唐宋詩歌中韻字的語義及流傳

唐宋詩歌中韻字的語義及流傳

陳尚軍和王永浩教授發(fā)表了《云空圖24首詩》的偽造（以下簡稱“偽造”），否定了《詩》是《司庫》所作的。他認為實際的作者是明代景泰時期（今浙江嘉興）嘉昌人的感情，這引起了學術界的激烈爭論?！侗?zhèn)巍氛f的主要論點之一是:蘇軾《書黃子思詩集后》(以下簡稱《集后》)“蓋自列其詩之有得于文字之表者二十四韻”為后世所誤解。所謂“二十四韻”指司空圖在《與李生論詩書》(以下簡稱《與李書》)中所列舉己詩的“二十四聯(lián)”,而非指《詩品》。其爭論的焦點之一在“二十四韻”的“韻”字如何認識和理解上,本文試從考釋語詞入手,通過對蘇軾《集后》以及唐宋時代語言環(huán)境的探考,揭示其確切指向,從而為化解由《詩品》作者問題引發(fā)的爭端,提供另一角度的思考。一、押韻含義的分析(一)小部字“”,采“均”,“韻”韻字由聲符“音”與意符“勻”構(gòu)成?！皠颉奔础熬?源自古代先民陶鈞旋轉(zhuǎn)時因摩擦而產(chǎn)生的節(jié)奏與和聲,指聲音的和諧?！队衿?“聲音和曰韻。”《說文》:“和,相應也。從口,禾聲?！焙谓鹚上壬f“造字之意,以鳥雀在鳴叫,此唱彼和,互相響應,表示‘相應’……鳥兒在樹木上此唱彼應,自然協(xié)調(diào),故引申為和諧?！?76小篆“韻”系“韻”的先造字?！墩f文》:“韻,和也,從音,員聲?！惫湃艘浴熬睘椤绊崱薄！缎绿茣钍諅鳌?“夫旋宮以七聲為均,均言韻也?！毕臏O先生考釋認為:“古音言同字,本義為意韻”,“‘韻’是聲音和諧的意思?！碧K軾《石鐘山記》:“余韻徐歇?！逼洹绊崱北闶呛椭C悅耳的聲音,“韻”的本義為聲音和諧、協(xié)調(diào)、勻稱。(二)聯(lián)韻注的“形”即“音”,指事物未附于表面,與一般語言表達方式相似漢語中一詞多義的現(xiàn)象十分普遍?！稘h語大詞典》中“韻”有8個義項,按順序是:“和諧的聲音”、“音節(jié)的韻母部分”、“韻文”、“情趣,風度”、“風雅”、“藝術品的風格或神情”、“美;標致”、“姓”。一些詞在使用過程中,通過模擬、擴展、喻代等方式,既可自本義推演出引申義,亦可以從引申義推演出新的引申義。詩歌“富有音樂性的旋律和節(jié)奏”這一最主要特征,體現(xiàn)在詩的語言中,以“韻母”和諧相押展現(xiàn)韻律美。自從沈約等提出“四聲八病”等規(guī)范后,詩人普遍認同,并自覺依照韻書創(chuàng)作。因此“韻”的“韻部”、“韻腳”義在唐宋運用得非常普遍。這是“韻”的最近引申義。用四庫檢索《東坡全集》一百十五卷,共得“韻”字547條(剔除重復后),有489條為“依韻”“和韻”“次韻”之韻部義,占總數(shù)的百分之八十九強。還有三例用為陳、汪二先生所說的“唐宋人習稱近體詩中一聯(lián)為一韻,不以一首為一韻”的“聯(lián)”義:“王晉卿作《煙江疊嶂圖》,仆賦詩十四韻。晉卿和之語特奇麗…”(卷十七);“曹子方作詩四韻”(巻二十三);“某以促裝登舟,冗甚,作書極草草,寵示四韻,……聊答四句”(卷八十五)。其義仍為“韻部”“韻腳”之義,為實義名詞,并不是借代或比喻用法,也不是量詞。唐宋時限制詩文或詩句的量詞常為“首”“句”“聯(lián)”等,數(shù)詞加名詞是仿古的用法,如“一言均賦,四韻俱成”1846言、韻對舉,均為名詞。蘇軾“仆賦詩十四韻”“作詩四韻”是指十四個韻腳、四個韻腳,“寵示四韻”言所示之詩,實際義仍為四個韻腳。因為一首詩的特點是兩句中的后句才要求押韻,所以,大家往往將“韻”與“聯(lián)”等同起來。這是以后世的語法習慣而套接前代的語言,是不確切的。用表示某一事物特征的詞比喻或指代表示事物全體或類似特征,如“綠”之喻代“青草”,“春”之喻代“酒”,“茅檐”指草堂,喻代“山居”等,古人用“韻”喻代詩的例子亦多。比如:晉·陸機《文賦》:“收百世之闕文,采千載之遺韻。”闕文指散體,遺韻指韻體。177又如:“或托言于短韻,對窮跡而孤興?！崩钌谱?“短韻,小文也?！睋?jù)張柏青先生統(tǒng)計,唐宋詩里有“詩”、“韻”同義互用。如呂本中《中秋日沈宗師約游城西泥雨不果因成四十字兼寄趙仲才》有:“傳杯有新韻”,蘇軾《汪秀才久留山中見寄次其韻》有:“投名入社有新詩”;韓愈《斗雞聯(lián)句》有:“君看斗雞篇,短韻亦可采”,蘇軾《夜坐與邁聯(lián)句》:“短詩膝上成,聊以為懷祖”;蘇軾《書寄韻》:“已將鏡缽投諸地,喜見蒼顏白發(fā)新……”《蘇軾詩集》注:“王(文誥)本題載書懷類而詩缺”。“韻”的“韻文”義是借代用法。因為詩歌等“文”的區(qū)別特征為“韻律”,是論、記、啟等“筆”體文所不具備的,所以,以其特征代替整體。這是文學語言慣常的用法。在唐宋詩人間“韻”與“詩”的傳意功能在很多情況下具有同一性,“韻”指代“詩”只是一個雅與俗,形象與直白,不同語言體制的取用方式不同而已。(三)劉的觀點,詩筆和詩筆區(qū)分“文學”在先秦很籠統(tǒng),它包括文化、學術、學問、文藝乃至一切文物制度。從魏晉“文筆之分”的興起,到唐代“詩筆之分”的發(fā)展變化,才有唐以后比較接近現(xiàn)代純“文學”這個概念的?！段溺R秘府論·文筆十病得失》引《文筆式》云:“制作之道,唯筆與文:文者,詩、賦、銘、誄、頌、贊、吊是也;筆者,詔、策、移、檄、章、奏、書、啟是也。即而言之,韻者為文,非韻者為筆?！?74在漫長的演變過程中,“韻”一直都是區(qū)分文學體裁的關鍵標志。劉勰以“言”(文)與“筆”對舉,并援引“常言”證其有韻為“文”,無韻為“筆”。他說:“今之常言,有‘文’有‘筆’,以為無韻者‘筆’也,有韻者‘文’也?！?55劉勰“今之常言”,可以推知他的說法,既具代表性,又有普遍性。至于唐宋,取而代之的是詩筆之分。司空圖“因摭拾詩筆,殘缺無幾,乃以中條別業(yè)‘一鳴’,以目其前集?！?488侯康《文筆考》對此考訂甚詳:“至唐則多以詩筆對舉。如‘賈筆論孤憤,嚴詩讀幾篇’,少陵句也?！豕P活龍鳳,謝詩生芙蓉’,飛卿句也?！旁婍n筆愁來讀’,牧之句也?！⒆笥夜P,天下右丞詩’王涯語也.‘孟詩韓筆,時人目退之’,東野語也?！彼纬?頗有詩名的張詠“雅好著文,深切警邁”,“尤喜詩筆,筆覆情理?！闭f明唐宋人皆講究詩筆之分,其區(qū)分標志仍然是“韻”。不僅沒有改變,而且指代詩歌這一藝術形式的獨立性、穩(wěn)定性反而增強了。唐代古文運動興起,一律稱“古文”為“筆”不稱“文”。相對而言,唐以前所謂“文”(韻文)也有一部分被剔除而歸于“筆”的范圍,剩下的“成員”就相應減少了。而宋也傳承了唐人詩筆之分的傳統(tǒng)。自魏晉,文筆分,“韻”指有韻的文體,是文筆最主要的區(qū)分標志;至唐代,“韻”是詩筆的區(qū)分標志,仍指韻文,但主要是指詩歌這一文體。可見,韻無論是從本義、引申義,還是從文體意義上看,皆可比喻和指代詩歌這一整體意義。二、《司庫李書》中的聯(lián)合由來(一)句圖類書籍,從《泉山秀句集》中挖掘唐代由于科舉制度的推行、章句之學的興起,以及前朝遺風泛起等因素,文壇由最初興講對偶,蔚成了摘選秀句之風。唐初,元兢選編《古今詩人秀句》問世。繼而,元兢與元監(jiān)合編《續(xù)古今詩人秀句》刊行。這種旨在追求詩句“獨拔”“卓絕”的“秀句”,其意義和作用,王昌齡說:“凡作詩之人,皆自抄古今詩語精妙之處,名為隨身卷子,以防苦思。作文興若不來,即須看隨身卷子,以發(fā)興也。”南卷290據(jù)張海鷗先生考證,唐代“有關《秀句》的著錄,去其重復,實有五人五種:元兢(思敬)《古今詩人秀句》二卷(高宗時)《崇文總目》所錄《古今詩文秀句》或即此書僧元監(jiān)《續(xù)古今詩人秀句》二卷(玄宗時)《崇文總目》所錄《續(xù)古今詩人秀句》或即此書(皎然《詩式》所云‘吳兢同越僧元監(jiān)集秀句’或即以上二書)孟獻忠《文場秀句》(武則天至玄宗時)王起《文場秀句》一卷(文宗時)黃滔《泉山秀句集》三十卷(哀帝之后)”“句圖”產(chǎn)生于晚唐。張先生又說:“自李洞《詩句圖》之后,《詩品》或《詩人主客圖》中那些詩學批評的因素在句圖類書籍中淡出了。句圖這種傳播方式受到宋太宗和真宗皇帝的青睞,并與宋代文人崇學尚典的風氣合拍,從而在宋代頗有流行?！比缃窨煽嫉挠?張為《唐詩主客圖》、李洞《集賈島句圖》、宋太宗、真宗《御選句圖》、惠崇《唐律詩句圖》、蔡傳《句圖》和《續(xù)句圖》、陳應行《續(xù)句圖》、高似孫《選詩句圖》……現(xiàn)選其中有代表性的“秀句”或“詩句圖”的論述,與司空圖《與李書》進行比較:元兢《論古今詩人秀句序》:“晚代詮文者多矣?！揭蛐憔?且以五言論之,至如王中書‘霜氣下孟津’,及‘游禽暮知返’,前篇則使氣飛動,后篇則緣情宛密,可謂五言之警策,六藝之眉目,棄而不紀,未見其得……借如謝吏部冬序羈懷,褚乃選其‘風草不留霜,冰池共如月’,遺其‘寒燈恥霄夢,清鏡悲曉發(fā)?！粑虼酥?而言于文,每思‘寒燈恥霄夢’令人中夜安寢,不覺驚魂;……諸人咸以謝‘行樹澄遠蔭,云霞成異色’為最。余曰:諸君之議非也。何則?‘行樹澄遠蔭,云霞成異色’,誠為得也,抑絕唱也?！慈簟淙诊w鳥還,憂來不可極’之妙者也?！?10比照司空圖《與李書》后發(fā)現(xiàn):第一、所謂“秀句”,是從一首詩中挑選相連且是該首詩中最妙的兩句或組句。這兩句之間一般不押韻,但是同首詩內(nèi)聯(lián)與聯(lián)之間是押韻的。所不同的是,司空圖摘的都是自己詩作中最好的詩句,而元兢所擷的都是別人作品中最善的聯(lián)語。第二、從摘句者的心態(tài)看,大都是注重詩歌語言藝術的字句錘煉功夫。劉攽《中山詩話》說:“人多取佳句為句圖,特小巧美麗可喜;皆指詠風景,影似百物者爾?！钡谌ⅰ靶憔洹?、“句圖”編選者的目的“在于提示佳句,供人吟詠或效法”,不帶詩評意味?！疤啤恪瘋?cè)重于歷代前賢,宋‘圖’側(cè)重于當時名士”“如果說唐人選‘秀’之意主要在于文場功利,那么宋人選‘圖’則主要是一種審美張揚,是對高水平詩歌藝術價值的確認和激勵。唐‘秀’主要是為學習者提供共同的揣摩范式,宋‘圖’則主要是對詩人才華、水平、榮譽的彰顯,因而是詩人的殊榮,是詩人名氣和水平得到公眾嘉許的標志,是詩作得以廣泛而且久遠傳播的契機?！钡谒摹⑺究請D這封致友人的書信寫于晚年,從認識論到方法論,探討的是詩歌藝術的意境風格,力主“味外之味”,屬于個人創(chuàng)作經(jīng)驗之談,帶有較強的總結(jié)性。其目的不外乎倡導其“韻外說”,闡明“味外之旨”的詩歌理論,與“句圖”的作用及意義大相徑庭。而蘇軾所列的“二十四韻”也是要證明司空圖的“味外味”詩論的,不是賞析具體詩句的藝術特征來作句圖觀的。所以,“二十四韻”做“二十四聯(lián)”解失去了主觀的動因。(二)家庭體詩中的偶句根據(jù)蘇軾前后或同時的詩人對上述這類摘句的稱法,朱樺舉有下列實證分析。歐陽修稱“一聯(lián)”為“句”:“處士林逋居杭州西湖之孤山。逋工筆畫,善為詩。如‘草泥行郭索,云木叫鉤辀?！H為士大夫所稱,又梅花詩云:‘疏影橫斜水清淺,暗香浮動月黃昏?！u詩句謂前世詠梅者多矣,未有此句也?！?930劉克莊則稱之為“聯(lián)”:“五言尤難之。(林逋)一生苦吟,自摘出十三聯(lián),今惟五聯(lián)見集中。”52與司空圖所述頗為相似。而胡仔對此說得更為具體明確:“古今詩人以詩名世者,或只一句,或只一聯(lián),或只一篇……若唐之李、杜、韓、柳,本朝之歐、王、蘇、黃,清辭麗句,不可悉數(shù),名與日月爭光,不待摘句言之也。”10-13上述諸家用“句”、“聯(lián)”等稱呼一首詩歌中的偶句。而針對性更強,可信度更高的是詩家劉克莊和蘇軾本人對詩中佳句的稱呼。劉所謂“表圣嘗自摘其警聯(lián)二十六……然世人惟誦其‘棋聲花院閉,幡影石幢高’,‘綠樹連村暗,黃花入麥稀’之句”,48稱其為“警聯(lián)”和“句”;蘇軾《集后》曰:“予嘗聞前輩誦其(指黃子思)詩,每得佳句妙語,反復數(shù)四,乃識其所謂。”則稱黃子思詩中的佳句為“句”。又《書司空圖詩》云:“司空表圣自論其詩,以為得味外味?！G樹連村暗,黃花入麥稀?！司渥钌?又云:‘棋聲花院閉,幡影石壇高?！釃L獨游五老峰,入白鶴院,松蔭滿地,不見一人。惟聞棋聲,然后知此句之工也?！狈Q司空圖《與李書》中的聯(lián)語為“句”?？偟目磥?司空圖《與李書論詩書》中的聯(lián)語,在唐代尤其是在宋代,從官方到士子文人普遍都以“句”或“聯(lián)”見稱。(三)數(shù)字加“韻”的含義當一個數(shù)詞加“聯(lián)”或“韻”或“句”,都有可能產(chǎn)生“偶句”或類似的意義。那么,它們的區(qū)別是什么呢?從意義特征來看,“聯(lián)”主要是就對仗特征而言;“韻”所包含的“兩句”主要是就押韻特征的(它的意義是“押韻”的“韻”),主要是詩人追求韻律美而選用的表達方式;“句”是就語氣而言,表明這兩句表達了一個相對完整的意義。所以,有時只一句詩也可稱“句”,但不能稱為“聯(lián)”。如黃庭堅記述王安石作詩的情形:“山谷嘗見荊公于金陵,因問丞相近有何詩,荊公指壁上所寫兩句‘一水護田將綠繞,兩山排闥送春來’此近作也。”前集卷三十三:226將詩的半聯(lián)稱為“句”。又如蘇軾“余夢中為作回文詩,覺而記其一句云:‘亂點余花唾碧衫’,意用飛燕唾花故事也?！睆氖褂梅秶鷣砜?“聯(lián)”只是針對律詩或楹聯(lián)等,絕句或古體詩是不稱“聯(lián)”的,這實際是“對仗”義的語境化?！笆栌皺M斜水清淺,暗香浮動月黃昏”是林逋的七律《山園小梅》中的兩對句,可以稱“聯(lián)”。而“一韻”所包含的“兩句”主要是就押韻特征而言,無論是對仗與否的兩句詩,都可稱一“韻”。但這種稱呼方法也較靈活,如杜甫命為“五百字”,“字”也是“韻”之義。從語境條件來看,“韻”應當在嚴格的上下文提示下,才會與“聯(lián)”產(chǎn)生同等的語義。如上所引蘇軾的三個用例,“曹子方作詩四韻”,“曹子方作詩”就是具體的語境,不是泛泛的詩歌,而是彼一首詩,其中的“四韻”是表示曹子方所作的同一首詩中的四個偶句,如“仆賦詩十四韻”是指這一首詩中同韻的十四偶句;“寵示四韻”也是指彼首所示的詩中的四個偶句。這三個用例表明:數(shù)字加“韻”是在某種規(guī)范條件下的產(chǎn)生的固定結(jié)構(gòu),不是“韻”的普遍用法。又如,“先生進《龍圖紀圣》詩一千韻”,其中“一千韻”的語境條件是其詩題《龍圖紀圣》詩,而不是他的所有詩歌中各取一聯(lián)而成的“一千韻”。又:“嘗邀范宴飲于亭,范題二韻詩于壁云:‘園林再到由身健,官職今拋夢乍醒。唯有南山與君眼,相逢不改舊時青?！贝死小岸崱钡恼Z境條件是后面引錄的詩句。而司空圖之“自列其詩之有得于文字之表者二十四韻”,如果按照陳、汪二先生的解釋為“聯(lián)”(姑且以此詞代之),那么,這來自不同詩歌中的二十四聯(lián)如何能成為“韻”?從現(xiàn)有的實例來看,此“韻”含有“同韻”的隱藏含義。而“其詩”是很籠統(tǒng)的概念,并沒有指代哪一首詩,更無從談同韻?？梢娝未娙?、詩論家,包括蘇軾本人對一首詩中的佳句妙語以“韻”相稱,是有嚴格的語境、語義條件的。不同詩歌中的偶句編纂在一起常以“聯(lián)”“句”等見稱。三、《李書》“不識其妙”“三復其言而悲之”蘇軾所謂“二十四韻”不能理解為司空圖《與李書》的“二十四聯(lián)”,另外的原因還在于:(一)從《集后》全文看,蘇軾所論述的中心是詩歌藝術的意境風格,而非詩歌格律等技巧問題。(二)蘇文很明顯的流露出對陶淵明、柳宗元等詩家詩歌風格的雅好,應該發(fā)生在他晚年。“東坡在海外(指第三次遭貶于今之海南省儋州市)方盛稱柳柳州……東坡日夕玩味。”383另有“東坡晚年尤喜淵明詩,在儋耳遂盡和其詩?！痹偌毑焯K軾在文中表現(xiàn)出的謙遜、沖和的語言、感情色彩,與其早年狂狷性格形成的對比,可以推知此文應作于他晚年,所追述解研司空圖詩論的情景是舊事重提。以他千古卓絕的藝術才華和老到功力,尚對司空圖“二十四韻”表現(xiàn)出如此的敬佩和推崇,足見“二十四韻”非必尋常。(三)司空圖《與李書》中所列舉的二十余聯(lián)語,蘇軾對之包括唐宋以來的眾多詩人作家在內(nèi),一般稱之為“佳句妙語”,或“秀句”、“句圖”、“警句”、“聯(lián)”,獨不以“韻”見稱。(四)司空圖《與李書》中的聯(lián)語,因時間和其存世文集版本的不同,聯(lián)語數(shù)量也各有差異:1、成書于雍熙三年(公元986年)的《文苑英華》為最早,在司空圖是書中的聯(lián)語數(shù)為二十三;2、經(jīng)南宋周必大等校勘后的《文苑英華》則載其聯(lián)語數(shù)為二十五;3、宋真宗主朝時,姚鉉編有《唐文粹》,收錄是書的聯(lián)語數(shù)為二十四;4、南宋詩人劉克莊《后村詩話》則稱:“司空表圣……自摘