎素月，這樣的生活在作者看來是一種美好的境界，表現(xiàn)出作者身處逆境而豁達(dá)自適的樂觀情懷和對名利紛擾、富貴宦達(dá)的厭棄；依據(jù)原文第四段，作者將自己的竹樓與四大名樓作對比，于對照之中，再顯淡泊的志趣；依據(jù)原文第五段，“豈懼竹樓之易朽乎？”與“庶斯樓之不朽也”是埋怨之語，也是曠達(dá)之語，雖命運多舛然居竹樓一日，就當(dāng)持守淡泊清雅一日，不必憂慮竹樓之朽。另外依據(jù)文本的注釋寫作背景的介紹“被貶為黃州刺史”可知，竹樓是作者被貶后情感的寄托，竹樓幽靜清雋的境界，讓作者身心得到放松，暫時擺脫被貶的煩惱和憂憤，所以，竹樓寄托作者懷才不遇和寄情山水的情懷。參考譯文：黃岡這個地方盛產(chǎn)竹子，大的粗如椽子。竹匠破開它，削去竹節(jié)，用來代替陶瓦。(當(dāng)?shù)孛穹?家家房屋都是這樣，因為竹瓦的價格便宜而又省工。(黃岡城的)子城西北角上，女墻坍毀，草木叢生，荒蕪污穢，(我在這里)利用它建造小竹樓二間，和月波樓相連。(登上竹樓)遠(yuǎn)眺可以盡覽山光，平視可以觀賞江波，幽靜遼闊的景象，不能完全描述出來。這里夏天宜有急雨，樓中有瀑布聲；這里冬天宜有密雪，樓中有玉碎聲。這里適宜彈琴，琴的聲音清虛和暢；這里適宜吟詩，詩的韻味清雅妙絕；這里適宜下棋，棋子的聲音丁丁動聽；這里適宜投壺，投箭的聲音錚錚悅耳：(這些美妙的聲音)都是竹樓助成的。辦完公事的閑暇時間，(我)披著鶴氅，戴著華陽巾，手執(zhí)一卷《周易》，焚香默坐(于竹樓中)，排除世俗雜念。(這時)除江波山色之外，只見江上風(fēng)帆，沙灘飛鳥，煙籠竹樹而已。等到酒醒之后，茶爐火熄，送走夕陽，迎來皓月，這也是謫居生活中的一大樂事。那齊云樓、落星樓，說高也算是很高了；井干樓、麗譙樓，說華麗也算是很華麗了。但它們只是用來貯歌女，藏歌舞，不是文雅之士的事情，我不愿做。我聽竹匠說：“竹制成的瓦，只能用十年，如果蓋兩層竹瓦，能用二十年?！卑Γ∥以谥恋涝?，由翰林學(xué)士被貶到滁州，至道二年調(diào)到揚州，至道三年重返中書省，成平元年除日，又有貶我到齊安的命令，今年閏三月來到齊安郡。四年之間，奔走不息，不知明年又會調(diào)往何處，我難道還怕竹樓容易朽壞么？但我希望接任我的人與我有相同志趣，繼承(我志)修整它，但愿竹樓不致朽爛。成平二年八月十五日記。27．范文：群中之我，我中之群從古至今，人總是離不開“群”?，F(xiàn)代通訊技術(shù)、交通技術(shù)的飛速發(fā)展，更使群在日常生活中更加多見。人們身處于各種群之中，“群”與人相互融合——在當(dāng)下，“群”儼然成為人們生活中不可分割的一部分。人是群居性動物，這就決定了“群”的產(chǎn)生是必然的，是本質(zhì)的。當(dāng)然，聚合在一起就形成了“群”?！叭骸笔巧鐣P(guān)系的一種抽象化表現(xiàn)，作用于人身上，不可避免地對人產(chǎn)生著巨大的影響。就其積極性而言，“群”的作用是毋庸置疑的?！叭骸笔侨说恼w，聚合了不同人的思想、技術(shù)，將它們連接為一個“1+1≥2”的整體，將分散的元素集中起來，形成了一種巨大的合力，同時這股合力中各要素的差異互補(bǔ)，使原本處于群之外的每個個體擁有了憑自身無法或難以獲得的經(jīng)驗、技術(shù)等，從而促進(jìn)了每個個體的發(fā)展。在大的層面上，“群”則推動了社會生產(chǎn)力的進(jìn)步，鍛造了歷史。毛澤東說，人民群眾是歷史的創(chuàng)造者。即使是個別精英，其知識基礎(chǔ)也是建立在“群”的整體知識儲備上的，不可能超越其限制。但“群”作為一種有別于人自身的抽象體系，亦不可避免地生成一種不自然的外部邏輯。在群體無意識的動作下產(chǎn)生異化作用，使人從其自然本質(zhì)中扭曲。從社會意義上說，“群”建構(gòu)了一種服從乃至盲從的邏輯慣性，抑制了人的創(chuàng)造力；從政治上看，“群”的異化使人被抽象成一種符號，在現(xiàn)代民主體系里成為選票上的一種單純的標(biāo)簽，在煽動之下則有“多數(shù)暴政”的隱患。總之，群在促進(jìn)個人的同時，遏制了個人，同時將其不斷抽象、異化，使其從自身分離而加入到一種不自由的整合思想中，從人中誕生了“群”。由此，人對于“群”也產(chǎn)生了不同的看法。有人宣揚“群”的功用，溶解于“群”之中；有人則極力避免“群”的介入，乃至選擇歸隱，特立獨行的堅守“自然”。應(yīng)當(dāng)說這兩者都是一種極端。對“群”的看法，即使是同一個人也在不同情況下存在差異。人是根據(jù)自己的需要去評判“群”的，“群”是人實現(xiàn)目的的一種工具。從這個意義上說，從“群”中又誕生了不同的人，這些人，就是人透過群按照需要構(gòu)造出來的映像，公民、人民、暴民、草民無一