2023屆福建省龍巖市一中高三第六次模擬檢測(cè)（考前最后一模）語(yǔ)文試題（解析版）

龍巖一中?2022-2023學(xué)年第二學(xué)期高三第六次模擬考試語(yǔ)文試題一、現(xiàn)代文閱讀（35分）（一）現(xiàn)代文閱讀I（本題共5小題，17分）閱讀下面的文字，完成下面小題。材料一：由于中國(guó)和西方歷史文化發(fā)展進(jìn)程之不同，中西民族在哲學(xué)觀念、文化傳統(tǒng)、性格氣質(zhì)和審美心理等方面都有明顯的差別，反映到民族的藝術(shù)性格上也有許多不同。這種不同在各種藝術(shù)中都有表現(xiàn)，建筑藝術(shù)也不例外。和其他藝術(shù)門(mén)類一樣，中國(guó)建筑藝術(shù)也散發(fā)著中華大地特有的泥土芳香，顯示了與西方不同的風(fēng)貌性格。西方的建筑重在坦率地呈現(xiàn)人心中的激情，把內(nèi)心的狂熱、幻想和茫然，都化成為實(shí)在的視覺(jué)形象：超人的巨大尺度、強(qiáng)烈的空間對(duì)比、神秘的光影變幻、出人意表的體形、飛揚(yáng)跋扈的動(dòng)勢(shì)、騷動(dòng)不安的氣氛。這些在埃及神廟、拜占庭尤其是哥特或巴洛克教堂以至現(xiàn)代教堂中，都可以找到大量例證。中國(guó)的建筑則與此相反，并不注重表現(xiàn)人心中的狂熱，而是重在“再現(xiàn)”精神的寧?kù)o與平和。從藝術(shù)角度而言，中國(guó)建筑的美就隱蓄在“群”的內(nèi)部，需要周覽全局才能一一呈現(xiàn)。它鄙視一目了然，不屑于急于求成，因而也更加含蓄溫文，更為內(nèi)在。即就建筑單體美而言，中國(guó)建筑也頗不同于西方之注重外形的奇詭新巧、變化多端，而更多地存在于體、面、線、點(diǎn)的組合顯示的整體與局部之間的關(guān)系所賦予的和諧、寧?kù)o及韻味。中國(guó)建筑更具有一種“繪畫(huà)”之美。群中的每一座建筑單體就像是畫(huà)中的一些長(zhǎng)短粗細(xì)濃淡不同的線，如果離開(kāi)全畫(huà)，這些線就失掉了意義。太和殿只有在紫禁城的莊嚴(yán)氛圍中才有價(jià)值，祈年殿也只是在松柏濃郁的天壇環(huán)境中才有生命。群外圍繞的城墻或院墻則是畫(huà)框。城樓、角樓或院門(mén)，則是畫(huà)框上的重點(diǎn)裝飾?！爱?huà)框”里面的單體建筑內(nèi)向而收斂。西方建筑則更具有一種“雕塑”之美，本身就是完然具足的，雕塑感很強(qiáng)，外向而放射，幾乎每座不同，爭(zhēng)奇斗勝，突現(xiàn)自己。中國(guó)的建筑重在創(chuàng)造一種群體的內(nèi)在意境之美，比較含蓄，更多潛化之道；西方則重在創(chuàng)造單體建筑的外在形體之美，比較張揚(yáng)，更多震撼之力。就建筑和群外的自然而言，中國(guó)建筑不強(qiáng)調(diào)突出自己，所以盡管在圍墻內(nèi)部各建筑勢(shì)態(tài)干戈相向，群外卻趨于平靜，故深山之古寺應(yīng)曰“藏”，而不會(huì)筑成歐洲的城堡。中國(guó)建筑主動(dòng)地把自己和自然融合在一起，實(shí)際上是另一方式的對(duì)自身的肯定：寺既藏于深山，寺也就成了深山的一部分，“托體同山阿”，更加遼闊，更加不朽。西方建筑則不然，它借助于墻和屋頂，造成一個(gè)自足自立的存在，它是放射的，以不凡的形象高傲地鄙視自然。在歐洲城堡里常常會(huì)聳起一些高高低低的塔樓，一個(gè)個(gè)爭(zhēng)先恐后地向外張望，生怕人們忽視了它們。歐洲建筑不重視與自然的滲透調(diào)和而更看重與自然的對(duì)比，人的力量顯示得更加突出。（摘編自蕭默《從中西比較見(jiàn)中國(guó)古代建筑的藝術(shù)性格》）材料二：在中國(guó)和西方舊石器時(shí)代，先民們?yōu)榱酥\求基本的生存空間而促進(jìn)了住宅的營(yíng)造，最初出現(xiàn)的住宅都是用樹(shù)枝和泥土搭建而成的樹(shù)枝棚和洞穴。《墨子·辭過(guò)》說(shuō)：“子墨子曰：古之民未知為宮室時(shí)，就陵阜而居，穴而處，下潤(rùn)濕傷民，故圣王作為宮室?！本S特魯威在《建筑十書(shū)》“房屋的起源及其發(fā)展”中也說(shuō)：“有些人便開(kāi)始用樹(shù)葉鋪蓋屋頂，有些人在山麓挖掘洞穴，還有一些人用泥和枝條仿照燕窩建造自己的躲避處所?！薄俺簿印焙汀把ň印钡倪M(jìn)一步發(fā)展，即是中原大地上出現(xiàn)的干闌式建筑和木骨泥墻的地面建筑，以及歐洲大陸上逐漸發(fā)展起來(lái)的蜂巢形石屋、樹(shù)枝棚屋、帳篷、長(zhǎng)方形房屋等。據(jù)考古發(fā)掘和復(fù)原研究，這些住所在空間上具有某些共同的特征，例如，規(guī)模都很小，形狀都是圓形和方形，構(gòu)成方式主要以“單間復(fù)合式”和“多間集中式”為主。然而，中西傳統(tǒng)居住建筑也存在不同。中國(guó)住宅多數(shù)以院落式布局為主，通過(guò)廊或廊廡連接室內(nèi)空間形成整體，空間組織講究主從關(guān)系；而西方住宅多數(shù)以獨(dú)立式布局為主，通過(guò)大廳等連接室內(nèi)空間形成整體，空間組織注重序列關(guān)系。中國(guó)住宅發(fā)展到周代，院落式布局已經(jīng)基本形成，此后一直沿用到明清時(shí)期。院落式布局由一座座單體建筑、廊或廊廡、圍墻圍繞著中心院落，在平面方向上向四個(gè)方位擴(kuò)展和延伸的組群形式，造就了一種使建筑物依存于大地的感覺(jué)。其中，單體建筑作為室內(nèi)空間的載體，一方面以一定的組織方式，成為建筑組群的一個(gè)組成部分；另一方面又具有相對(duì)的獨(dú)立性，也就是說(shuō)，每座單體建筑都具有完備的空間結(jié)構(gòu)和空間形態(tài)。西方住宅在初期布局上，也曾使用以庭院為中心周圍布置房屋的形式，如古希臘的庭院式住宅、古羅馬的中庭式住宅。但古羅馬也創(chuàng)造了公寓式住宅，并呈現(xiàn)出由中庭式向公寓式住宅發(fā)展的趨勢(shì)。自古羅馬以后，西方住宅很快傾向于獨(dú)立式布局，即把原來(lái)離散的單體建筑合并起來(lái)，組合成獨(dú)立式住宅，不斷追求巨大的建筑體量和內(nèi)部空間，從中世紀(jì)的城堡，到文藝復(fù)興的府邸和別墅，再到古典主義的府邸大多如此。室內(nèi)各種房間，少則十幾個(gè)、多則幾十個(gè)房間，通過(guò)“大廳式”“樓梯廳式”“長(zhǎng)廊式”“連列廳式”等把水平與垂直方向上的各個(gè)房間連接起來(lái)，形成完整的室內(nèi)空間系統(tǒng)。（摘編自詹和平《中西傳統(tǒng)居住建筑室內(nèi)空間設(shè)計(jì)比較》）1.下列對(duì)材料一和材料二相關(guān)內(nèi)容的理解和分析不正確的一項(xiàng)是（）A.如果把中國(guó)建筑群比成一幅畫(huà)，群中的建筑單體就是畫(huà)中的線，群外圍繞的城墻或院墻則是畫(huà)框。B.中西方文獻(xiàn)資料認(rèn)為，最初的住宅建筑都是先民們?yōu)榱藵M足生存需求而建造的“巢居”和“穴居”。C.中西方傳統(tǒng)住宅建筑，在整體布局、室內(nèi)空間連接方式以及空間組織關(guān)系上，多存在不同之處。D.以庭院為中心周圍布置房屋的院落式布局，是中國(guó)傳統(tǒng)居住建筑典型而又獨(dú)有的空間結(jié)構(gòu)形式。2.根據(jù)材料的內(nèi)容，下列說(shuō)法正確的一項(xiàng)是（）A.中西民族的哲學(xué)觀念不同，決定了中西建筑藝術(shù)呈現(xiàn)出不同的藝術(shù)性格。B.中國(guó)傳統(tǒng)建筑的含蓄美，既表現(xiàn)在建筑群體之中，也表現(xiàn)在建筑單體中。C.如果太和殿沒(méi)有紫禁城莊嚴(yán)氛圍的烘托，那么它也就失去了建筑的價(jià)值。D.中國(guó)建筑不強(qiáng)調(diào)在自然面前過(guò)分突出自己，因此也在自然面前失去自己。3.下列選項(xiàng)中，最不符合材料一所提中國(guó)“藝術(shù)性格”的一項(xiàng)是（）A.李白《蜀道難》：“噫吁嚱，危乎高哉！蜀道之難，難于上青天！”B.杜甫《蜀相》：“映階碧草自春色，隔葉黃鸝空好音?！盋.李煜《虞美人》：“問(wèn)君能有幾多愁？恰似一江春水向東流?！盌.王實(shí)甫《長(zhǎng)亭送別》：“曉來(lái)誰(shuí)染霜林醉？總是離人淚?！?.蕭默認(rèn)為，“關(guān)于中西建筑的比較，很難說(shuō)孰優(yōu)孰劣，就好比山南宜于桃李，山北宜于松柏，各有其宜而已。”請(qǐng)結(jié)合材料二談?wù)勀銓?duì)此的理解。5.以下是《紅樓夢(mèng)》第十七回關(guān)于薛寶釵住的“衡蕪苑”的描寫(xiě)，請(qǐng)根據(jù)材料一分析其所體現(xiàn)的中國(guó)建筑特征。因而步入門(mén)時(shí)，忽迎面突出插天的大玲瓏山石來(lái)，四面群繞各式石塊，竟把里面所有房屋悉皆遮住，而且一株花木也無(wú)。只見(jiàn)許多異草：或有牽藤的，或有引蔓的，或穿石隙，甚至垂檐繞柱，營(yíng)砌盤(pán)階，或如翠帶飄飄，或如金繩盤(pán)屈，或?qū)嵢舻ど?，或花如金桂，味芬氣馥，非花香之可比?！敬鸢浮?.D2.B3.A4.①中國(guó)住宅多數(shù)以院落式布局為主，空間組織講究主從關(guān)系，體現(xiàn)中國(guó)人倫理觀念；②西方住宅多數(shù)以獨(dú)立式布局為主，追求巨大的建筑體量和內(nèi)部空間，符合西方人的性格氣質(zhì)。5.①衡蕪苑入門(mén)是“突出的插天大玲瓏山石，把所有房屋熟皆遮住”，這大山石是住處的屏障，也是主人性格瑟而不露的寫(xiě)照，體現(xiàn)了中國(guó)建筑重在“再現(xiàn)”精神的寧?kù)o與平和的特征。②衡蕪苑四面都環(huán)繞著石塊，把里面的房屋都遮住了，且許多異草穿石隙，垂據(jù)繞柱，景物和房屋互相襯托，體現(xiàn)了中國(guó)古代建筑與自然環(huán)境渾然一體的藝術(shù)審美?！窘馕觥俊?題詳解】本題考查學(xué)生理解文章內(nèi)容，篩選并整合文中信息的能力。D.“院落式布局，是中國(guó)傳統(tǒng)居住建筑典型而又獨(dú)有的空間結(jié)構(gòu)形式”錯(cuò)誤，張冠李戴。根據(jù)材料二“單體建筑作為室內(nèi)空間的載體……另一方面又具有相對(duì)的獨(dú)立性，也就是說(shuō)，每座單體建筑都具有完備的空間結(jié)構(gòu)和空間形態(tài)”分析可知，具有中國(guó)傳統(tǒng)居住建筑典型而又獨(dú)有的空間結(jié)構(gòu)形式特點(diǎn)的是單體建筑，而不是“院落式布局”。故選D?！?題詳解】本題考查學(xué)生分析概括作者在文中的觀點(diǎn)態(tài)度的能力。A.“中西民族的哲學(xué)觀念不同，決定了……”錯(cuò)誤。根據(jù)材料一“由于中國(guó)和西方歷史文化發(fā)展進(jìn)程之不同，中西民族在哲學(xué)觀念、文化傳統(tǒng)、性格氣質(zhì)和審美心理等方面都有明顯的差別，反映到民族的藝術(shù)性格上也有許多不同。這種不同在各種藝術(shù)中都有表現(xiàn)，建筑藝術(shù)也不例外”分析可知，中西建筑藝術(shù)呈現(xiàn)出不同的藝術(shù)性格的原因有很多，不只有“中西民族的哲學(xué)觀念不同”；C.“那么它也就失去了建筑的價(jià)值”錯(cuò)誤，根據(jù)材料一“中國(guó)建筑更具有一種‘繪畫(huà)’之美。群中的每一座建筑單體就像是畫(huà)中的一些長(zhǎng)短粗細(xì)濃淡不同的線，如果離開(kāi)全畫(huà)，這些線就失掉了意義。太和殿只有在紫禁城的莊嚴(yán)氛圍中才有價(jià)值”分析可知，如果太和殿沒(méi)有紫禁城莊嚴(yán)氛圍的烘托，那么它也就失去了“繪畫(huà)”價(jià)值，而不是建筑價(jià)值；D.“因此也在自然面前失去自己”，錯(cuò)誤，根據(jù)材料一“中國(guó)建筑主動(dòng)地把自己和自然融合在一起，實(shí)際上是另一方式的對(duì)自身的肯定”可知，中國(guó)建筑不強(qiáng)調(diào)在自然面前過(guò)分突出自己，并沒(méi)有在自然面前失去自己，而實(shí)際上是另一方式的對(duì)自身的肯定。故選B?！?題詳解】本題考查學(xué)生分析論點(diǎn)、論據(jù)和論證方法的能力。材料一所提中國(guó)“藝術(shù)性格”指的是精神的寧?kù)o與平和，含蓄溫文，更為內(nèi)在，融于自然。A.“噫吁嚱，危乎高哉！蜀道之難，難于上青天”為直接抒情，不符合“含蓄溫文”的特點(diǎn)；這幾句也突出了自然與人的對(duì)立，不符合“融于自然”“天人合一”的特點(diǎn)。BCD都體現(xiàn)了中國(guó)“藝術(shù)性格”中的“含蓄溫文”的特點(diǎn)。故選A。【4題詳解】本題考查學(xué)生篩選整合信息，歸納概括要點(diǎn)的能力。根據(jù)材料二可知，中西建筑各有特色，各有千秋。根據(jù)材料二“中國(guó)住宅多數(shù)以院落式布局為主，通過(guò)廊或廊廡連接室內(nèi)空間形成整體，空間組織講究主從關(guān)系”分析可概括為：中國(guó)住宅多數(shù)以院落式布局為主，空間組織講究主從關(guān)系，體現(xiàn)中國(guó)人的倫理觀念；根據(jù)材料二“而西方住宅多數(shù)以獨(dú)立式布局為主，通過(guò)大廳等連接室內(nèi)空間形成整體，空間組織注重序列關(guān)系”分析可概括為：西方住宅多數(shù)以獨(dú)立式布局為主，追求巨大的建筑體量和內(nèi)部空間，符合西方人的性格氣質(zhì)?！?題詳解】本題考查學(xué)生對(duì)文中信息進(jìn)行分析、運(yùn)用的能力。衡蕪苑“因而步入門(mén)時(shí)，忽迎面突出插天的大玲瓏山石來(lái)，四面群繞各式石塊，竟把里面所有房屋悉皆遮住”，其中這大山石是住處的屏障，也是主人性格瑟而不露的寫(xiě)照，體現(xiàn)了材料一“中國(guó)的建筑則與此相反，并不注重表現(xiàn)人心中的狂熱，而是重在‘再現(xiàn)’精神的寧?kù)o與平和”的特點(diǎn)。衡蕪苑“忽迎面突出插天的大玲瓏山石來(lái)，四面群繞各式石塊，竟把里面所有房屋悉皆遮住”“只見(jiàn)許多異草”垂據(jù)繞柱，景物和房屋互相襯托，體現(xiàn)了材料一“中國(guó)建筑主動(dòng)地把自己和自然融合在一起”的藝術(shù)審美。（二）現(xiàn)代文閱讀Ⅱ（本題共4小題，18分）閱讀下面的文字，完成下面小題。見(jiàn)麒麟哥舒意丁丑年秋，日軍進(jìn)駐南莊，砸開(kāi)了蘇園生銹的門(mén)鎖。當(dāng)天，藤原長(zhǎng)官請(qǐng)私塾先生蘇夫子蘇園一敘?！胺蜃蝇F(xiàn)在還有學(xué)生？”“時(shí)局紛亂，學(xué)生失散，只在家里教小女，編地方志?！薄皶r(shí)局紛亂，我也一直沒(méi)找到合適的教師?，F(xiàn)定居南莊，正好請(qǐng)夫子教犬子承太中華文化。夫子不妨帶令媛一起來(lái)，兩個(gè)孩子可作伴讀書(shū)?！狈蜃記](méi)有說(shuō)話。“日本武運(yùn)源于貴國(guó)儒學(xué)，今后我們不分彼此，共同將它發(fā)揚(yáng)光大。”“我只知道教書(shū)。”在蘇園，守真見(jiàn)到了承太?！笆卣媸俏遗畠?，”夫子說(shuō)，“在這里，我們只是師生，你們只是同學(xué)?！毖援叄蜃泳烷_(kāi)始講授孔子。課間休息，夫子望著窗外。窗外半山桃樹(shù)，不見(jiàn)花葉，夫子偏看得出神。“夫子在看什么?！薄翱慈f(wàn)里桃花吧，萬(wàn)里桃花是蘇園盛景，只有上了年紀(jì)的人看到過(guò)?！笔卣嬲f(shuō)?！艾F(xiàn)在漫山枯樹(shù)，沒(méi)有桃花?！薄澳欠蜃泳褪窃诳催^(guò)去的萬(wàn)里桃花。”習(xí)字課。夫子寫(xiě)下一字，問(wèn)承太?！啊省?，我父親的名字。父親說(shuō)他取名為仁，就像皇帝待臣民要仁慈，不要兇惡?！薄斑@是其中之一。子曰仁者愛(ài)人，仁是愛(ài)惜他人。”夫子教承太“仁”字的不同寫(xiě)法，漢隸唐楷，一一落入承太眼里。上午課畢，午餐。承太吃了幾口，瞥見(jiàn)守真飯碗已經(jīng)扒空大半，問(wèn)：“師姐沒(méi)吃早飯嗎？”“家里的糧給村里孤兒了，他們大人被打死了，他們沒(méi)飯吃?！背刑珱](méi)說(shuō)話，看了看外面，說(shuō)：“桃樹(shù)開(kāi)花就好了，可惜都枯了?！笔卣嬲f(shuō)：“我們?nèi)フ艺?，也許能找到一兩朵桃花?！憋埡?，他們?cè)谔覉@真找到了一朵純白的瘦花。秋日白桃難得一見(jiàn)，兩人賞過(guò)桃花，差不多到了上課時(shí)間，守真起身要走，承太卻奔向大屋，提了一柄大刀回來(lái)?！澳干戏鹛霉┗ǎ枰恢О谆ā！背刑p手握刀，舉過(guò)頭頂?！斑@個(gè)桃園再也沒(méi)有桃花了?！笔卣婺晹嗲o綠痕，見(jiàn)地上有足印，隱隱然像是什么動(dòng)物曾在此駐足。晚上回家，守真對(duì)夫子說(shuō)：“我好像又看見(jiàn)了?！笔卣嬖诩埳蠈?xiě)了夫子以前教她的兩個(gè)字，四十二筆。到了半夜，守真偷偷出門(mén)再次來(lái)到蘇園那棵桃樹(shù)下。月色朦朧，恍惚間見(jiàn)一行蹄印，從她腳下伸展開(kāi)去。遠(yuǎn)處樹(shù)影下，一頭古獸。古獸仿佛感覺(jué)到了她的存在，轉(zhuǎn)身望著她，目光清澈。守真回到家，夫子已經(jīng)醒來(lái)，在方桌上寫(xiě)字?！拔矣忠?jiàn)到麒麟了?！薄镑梓?，古人視為仁慈化身，太平之世它才現(xiàn)身?！狈蜃诱f(shuō)，“孔子見(jiàn)過(guò)麒麟。”“可現(xiàn)在是亂世?！薄八憎梓氩辉摮霈F(xiàn)?！狈蜃诱f(shuō)，“不要告訴任何人你見(jiàn)過(guò)麒麟?！币粋€(gè)周六，午課結(jié)束，師生三人聽(tīng)見(jiàn)屋外喧嘩。原來(lái)，士兵正在挖一株桃樹(shù)，守真正是在那棵桃樹(shù)下看見(jiàn)麒麟的。很快，一輛軍卡駛來(lái)，運(yùn)來(lái)一棵大櫻花樹(shù)，種在了那株桃樹(shù)的位置。那天入夜之后，守真出門(mén)。門(mén)外，承太背著書(shū)包在等她。他們一起來(lái)到南莊的祠堂，祠堂供桌下鉆出很多身影。承太打開(kāi)書(shū)包，所有孩子都看見(jiàn)了飯團(tuán)，他們想起夫子教過(guò)的課，就說(shuō)，仁者愛(ài)人。離開(kāi)祠堂后，守真決定把看見(jiàn)麒麟的事告訴承太。于是，他們一起來(lái)到蘇園，找到那棵櫻花樹(shù)，蹲守在離它不遠(yuǎn)的桃樹(shù)下。月亮漸漸隱沒(méi)，風(fēng)起云涌，電閃雷鳴。也不知過(guò)了多久，暗夜中守真感到有東西在觸碰她。麒麟！麒麟身上遍布傷口。清晨，守園士兵發(fā)現(xiàn)，昨天移植的櫻花樹(shù)已被雷劈斷，樹(shù)下焦土上，有蹄印四枚。夫子在家正吟誦論語(yǔ)。衛(wèi)兵敲門(mén)，說(shuō)藤原請(qǐng)夫子前往蘇園一敘。“今天我們說(shuō)一下這兩個(gè)字?！碧僭槠鹦垼厦媸欠蜃訉?xiě)的兩個(gè)字。四十二筆?！镑梓?。我想聽(tīng)夫子說(shuō)文解字。”“麒麟是古人想象出來(lái)的動(dòng)物，實(shí)為駝鹿，所以兩字都以鹿為字首……”“我讀到的史料和夫子所說(shuō)不同。這也是從夫子家借來(lái)的，《南莊簡(jiǎn)史》，上面說(shuō)，漢武帝時(shí)村民在這里見(jiàn)到麒麟，漢武帝就讓人建了守麟閣?，F(xiàn)在守麟閣已毀，但原址上又蓋了這座蘇園，有了萬(wàn)里桃花。所以，麒麟再度出現(xiàn)也不足為奇?！薄扒叭穗m有記錄，卻未必是信史?！薄澳强鬃哟呵飼r(shí)見(jiàn)麒麟，看見(jiàn)的是什么？”“一頭駝鹿。”“西漢武帝獵得白麟，又是什么？”“一頭白色的駝鹿?！薄八苑蜃邮遣幌嘈胖袊?guó)有麒麟這種瑞獸的。”“子不語(yǔ)怪力亂神。敢問(wèn)藤原先生，如果見(jiàn)到麒麟，又會(huì)怎么做？”“我們會(huì)請(qǐng)回京都，我覺(jué)得麒麟代表了中國(guó)文化里最寶貴的那一部分?！薄斑z憾的是，藤原先生永遠(yuǎn)不可能見(jiàn)到麒麟。”藤原沒(méi)作聲，過(guò)了一會(huì)說(shuō)明天要來(lái)聽(tīng)課。第二天夫子上課，講“朝聞道，夕死可矣”。藤原旁聽(tīng)了一會(huì)，起身?yè)粽?，兩名憲兵?yīng)聲而至?！白詈髥?wèn)夫子一次，到底見(jiàn)過(guò)麒麟沒(méi)有？”“從沒(méi)見(jiàn)過(guò)?！币幻麘棻茏》蜃?，另一名抓住守真。夫子嘴唇動(dòng)了動(dòng)，守真低聲說(shuō)：“爸，覆巢之下?！狈蜃記](méi)再說(shuō)話。這時(shí)，承太忽然向父親跪下，藤原遲疑了一會(huì)，然后揮了揮手，憲兵松開(kāi)了守真。供桌下的孩子餓急了。守真很晚才來(lái)，孩子們問(wèn)夫子呢。守真沒(méi)有回答。忽有孩子說(shuō)：“著火了！”蘇園那里紅光艷艷。守真望著山林，隱隱約約，真真切切，如有古獸浴火奔走。守真取出《南莊簡(jiǎn)史》，翻到最后一頁(yè)，上面有夫子的字：丁丑年秋。之后空白。守真取筆，在空白處寫(xiě)下：“丁丑年秋，夫子化麟，隱入桃林，是夜桃林花開(kāi)萬(wàn)里，綿延不絕?！薄敖裉爝€上課嗎？”孩子們問(wèn)?！吧系摹＝裉旖虄蓚€(gè)新字，四十二筆，你們看仔細(xì)。”（選自《小說(shuō)月報(bào)》2023年第1期，有刪改）6.下列對(duì)小說(shuō)相關(guān)內(nèi)容的理解，不正確的一項(xiàng)是（）A.關(guān)于“課間休息，夫子望著窗外”的情景，承太與守真間有一番問(wèn)答，這為小說(shuō)情節(jié)的展開(kāi)提供了必要的背景介紹。B.藤原將櫻花樹(shù)移植到蘇園，象征著日本對(duì)中國(guó)文化侵略的深入；而櫻花樹(shù)被雷劈，則隱喻侵略者的野心不可能實(shí)現(xiàn)。C.夫子最后一課講“朝聞道，夕死可矣”，這一情節(jié)上的精心設(shè)計(jì)，暗示夫子已作好了犧牲準(zhǔn)備，并以此表明心跡。D.小說(shuō)寫(xiě)夫子應(yīng)允藤原擔(dān)任承太家庭教師的無(wú)奈，寫(xiě)他為守護(hù)麒麟秘密的英勇，揭示了一名普通中國(guó)百姓的精神成長(zhǎng)。7.下列對(duì)小說(shuō)藝術(shù)特色的分析鑒賞，不正確的一項(xiàng)是（）A.與一般寫(xiě)抗戰(zhàn)題材的作品不同，這篇小說(shuō)從文化的角度落筆，寫(xiě)日本侵略者對(duì)中國(guó)的企圖，寫(xiě)中國(guó)百姓守衛(wèi)中華文化的努力，取材獨(dú)特，視角新穎。B.刀劈桃花，暗示承太的日本基因；給孤兒飯團(tuán)，表現(xiàn)了承太的仁愛(ài)之心，兩者對(duì)比鮮明，反映了承太矛盾而復(fù)雜的內(nèi)心世界，從而豐富了人物形象。C.小說(shuō)中的孤兒是一面鏡子，從中可以看到日本侵略者帶給中國(guó)人民的苦難，看到中國(guó)人民的善良和勇敢，也看到中華文化的生命力和未來(lái)中國(guó)的希望。D.小說(shuō)敘述的故事雖是發(fā)生在沒(méi)有硝煙的戰(zhàn)場(chǎng)上，但仍不乏刀光劍影，砸開(kāi)蘇園生銹的門(mén)鎖，因?yàn)殛幹\無(wú)法得逞而將夫子殺害，讓人感受到日軍的殘暴。8.有人評(píng)價(jià)夫子教承太寫(xiě)“仁”字的情節(jié)設(shè)計(jì)有“一石三鳥(niǎo)”的作用，請(qǐng)結(jié)合小說(shuō)談?wù)勀愕目捶ā?.麒麟是傳說(shuō)中的瑞獸，在現(xiàn)實(shí)中并不存在。請(qǐng)簡(jiǎn)要分析作者虛構(gòu)“見(jiàn)麒麟”的意圖。【答案】6.D7.B8.①“仁”是中華文化的要義，教承太寫(xiě)“仁”字符合夫子的身份設(shè)定，暗示了他的抗日立場(chǎng)和方式。

②借此揭示藤原利用中華文化的居心以及名“仁”而實(shí)“不仁”的殘暴，表明夫子希望承太能真正理解中華文化，豐富、深化了小說(shuō)意蘊(yùn)。9.①以浪漫主義筆法寫(xiě)抗戰(zhàn)故事，賦予小說(shuō)傳奇色彩；

②“見(jiàn)麒麟”意味著太平盛世的到來(lái)，含蓄表達(dá)了中國(guó)百姓對(duì)抗戰(zhàn)勝利的期待和堅(jiān)信；

③寫(xiě)守真見(jiàn)夫子化身為麒麟，是對(duì)為國(guó)犧牲者的禮贊；

④暗示中華文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，隱喻苦難中國(guó)必將浴火重生?！窘馕觥?題詳解】本題考查學(xué)生理解文章內(nèi)容，篩選并概括文中信息的能力。D.“揭示了一名普通中國(guó)百姓的精神成長(zhǎng)”在小說(shuō)中無(wú)法體現(xiàn)。從開(kāi)始的“蘇園一敘”到最后的“夫子化麟”，夫子秉持了一貫的誓死守衛(wèi)中國(guó)文化的決心。故選D?！?題詳解】本題考查學(xué)生對(duì)小說(shuō)藝術(shù)特色的分析鑒賞的能力。B.“刀劈桃花，暗示承太的日本基因……兩者對(duì)比鮮明”理解錯(cuò)誤。依據(jù)“‘母上佛堂供花，正需一支白花。’承太雙手握刀，舉過(guò)頭頂”“承太打開(kāi)書(shū)包，所有孩子都看見(jiàn)了飯團(tuán)，他們想起夫子教過(guò)的課，就說(shuō)，仁者愛(ài)人”可知，承太砍白桃花并非有意滅亡中華文化，只是為母獻(xiàn)上所愛(ài)之物。也沒(méi)有所謂對(duì)比。故選B?！?題詳解】本題考查學(xué)生分析文章重要情節(jié)的作用的能力。由原文“藤原長(zhǎng)官請(qǐng)私塾先生蘇夫子蘇園一敘”“‘仁’，我父親的名字。父親說(shuō)他取名為仁，就像皇帝待臣民要仁慈，不要兇惡”“這是其中之一。子曰仁者愛(ài)人，仁是愛(ài)惜他人”“夫子沒(méi)有說(shuō)話”“我只知道教書(shū)”“窗外半山桃樹(shù)，不見(jiàn)花葉，夫子偏看得出神”“從沒(méi)見(jiàn)過(guò)”可知，“仁”是中華文化的要義，教承太寫(xiě)“仁”字符合夫子的身份設(shè)定，暗示了他的抗日立場(chǎng)和方式。由原文“‘仁’，我父親的名字。父親說(shuō)他取名為仁，就像皇帝待臣民要仁慈，不要兇惡”“這是其中之一。子曰仁者愛(ài)人，仁是愛(ài)惜他人”“夫子教承太‘仁’字的不同寫(xiě)法，漢隸唐楷，一一落入承太眼里”“家里的糧給村里孤兒了，他們大人被打死了，他們沒(méi)飯吃”“一輛軍卡駛來(lái)，運(yùn)來(lái)一棵大櫻花樹(shù)，種在了那株桃樹(shù)的位置”“我們會(huì)請(qǐng)回京都，我覺(jué)得麒麟代表了中國(guó)文化里最寶貴的那一部分”“一名憲兵架住夫子，另一名抓住守真”“孩子們問(wèn)夫子呢。守真沒(méi)有回答”可知，借此揭示藤原利用中華文化的居心以及名“仁”而實(shí)“不仁”的殘暴，表明夫子希望承太能真正理解中華文化，豐富、深化了小說(shuō)意蘊(yùn)。【9題詳解】本題考查學(xué)生探討作者的創(chuàng)作意圖的能力。由原文“麒麟，古人視為仁慈化身，太平之世它才現(xiàn)身”“不要告訴任何人你見(jiàn)過(guò)麒麟”“所以夫子是不相信中國(guó)有麒麟這種瑞獸的”可知，以浪漫主義筆法寫(xiě)抗戰(zhàn)故事，賦予小說(shuō)傳奇色彩。由原文“一頭古獸。古獸仿佛感覺(jué)到了她的存在，轉(zhuǎn)身望著她，目光清澈”“麒麟，古人視為仁慈化身，太平之世它才現(xiàn)身”“可現(xiàn)在是亂世”“所以麒麟不該出現(xiàn)”可知，“見(jiàn)麒麟”意味著太平盛世的到來(lái)，含蓄表達(dá)了中國(guó)百姓對(duì)抗戰(zhàn)勝利的期待和堅(jiān)信。由原文“丁丑年秋，夫子化麟，隱入桃林，是夜桃林花開(kāi)萬(wàn)里，綿延不絕”可知，寫(xiě)守真見(jiàn)夫子化身為麒麟，是對(duì)為國(guó)犧牲者的禮贊。由原文“忽有孩子說(shuō)：‘著火了！’蘇園那里紅光艷艷”“守真望著山林，隱隱約約，真真切切，如有古獸浴火奔走”“守真取出《南莊簡(jiǎn)史》，翻到最后一頁(yè)，上面有夫子的字：丁丑年秋。之后空白。守真取筆，在空白處寫(xiě)下：‘丁丑年秋，夫子化麟，隱入桃林，是夜桃林花開(kāi)萬(wàn)里，綿延不絕?！笨芍?，暗示中華文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，隱喻苦難中國(guó)必將浴火重生。二、古代詩(shī)文閱讀（35分）（一）文言文閱讀（本題共5小題，20分）閱讀下面的文言文，完完成下面小題。武靈王平晝閑居，肥義侍坐。王曰：“今吾將胡服騎射以教百姓，而世必議寡人矣。”肥義曰：“愚者暗于成事，智者見(jiàn)于未萌，王其遂行之?！蓖跛旌?。使王孫紲告公子成曰：“子不反親，臣不逆主，先王之通誼也。今胡服之意，非以養(yǎng)欲而樂(lè)志也。故寡人愿募公叔之義，以成胡服之功。使紲謁之叔，請(qǐng)服焉?！惫映稍侔菰唬骸爸袊?guó)者，賢圣之所教也，仁義之所施也。今王釋此，而襲遠(yuǎn)方之服，畔學(xué)者，臣愿大王圖之?！笔拐邎?bào)王。即之公叔成家，自請(qǐng)之曰：“夫服者，所以便用也；禮者，所以便事也。吾國(guó)東有齊、中山，北有燕、東胡，西有樓煩、秦、韓之邊。今無(wú)騎射之備，則何以守之哉？先時(shí)中山負(fù)齊之強(qiáng)兵，侵暴吾地，系累吾民，引水圍鄗；微社稷之神靈，則鄗幾于不守也，先君丑之。故寡人變服騎射，欲以備四境之難，報(bào)中山之怨。而叔順中國(guó)之俗，惡變服之名，以忘鄗事之丑，非寡人之所望也！”公子成再拜，乃賜胡服。趙文進(jìn)諫曰：“衣服有常，禮之制也，先圣之所以教。故臣愿王之圖之?！蓖踉唬骸叭煌酰宀煌潭９蕜?shì)與俗化，而禮與變俱，圣人之道也?！壁w造諫曰：“隱忠不竭，奸之屬也；以私誣國(guó)，賊之類也。臣雖愚，愿盡其忠，無(wú)遁其死?！蓖踉唬骸爸也槐傥?，明不距人。子其言乎。”趙造曰：“圣人不易民而教，知者不變俗而動(dòng)。臣愿王之圖之。”王曰：“圣人之興也，不相襲而王。夏、殷之衰也，不易禮而滅。故循法之功不足以高世法古之學(xué)不足以制今吾計(jì)決子其勿反也。”（選自《戰(zhàn)國(guó)策·趙策二》《資治通鑒·周紀(jì)》，有刪改）10.文中畫(huà)波浪線的部分有三處需加句讀，請(qǐng)寫(xiě)出這三處的字母。故循法之功A不足B以高C世D法古之學(xué)E不足F以制G今H吾計(jì)I決J子K其L勿反也11.下列對(duì)文中加點(diǎn)的詞語(yǔ)及相關(guān)內(nèi)容的解說(shuō)，不正確的一項(xiàng)是（）A.侍坐，坐在尊長(zhǎng)旁邊陪伴侍奉，與《論語(yǔ)·先進(jìn)》“公西華侍坐”中的“侍坐”意思相同。B.“畔學(xué)者”與“寡助之至，親戚畔之”（《孟子·公孫丑下》）中的“畔”意思不同。C.“使者報(bào)王”與“卿但暫還家，吾今且報(bào)府”（《孔雀東南飛》）中的“報(bào)”意思不相同。D.“五伯不同教而政”與“二州牧伯所見(jiàn)明知”（《陳情表》）中的“伯”意思不同。12.下列對(duì)原文有關(guān)內(nèi)容的概述，不正確的一項(xiàng)是（）A.趙武靈王對(duì)國(guó)情、人情的洞察準(zhǔn)確透徹，知道推行胡服騎射一定會(huì)招來(lái)非議，事實(shí)果不其然。B.同是說(shuō)服反對(duì)者，趙武靈王對(duì)叔父從國(guó)家形勢(shì)和往事說(shuō)起，動(dòng)之以情，對(duì)另外兩位反對(duì)者則曉之以理。C.趙造一開(kāi)始表明忠臣為國(guó)盡忠，即使獲罪也不應(yīng)當(dāng)回避，這是在明確地表達(dá)反對(duì)意見(jiàn)。D.趙武靈王反復(fù)給反對(duì)者講述道理的這段文字體現(xiàn)了《戰(zhàn)國(guó)策》“智謀細(xì)，文辭妙”的特點(diǎn)。13.把文中畫(huà)橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)。（1）故寡人愿募公叔之義，以成胡服之功。使紲謁之叔，請(qǐng)服焉。（2）衣服有常，禮之制也，先圣之所以教。故臣愿王之圖之。14.趙武靈王為什么要推行“胡服騎射”？【答案】10.DHJ11.B12.C13.（1）所以我希望仰仗叔父的正確行動(dòng)，來(lái)促成改穿胡服的成功。我特地派王孫紲來(lái)拜望您，請(qǐng)叔父穿上胡服吧。（2）服裝有一定的樣式，這是禮法所規(guī)定的，這是古代圣人用來(lái)教導(dǎo)我們的。希望君王認(rèn)真考慮一下這件事。14.①抵御趙國(guó)周邊國(guó)家軍事力量的入侵；②洗雪中山國(guó)入侵的恥辱；③吸取圣人治國(guó)經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，即習(xí)俗禮法應(yīng)根據(jù)形勢(shì)變化而變化。【解析】【10題詳解】本題考查學(xué)生文言文斷句的能力。句意：所以遵循舊制的做法不能超過(guò)當(dāng)世，效法古代的理論不能治理當(dāng)代，我的主意已定，希望你不要再說(shuō)反對(duì)的話了?！薄肮恃ㄖΣ蛔阋愿呤馈本渥咏Y(jié)構(gòu)完整，其中“循法之功”做主語(yǔ)，對(duì)應(yīng)謂語(yǔ)為“高”，賓語(yǔ)為“世”，賓語(yǔ)“世”后斷開(kāi)，即D處；“法古之學(xué)不足以制今”與前句為對(duì)稱句，“法古之學(xué)”為主語(yǔ)，“制”為謂語(yǔ)，“今”為賓語(yǔ)，賓語(yǔ)“今”后斷開(kāi)，即H處；“子其勿反也”中，“子”為該句的主語(yǔ)，應(yīng)在“子”前斷開(kāi)，即J處。故在DHJ三處句讀。【11題詳解】本題考查學(xué)生對(duì)古代文化常識(shí)的掌握，理解一詞多義現(xiàn)象的能力。A.正確。句意：肥義在旁邊陪伴侍奉。/公西華在孔子身邊陪伴侍奉。B.“意思不同”說(shuō)法錯(cuò)誤。意思相同，都是通假字，通“叛”，解釋為“背離，背叛”。句意：背離了圣賢們的教導(dǎo)。/支持幫助他的人少到了極點(diǎn)，連內(nèi)外親屬也會(huì)背叛他。C.正確?；貜?fù)，報(bào)告；同“赴”。句意：王孫紲把公子成的話向趙武靈王報(bào)告。/你只暫時(shí)回娘家，我今天暫且到府里去辦事。D.正確。通“霸”，古代諸侯聯(lián)盟的首領(lǐng)；古代管領(lǐng)一方的長(zhǎng)官。句意：春秋五霸的教化不同卻都能治理好國(guó)家。/兩個(gè)州的地方長(zhǎng)官看見(jiàn)和知道的。故選B?！?2題詳解】本題考查學(xué)生理解文章內(nèi)容的能力。C.“這是在明確地表達(dá)反對(duì)意見(jiàn)”說(shuō)法錯(cuò)誤，趙造先表明忠臣為國(guó)盡忠，即使獲罪也不應(yīng)當(dāng)回避，這是在為下文的委婉勸諫做鋪墊，并非明確地表達(dá)反對(duì)意見(jiàn)。故選C?！?3題詳解】本題考查學(xué)生理解和翻譯文言文句子的能力。（1）“募”，仰仗；“成”，促成；“謁”，拜望；“服”，穿上胡服。（2）“禮之制也”，判斷句，這是禮法所規(guī)定的；“制”，規(guī)定；“所以”，用來(lái)……的；“圖”，考慮。【14題詳解】本題考查學(xué)生分析文章信息、歸納內(nèi)容要點(diǎn)的能力。依據(jù)原文“吾國(guó)東有齊、中山，北有燕、東胡，西有樓煩、秦、韓之邊。今無(wú)騎射之備，則何以守之哉”可知，推行“胡服騎射”是為了抵御趙國(guó)周邊國(guó)家軍事力量的入侵；依據(jù)原文“先時(shí)中山負(fù)齊之強(qiáng)兵，侵暴吾地，系累吾民，引水圍鄗；微社稷之神靈，則鄗幾于不守也，先君丑之”“而叔順中國(guó)之俗，惡變服之名，以忘鄗事之丑，非寡人之所望也”可知，推行“胡服騎射”是為了洗雪中山國(guó)入侵的恥辱；依據(jù)原文“三代不同服而王，五伯不同教而政。故勢(shì)與俗化，而禮與變俱，圣人之道也”可知，推行“胡服騎射”是為了吸取圣人治國(guó)經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，即習(xí)俗禮法應(yīng)根據(jù)形勢(shì)變化而變化。參考譯文：趙武靈王平日沒(méi)事閑坐時(shí)，肥義在旁邊陪坐。武靈王說(shuō)：“現(xiàn)在我打算教導(dǎo)百姓改穿胡服、練習(xí)騎射，那么社會(huì)上一定會(huì)對(duì)我進(jìn)行非議了。”肥義說(shuō)：“愚蠢的人對(duì)于即使成功的事情也弄不明白，聰慧的人在事態(tài)尚未露出苗頭之際就能察覺(jué)出來(lái)了，希望大王馬上去施行吧?！壁w武靈王于是改穿胡服。(趙武靈王)派王孫紲對(duì)公子成說(shuō)：“子女不違抗父母，臣子不違抗國(guó)君，這是先王時(shí)就已通行的規(guī)矩。現(xiàn)在我要改穿胡服的目的，決不是放縱情欲而娛樂(lè)心志啊。所以我希望仰仗叔父的正確行動(dòng)，來(lái)促成改穿胡服的成功。我特地派王孫紲來(lái)拜望您，請(qǐng)叔父穿上胡服吧?！惫映砂萘藘砂荩f(shuō)：“中原這個(gè)地方，是圣賢進(jìn)行教化的地方，是仁義道德所施行的地方?，F(xiàn)在君王舍棄了這些，而去襲用邊遠(yuǎn)地區(qū)的服裝，背離了圣賢們的教導(dǎo)，我希望大王要多多考慮啊?！蓖鯇O紲把公子成的話向趙武靈王報(bào)告。于是，(趙武靈王)就親自到了公子成家里，對(duì)他說(shuō)：“衣服的式樣，不過(guò)是為了人們穿用方便；而禮制，是為了處理事情方便。我國(guó)東面有齊國(guó)、中山國(guó)，北面是燕國(guó)、東胡，西面有樓煩、秦、韓緊緊相鄰。如果沒(méi)有騎馬射箭的武備，憑什么能守得住呢？早些時(shí)候，中山國(guó)依仗齊國(guó)的雄厚兵力，侵犯我國(guó)的土地，俘虜我國(guó)的百姓，又引水圍鄗城；如果不是祖先神靈保佑，鄗城幾乎就失守了。對(duì)此先王深以為恥。所以我決心改穿胡服，學(xué)習(xí)騎射，想以此抵御四面的災(zāi)難，一報(bào)中山國(guó)之仇。而叔父您一味依循中原舊俗，厭惡改變服裝，忘記了鄗城的奇恥大辱，這不是我對(duì)您期望的！”公子成聽(tīng)了以后拜了兩拜，于是趙武靈王就賜給他一套胡服。趙文又前來(lái)勸阻武靈王說(shuō)：“服裝有一定的樣式，這是禮法所規(guī)定的，這是古代圣人用來(lái)教導(dǎo)我們的。希望君王認(rèn)真考慮一下這件事?！蔽潇`王說(shuō)：“夏、商、周三個(gè)朝代的服飾不同卻能統(tǒng)一天下，春秋五霸的教化不同卻都能治理好國(guó)家。所以習(xí)俗應(yīng)跟著形勢(shì)的變化而變化，禮法制度也要隨著形勢(shì)的改變而改變，這才是圣人治國(guó)的原則啊?！壁w造規(guī)勸說(shuō)：“不竭盡忠心，屬于奸邪之類；因私心而危害國(guó)家，屬于賊害之類。我雖然愚鈍，愿盡忠心。不敢逃避死罪。”武靈王說(shuō)：“忠臣不避危險(xiǎn)，明君不拒絕別人提意見(jiàn)，你就說(shuō)吧！”趙造說(shuō)：“圣人不交換百姓而進(jìn)行教化，聰明的人不改變習(xí)俗而行動(dòng)。我希望大王好好考慮吧?！蔽潇`王說(shuō)：“圣人的興起，不承襲前代而王天下。夏、商的衰敗，因不變更制度而滅亡。所以遵循舊制的做法不會(huì)建立蓋世的功勛，效法古代的理論不能治理當(dāng)代，我的主意已定，希望你不要再說(shuō)反對(duì)的話了?！保ǘ┕糯?shī)歌閱讀（本題共2小題，9分）閱讀下面這首宋詩(shī)，完成下面小題。雨后贈(zèng)斯遠(yuǎn)[宋]趙蕃已是霜凝更雨濕，春其漸起但無(wú)痕。莫嗟草色有垂死，定有梅花當(dāng)返魂。小駐要須窮日日，細(xì)尋無(wú)惜遍村村。揩摩病眼從茲始，并待君詩(shī)洗睡昏。15.下列對(duì)這首詩(shī)的理解和賞析，不正確的一項(xiàng)是（）A.面對(duì)深秋的霜降與冷雨，詩(shī)人并不畏懼，因?yàn)榇禾煺娜慌R近。B.霜威固然使草木搖落，而梅樹(shù)將醞釀作花，不必為此嗟嘆悲傷。C.詩(shī)人興致盎然，信步遍村尋梅，消弭了久處困厄之中的郁悶。D.春訊讓詩(shī)人振作起精神，以靜待朋友的佳作來(lái)表達(dá)共勉之情。16.后人評(píng)價(jià)此詩(shī)“轉(zhuǎn)折自如，情理相攜”，請(qǐng)結(jié)合詩(shī)句賞析此詩(shī)中的“情”與“理”?！敬鸢浮?5.C16.情：①詩(shī)人見(jiàn)秋霜而思春日，表現(xiàn)了樂(lè)觀進(jìn)取的精神，并與友人共勉；②詩(shī)人相信友人的佳作能為自己“洗昏睡”，表達(dá)了對(duì)友人音信的期盼與才情的贊美。

理：自然萬(wàn)物輪回，衰敗中卻有新生（推陳出新），不必嗟嘆傷感?！窘馕觥俊?5題詳解】本題考查學(xué)生理解和賞析詩(shī)歌內(nèi)容的能力。C.“消弭了久處困厄之中的郁悶”說(shuō)法錯(cuò)誤，選項(xiàng)對(duì)頸聯(lián)句意的理解有誤，原句意為只要天天到各個(gè)村落去細(xì)細(xì)尋訪，那么定會(huì)在梅樹(shù)梢頭發(fā)現(xiàn)新春的消息?！耙殹笔恰爸灰敝?，“窮日日”有每天堅(jiān)持之意，并非選項(xiàng)中的“困厄”之意；該句表現(xiàn)出發(fā)現(xiàn)新春之難，也表現(xiàn)出詩(shī)人惜春尋春心情的急迫與信念的堅(jiān)定。故選C?！?6題詳解】本題考查學(xué)生評(píng)價(jià)作者的情感、觀點(diǎn)態(tài)度的能力。情：詩(shī)歌前兩聯(lián)是說(shuō)已經(jīng)到了嚴(yán)霜鋪地、零雨送秋的冬季，春天正在逐漸臨近，只是還不見(jiàn)一點(diǎn)痕跡，不要嘆息草木搖落枯萎，不久將有復(fù)蘇的梅花綴滿瓊枝。詩(shī)人在冬季期盼并堅(jiān)信春天的到來(lái)，表現(xiàn)了作者樂(lè)觀進(jìn)取的態(tài)度，并以此與友人共勉。尾聯(lián)“揩摩病眼從茲始，并待君詩(shī)洗睡昏”意思是從現(xiàn)在開(kāi)始，我要按摩開(kāi)有病的雙眼，等待你清新的詩(shī)作和著春光，來(lái)洗盡我的昏昏睡意，詩(shī)人相信友人的佳作能為自己“洗昏睡”，表達(dá)了對(duì)友人音信的期盼與才情的贊美。理：詩(shī)人面對(duì)降霜、下雨的深秋，并不慨嘆“悲哉，秋之為氣也”，也不畏懼即將來(lái)臨的嚴(yán)冬，而是覺(jué)得離春天愈來(lái)愈近了。霜威固然使草木搖落而變衰，但自然界萬(wàn)物輪回，生生滅滅。一面在衰敗，一面則在發(fā)生發(fā)展。在草色垂死之際，梅樹(shù)正在恢復(fù)青春，醞釀作花。這是自然之勢(shì)，自然萬(wàn)物輪回，衰敗中卻有新生，不必嗟嘆傷感。（三）名篇名句默寫(xiě)（6分）17.補(bǔ)寫(xiě)出下列句子中的空缺部分。（1）《靜女》中“____________，____________”兩句寫(xiě)不是茅草自身美，而是因愛(ài)人送的才美，這是對(duì)戀人贈(zèng)物的“愛(ài)屋及烏”式的反應(yīng)。（2）武漢大學(xué)校訓(xùn)“自強(qiáng)、弘毅、求是、拓新”中的“自強(qiáng)”二字，語(yǔ)出《周易》“天行健，君子自強(qiáng)不息”；“弘毅”則出自《論語(yǔ)》的“____________，____________”。（3）2023年是中國(guó)農(nóng)歷癸卯年，生肖屬兔?！巴谩边@一形象多次出現(xiàn)在古詩(shī)文中，如：“____________，____________?！薄敬鸢浮竣?匪女之為美②.美人之貽③.士不可以不弘毅④.任重而道遠(yuǎn)⑤.吳質(zhì)不眠倚桂樹(shù)

⑥.露腳斜飛濕寒兔（雄兔腳撲朔雌兔眼迷離）【解析】【詳解】本題考查學(xué)生默寫(xiě)常見(jiàn)的名句名篇的能力。默寫(xiě)時(shí)需要注意以下字詞：匪、貽、毅。三、語(yǔ)言文字運(yùn)用（20分）（一）語(yǔ)言文字運(yùn)用Ⅰ（本題共3小題，11分）閱讀下面的文字，完成下面小題。2023年是癸卯兔年，兔子作為十二生肖之一，因其生性機(jī)敏、繁殖能力強(qiáng)，被人們賦予多子多福、家族興旺的美好寓意。隨著時(shí)光推移，我國(guó)民間逐漸形成了①的兔文化。在民俗文化中，兔常常出現(xiàn)在剪紙、泥塑、布堆畫(huà)等民間工藝美術(shù)作品上。陜北民間剪紙藝術(shù)被譽(yù)為陜北民間的“母體藝術(shù)”。春節(jié)期間，陜北幾乎家家戶戶的窯洞上都貼著各式各樣的剪紙窗花，其奇妙的構(gòu)圖、精湛的刀工、明艷的色彩，真是讓人②。正月十五元宵節(jié)，也稱燈節(jié)。燈節(jié)鬧花燈時(shí)，除了將各式各樣的剪紙貼在花燈上作為裝飾，民間還有一種兔子燈。唐朝出現(xiàn)的兔子燈民俗，人們把兔子當(dāng)時(shí)視為吉祥之物，兔子燈所到之處就表現(xiàn)著吉祥和好運(yùn)所在之地。現(xiàn)今，人們沿用這一吉祥物來(lái)迎神接福，寄寓勞動(dòng)人民祈求神靈保佑，期盼來(lái)年③、人畜興旺的美好愿望。兔年兔唱主角，布堆畫(huà)里的《兔臥花叢》、《姑娘報(bào)兔》、寶雞馬勺臉譜上的《馬勺臉譜兔》、鳳翔布藝玩具《白兔叼花》，還有皮影、刺繡、面花里的兔元素，不同的民俗表現(xiàn)形式送上的都是相同的祝福，都是在兔年“兔”個(gè)喜慶、“兔”個(gè)祥瑞。18.請(qǐng)?jiān)谖闹袡M線處填入恰當(dāng)?shù)某烧Z(yǔ)。19.下列各項(xiàng)，引號(hào)的作用與文中畫(huà)波浪線句子引號(hào)的作用相同的一項(xiàng)是（）A.民間俗語(yǔ)中有“蛇盤(pán)兔，必定富”和“蛇纏兔，輩輩富”的說(shuō)法。B.華夏風(fēng)物發(fā)起“中國(guó)人的美好生活提案”活動(dòng)，在細(xì)節(jié)之美中感受文化傳承。C.村里事“云”上辦——陜西漢陰推進(jìn)數(shù)字鄉(xiāng)村建設(shè)D.作為“夸父一號(hào)”衛(wèi)星首席科學(xué)家助理、科學(xué)桂殊含義應(yīng)用系統(tǒng)副總工程師，黃宇親歷了研制的全過(guò)程。20.文中畫(huà)橫線的部分有語(yǔ)病，請(qǐng)進(jìn)行修改，使語(yǔ)言表達(dá)準(zhǔn)確流暢，可少量增刪詞語(yǔ)，不得改變?cè)狻！敬鸢浮?8.①豐富多彩②嘆為觀止/目不暇接/贊不絕口③五谷豐登/風(fēng)調(diào)雨順19.C20.兔子燈民俗興于唐朝，當(dāng)時(shí)人們把兔子視為吉祥之物，兔子燈所到之處就象征著吉祥和好運(yùn)所在之地。【解析】【18題詳解】本題考查學(xué)生正確使用成語(yǔ)的能力。①，第一段總括段，后文闡述了兔文化內(nèi)容豐富，因此①可填“豐富多彩”。豐富多彩：形容內(nèi)容豐富，花色繁多。②，語(yǔ)境“其奇妙的構(gòu)圖、精湛的刀工、明艷的色彩”是贊嘆剪紙窗花非常好，讓人贊嘆。可填“嘆為觀止”或“目不暇接”“贊不絕口”。嘆為觀止：形容事物極好，令人贊嘆不已。目不暇接：眼睛來(lái)不及看。形容眼前東西太多或景物變化太快,來(lái)不及看。贊不絕口：贊美的話說(shuō)個(gè)不停，形容對(duì)人或事物十分贊賞。③，根據(jù)前文語(yǔ)境“寄寓勞動(dòng)人民祈求神靈保佑”可知，此處指人們期盼來(lái)年年景好，糧食豐收，可填“五谷豐登”或“風(fēng)調(diào)雨順”。五谷豐登：指年成好，糧食豐收。風(fēng)調(diào)雨順：指風(fēng)雨適合農(nóng)時(shí)，年景好?！?9題詳解】本題考查學(xué)生正確使用標(biāo)點(diǎn)符號(hào)的能力。文中畫(huà)波浪線句子所用引號(hào)表示特殊含義。A.表示引用。B.表示特殊稱謂。C.表示特殊含義，此處“云”表示云技術(shù)。D.表示特殊稱謂。故選C?！?0題詳解】本題考查學(xué)生辨析并修改病句的能力。原句子有三處語(yǔ)?。阂皇恰疤瞥霈F(xiàn)的兔子燈民俗，人們把兔子當(dāng)時(shí)視為……”中途易轍，可改為“兔子燈民俗興于唐朝”；二是“當(dāng)時(shí)”的位置不當(dāng)，應(yīng)放在“人們”前面；三是“表現(xiàn)著……所在之地”搭配不當(dāng)，“表現(xiàn)著”應(yīng)改為“象征著”。（二）語(yǔ)言文字運(yùn)用II（本題共2小題，9分）閱讀下面的文字，完成下面小題。每年春季是甲流的高發(fā)季節(jié)，①？甲流屬于感染甲型流感病毒，傳染性更強(qiáng)；而感冒是由其他一些病毒，比如鼻病毒、腺病毒等病毒感染引起的，傳染性小。甲流的癥狀更重，病程長(zhǎng)，而感冒癥狀總體比較輕，病程更短，三五天就能好。從治療方法看，治療甲流可以使用抗病毒藥物，治療感冒一般不需要抗病毒治療，對(duì)癥治療，多喝水，注意休息就可以康復(fù)。從并發(fā)癥來(lái)看，甲流危害性較大，如出現(xiàn)肺炎、誘發(fā)基礎(chǔ)病加重、引發(fā)心腦血管疾病等，而感冒不會(huì)出現(xiàn)并發(fā)癥。如何預(yù)防甲流？北京市呼吸疾病研究所所長(zhǎng)童朝暉說(shuō)，一方面，戴口罩，保持手衛(wèi)生，注意社交距離，勤通風(fēng)，是預(yù)防流感病毒的有效手段。在幼兒園、中小學(xué)校里，如果班上有孩子發(fā)燒，建議讓發(fā)燒的孩子回家休息，②。另一方面，接種流感疫苗是最經(jīng)濟(jì)、最有效的預(yù)防手段。每年秋季是接種疫苗的最佳時(shí)期。尤其是3歲以下的兒童和65歲以上的老年人是甲流的易感人群，③。21.下列句子中“手段”和文中畫(huà)波浪線處的“手段”，用法相同的一項(xiàng)是（）A.這妮子不知高低，輕意應(yīng)承，豈知他手段揮霍，家中空虛。B.鄭君知其俊敏，篤問(wèn)學(xué)，觀所為詩(shī)文，非止科場(chǎng)手段也。C.塑造人物是表達(dá)這種中心思想的非常重要的手段。D.你父親對(duì)不起我，他用同樣手段把我騙到你們家來(lái)，生了沖兒。22.請(qǐng)?jiān)谖闹袡M線處補(bǔ)寫(xiě)恰當(dāng)?shù)恼Z(yǔ)句，使整段文字語(yǔ)意完整連貫，內(nèi)容貼切，邏輯嚴(yán)密，每處不超過(guò)10個(gè)字?！敬鸢浮?1.C22.①甲流與感冒有何不同②以免傳染給其他孩子③應(yīng)該積極接種疫苗【解析】【21題詳解】本題考查學(xué)生對(duì)詞語(yǔ)含義的把握能力。文中畫(huà)波浪線處的“手段”指為達(dá)到某種目的而采取的方法和措施。A.“手段”的意思是排場(chǎng)，指用錢(qián)大手大腳。B.“手段”指本領(lǐng)、技巧。C.“手段”指為達(dá)到某種目的而采取的方法和措施。D.“手段”指待人處世所用的不正當(dāng)?shù)姆椒ā９蔬xC?！?2題詳解】本題考查學(xué)生語(yǔ)言表達(dá)之情境補(bǔ)寫(xiě)的能力。①根據(jù)后文“甲流屬于感染甲型流感病毒，傳染性更強(qiáng)；而感冒是由其他一些病毒，比如鼻病毒、腺病毒等病毒感染引起的，傳染性小。甲流的癥狀更重，病程長(zhǎng)，而感冒癥狀總體比較輕，病程更短，三五天就能好。從治療方法看，治療甲流可以使用抗病毒藥物，治療感冒一般不需要抗病毒治療，對(duì)癥治療，多喝水，注意休息就可以康復(fù)。從并發(fā)癥來(lái)看，甲流危害性較大，如出現(xiàn)肺炎、誘發(fā)基礎(chǔ)病加重、引發(fā)心腦血管疾病等，而感冒不會(huì)出現(xiàn)并發(fā)癥”可知，這些都是在說(shuō)甲流與感冒的區(qū)別，并且本處世問(wèn)句，所以可填“甲流與感冒有何不同”。②因?yàn)榧琢鲗儆诟腥炯仔土鞲胁《?，傳染性更?qiáng)，所以如果班上有孩子發(fā)燒，建議讓發(fā)燒的孩子回家休息，目的世避免傳染給其他孩子，可填“以免傳染給其他孩子”。③因?yàn)榻臃N流感疫苗是最經(jīng)濟(jì)、最有效的預(yù)防手段，所以對(duì)于易感人群，更應(yīng)該積極接種疫苗，可填“應(yīng)該積極接種疫苗”。

四、寫(xiě)作（60分）23.閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫(xiě)作。尊重、張揚(yáng)個(gè)性，有利于發(fā)展、創(chuàng)新；牢記、遵守規(guī)則，有利于自律、前行。如果只強(qiáng)調(diào)張揚(yáng)個(gè)性，規(guī)則便不復(fù)存在；如果只機(jī)械遵守規(guī)則，個(gè)性則可能被淹沒(méi)。以上論述具有啟示意義，請(qǐng)結(jié)合材料寫(xiě)一篇文章，體現(xiàn)你的感悟與思考。要求:自擬標(biāo)題，自選角度；文體不限，詩(shī)歌除外；不要套作，不得抄襲；不得泄露個(gè)人信息；不少于800字?！敬鸢浮坷模鹤鹬貍€(gè)性將是最好的規(guī)則個(gè)性是天然的，規(guī)則是人為的。我不相信有一種規(guī)則，所有人都能嘖嘖稱贊，也不相信有一種規(guī)則，所有人都嗤之以鼻。就算是交通法規(guī)這樣事關(guān)生命安全和城市運(yùn)行的公共規(guī)則，恐怕也是在不斷優(yōu)化調(diào)整當(dāng)中的。每一個(gè)人內(nèi)心直白的想法可能很簡(jiǎn)單，那就是自己一路綠燈，但這只可能是一閃而過(guò)的念頭罷了。然而緊急關(guān)頭，給救護(hù)車讓道，給特殊車輛讓道等等突發(fā)現(xiàn)實(shí)情況，我們?cè)谟^念上又高度一致，那就是生命第一，弱者優(yōu)先，尊重每個(gè)人的權(quán)利。新中國(guó)以來(lái)，《憲法》通過(guò)了四次，修改了若干次；《刑法》先后修訂了十幾次……這說(shuō)明，規(guī)則是動(dòng)態(tài)變化的，制定和維護(hù)規(guī)則是為了確保秩序的穩(wěn)定和發(fā)展，而秩序的穩(wěn)定和發(fā)展最終是為了每個(gè)人的發(fā)展。尊重和保障個(gè)性發(fā)展是一個(gè)社會(huì)創(chuàng)新和前進(jìn)的動(dòng)力。從人類歷史的漫長(zhǎng)經(jīng)驗(yàn)來(lái)看，越是個(gè)性得到保障和發(fā)展，社會(huì)的活力和創(chuàng)造力就越強(qiáng)，反之則越弱。近代文明短短幾百年，但其創(chuàng)造的財(cái)富和科技突破遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過(guò)以往時(shí)代的總和，生產(chǎn)力得到飛速發(fā)展，這些都不是從天而降，而是靠人，靠每一個(gè)人，特別是那些充滿想象、敢于實(shí)踐、不怕失敗的活躍分子。我們今天習(xí)以為常的電、汽車、通訊設(shè)備等，都是像法拉第、卡爾本茨、貝爾這樣的發(fā)明家開(kāi)辟的先路，如果沒(méi)有他們的個(gè)性追求，人類文明的進(jìn)步就不會(huì)有這么快。一切舊制度、舊規(guī)則的消失從某種角度看都是因?yàn)樗麄冏璧K了人的個(gè)性發(fā)展和進(jìn)步。中國(guó)改革開(kāi)放以來(lái)，隨著經(jīng)濟(jì)的高速發(fā)展，中國(guó)在轉(zhuǎn)變經(jīng)濟(jì)發(fā)展方式的同時(shí)也孕育了強(qiáng)大的知識(shí)創(chuàng)新能力。這背后必然是一個(gè)個(gè)鮮活的有創(chuàng)造力有追求的個(gè)體，我們沒(méi)有任