我的古詩(shī)創(chuàng)作與學(xué)生心靈成長(zhǎng)

我的古詩(shī)創(chuàng)作與學(xué)生心靈成長(zhǎng)

隨著社會(huì)的日新月異，現(xiàn)代學(xué)生的個(gè)性也具有明顯的現(xiàn)代性：敏感性、敢于行動(dòng)、勤奮、贊美他人。當(dāng)然，這是令人滿意的，但經(jīng)濟(jì)文化的浪潮使學(xué)生的生活意識(shí)和松散。一般的精神文化如此薄弱和庸俗的社會(huì)疾病也影響著學(xué)生。如何純潔并豐富學(xué)生的心靈,已是語(yǔ)文老師義不容辭的責(zé)任。古詩(shī)詞以其博大精深的思想內(nèi)涵、精致優(yōu)美的語(yǔ)言風(fēng)格、多種多樣的表現(xiàn)形式在傳統(tǒng)文化中獨(dú)樹(shù)一幟。用它來(lái)涵養(yǎng)學(xué)生素質(zhì)是一條行之有效的途徑。1和人的關(guān)系學(xué)生學(xué)習(xí)階段正是人生觀、世界觀形成的關(guān)鍵時(shí)期,他們渴望了解社會(huì)、認(rèn)識(shí)社會(huì)、積累人生經(jīng)驗(yàn),也需要得到啟發(fā)和幫助,而枯燥的理論、空洞的說(shuō)教、死板的教條已不能滿足他們的需求。要正確有效的引導(dǎo)幫助他們,最好能動(dòng)之以情。白居易曾說(shuō)過(guò),“感人心者,莫先乎情”,講的就是這個(gè)道理。詩(shī)是情感、情思與情緒的產(chǎn)物。詩(shī)與其他文體相比,能更充分的顯示作者的品格和情懷。我們見(jiàn)到的好詩(shī),都是詩(shī)人用他們的真性、真情、真意,用他們的實(shí)際行為和人生遭際,用他們的碧血熱淚乃至生命寫(xiě)成的。太史公云:“《詩(shī)三百》,大抵圣賢發(fā)憤之所為作也?！弊寣W(xué)生全身心地浸潤(rùn)在詩(shī)歌之中,讓他們?nèi)ソ佑|、感受一顆顆鮮活的心并與之共鳴,定能凈化心靈,提高認(rèn)識(shí)。試舉幾例。1.1值目的:情之基,情懷有切“路漫漫其修遠(yuǎn)兮,吾將上下而求索”,屈原以一種憂心如焚的激切之情來(lái)抨擊時(shí)代的墮落,人們的謬誤,密切關(guān)注著國(guó)家社會(huì)的命運(yùn)?！半m九死其猶未悔”,如此執(zhí)著的愛(ài)國(guó)情懷足以驚天地,泣鬼神。“僵臥孤村不自哀,尚思為國(guó)戍輪臺(tái)。夜闌臥聽(tīng)風(fēng)吹雨,鐵馬冰河入夢(mèng)來(lái)?！睘樽鎳?guó)命運(yùn)奔走疾呼了一輩子的陸游被彈劾之際仍不計(jì)個(gè)人得失日夜?fàn)繏熘鴱?fù)國(guó)大業(yè),竟抱著“但悲不見(jiàn)九州同”的遺恨與世長(zhǎng)辭,情之殷,意之切,怎不令人動(dòng)容?“想當(dāng)年金戈鐵馬,氣吞萬(wàn)里如虎?！薄皯{誰(shuí)問(wèn),廉頗老矣,尚能飯否?”矢志恢復(fù)中原的辛棄疾無(wú)論遇到怎樣的挫折打擊,終不改少年情懷,一如既往地關(guān)注著國(guó)家的命運(yùn)。萬(wàn)丈豪情撲面而來(lái)?？v觀歷史,熱忱滿懷致力于祖國(guó)命運(yùn)的詩(shī)人數(shù)不勝數(shù),誦讀他們心底流淌的詩(shī),無(wú)疑在與高尚的心靈交流,年輕的心定會(huì)熱血沸騰,油然而生愛(ài)國(guó)熱情。1.2立法多為油田鄉(xiāng)野,更新思想觀念孟子曾云:“吾善養(yǎng)我浩然之氣”。氣之為聲也,驚天地,泣鬼神;氣之為形也,壯山河,沖牛斗;氣之為色也,可以悅眼目,快朵頤;氣之為文也,風(fēng)騷并舉,彪炳史冊(cè)。多少詩(shī)人出污泥而不染,淡泊功名利祿,睥睨權(quán)貴尊榮,堅(jiān)持氣節(jié)品行,用心中浩然正氣譜寫(xiě)了一首首蕩氣回腸之歌,久久地縈繞在歷史長(zhǎng)河中,滌蕩著一代又一代的情懷。“舟搖搖以輕,風(fēng)飄飄而吹衣”不為五斗米折腰的陶淵明那顆誓與污濁決絕、追求人的自由與尊嚴(yán)的心放任在田園鄉(xiāng)野中,何等坦蕩、何等飛揚(yáng)!“安能催眉折腰事權(quán)貴,使我不得開(kāi)心顏”,李白飛翔在云霞明滅的天姥山頂傾瀉他的獨(dú)立和清高,何等豪放、何等灑脫!“窮年憂黎元,嘆息腸內(nèi)熱”、“大庇天下寒士俱歡顏,吾廬獨(dú)破受凍死亦足”杜甫先天下之憂而憂,后天下之樂(lè)而樂(lè)的兼濟(jì)天下的情懷,何等真誠(chéng)、何等無(wú)私!“臣心一片磁針石,不指南方不肯休”、“人生自古誰(shuí)無(wú)死,留取丹心照汗青”文天祥在高官厚祿面前凜然大義地書(shū)寫(xiě)名族氣節(jié)時(shí),何等堅(jiān)定、何等剛毅!堅(jiān)持不懈地吟誦涵詠這些優(yōu)秀詩(shī)詞,咀嚼體悟,自然能滋養(yǎng)身心,化育靈魂,鑄造人格的支柱,積蓄精神的原動(dòng)力,在很大程度上會(huì)決定著學(xué)生一生的發(fā)展道路和價(jià)值取向。事實(shí)證明,扣動(dòng)學(xué)生心扉,燃燒學(xué)生激情的詩(shī)詞確能潤(rùn)物細(xì)無(wú)聲般地提升學(xué)生的思想境界。我曾組織過(guò)解讀李煜的專(zhuān)題教學(xué),以《虞美人》為中心,輔之以翔實(shí)的背景教學(xué),輻射李煜前后期的不同代表作并進(jìn)行對(duì)比,讓學(xué)生反復(fù)體會(huì)、感悟并進(jìn)行交流。學(xué)生漸入佳境,紛紛有感而發(fā),寫(xiě)下了不少情真意切的讀后感。如《窮而后工話李煜》、《豪華落盡見(jiàn)真淳》、《不幸亡故國(guó),有幸成詞宗》、《亡國(guó)之音哀以思》等。2《黃粱夢(mèng)》的文學(xué)課程標(biāo)準(zhǔn)膾炙人口的詩(shī)詞名篇,以其豐厚的積淀,獨(dú)特的審美,滋養(yǎng)了一代又一代人,它的重要功能確實(shí)是現(xiàn)代文教學(xué)所不能代替的。新《語(yǔ)文課程標(biāo)準(zhǔn)》說(shuō):誦讀古詩(shī)詞,有意識(shí)地在積累、感悟和運(yùn)用中提高自己的欣賞品位與審美情趣。引領(lǐng)學(xué)生徜徉在古詩(shī)詞的海洋里,體會(huì)作品中反映的自然美、生活美、情感美、藝術(shù)美、語(yǔ)言美……含英咀華,探尋意境,感受縈回在意境里的美好情思,沉潛到文化的深層,感悟人生真諦與宇宙哲理,極大的豐富自己的精神世界和人文素養(yǎng),提高對(duì)人生事相的洞察力和感悟力。試舉幾例。2.1關(guān)注并注重表現(xiàn)當(dāng)今社會(huì),“網(wǎng)絡(luò)化”和“數(shù)字化”引出的弊端已不可小覷,科學(xué)的發(fā)展掃蕩了詩(shī)意,人和自然的對(duì)立,不僅傷害了自然,同時(shí)也傷害了人類(lèi)賴(lài)以棲息的家園,傷害了人類(lèi)那顆原本質(zhì)樸的心靈。如何引領(lǐng)學(xué)生走進(jìn)自然、關(guān)愛(ài)自然、護(hù)佑自然,重振“自然之維”,為促進(jìn)人和自然的和解、人與自然的和諧作出貢獻(xiàn),是語(yǔ)文老師不可推卸的責(zé)任。古詩(shī)詞對(duì)自然之美有一種持續(xù)的關(guān)注,并且也做過(guò)各式各樣的表現(xiàn)。晉宋山水、田園詩(shī)發(fā)現(xiàn)自然是一種充滿真意的美的形式;唐代詩(shī)歌則在自然之中尋求一種開(kāi)闊雄渾,深具宇宙韻律的美。“花樹(shù)雜為錦,月池皎如練”、“余霞散成綺,澄江凈如練”(謝月兆)——自然可以和人為操作的工藝相比美?！安删諙|籬下,悠然見(jiàn)南山”、“山氣日夕佳,飛鳥(niǎo)相與還”、“此中有真意,欲辨已望言?！?陶淵明)——亙古寧?kù)o卻又生生不息的自然與純凈的心靈相融滲,互補(bǔ)共振,韻味無(wú)窮。“大漠孤煙直,長(zhǎng)河落日?qǐng)A”,(王維)“氣蒸云夢(mèng)澤,波撼岳陽(yáng)城”(孟浩然),“山隨平野盡,江入大荒流(李白)”,——遼遠(yuǎn)開(kāi)闊的自然美“春潮帶雨晚來(lái)急,野渡無(wú)人舟自橫?！薄吧娇账勺勇?幽人應(yīng)未眠?！?韋應(yīng)物)——人和自然的終極和諧之美。多誦讀此類(lèi)詩(shī)詞,學(xué)生就會(huì)用友愛(ài)、欣賞、審美的目光去守護(hù)一棵小樹(shù)、一只麋鹿、一塊綠地、一泓溪水、一片藍(lán)天;就會(huì)懂得去守護(hù)心靈中那片圣潔的真誠(chéng),那片蔥蘢的綠意;就會(huì)向往“鳶飛戾天者,望峰息心;經(jīng)綸事務(wù)者,窺谷望返”的平和寧?kù)o的境界。這種陶冶和凈化,又并非引導(dǎo)人們消極隱退,而是使人擺脫低級(jí)趣味,擺脫庸俗粗鄙,一心追求真善美,形成純正的審美趣味。2.2“清”字“氣”,“牢”“信”“老妻畫(huà)紙為棋局,稚子敲針作釣鉤”——其樂(lè)融融的天倫之情“大兒鋤豆溪東,中兒正織雞籠,最喜小兒無(wú)賴(lài),溪頭臥剝蓮蓬?！薄r活生動(dòng)的農(nóng)村生活場(chǎng)景,自然樸素卻又回味無(wú)窮?！熬G蟻新醅酒,紅泥小火爐。晚來(lái)天欲雪,能飲一杯無(wú)?”——誠(chéng)邀摯友,圍爐共酌,開(kāi)懷暢飲,忘形到爾汝的和諧甜美?！芭R行密密縫,意恐遲遲歸。誰(shuí)言寸草心,報(bào)得三春暉?！薄拇饶钢暮鸵笠蟮某嘧又榻幌噍x映交織出一曲人間最醇美的親情歌。“十年生死兩茫茫,不思量,自難忘。千里孤墳,無(wú)處話凄涼……”——催人淚下的死生契闊之情,貌似平淡,卻淡而彌永,久而彌篤。無(wú)論是哪一種人情,都包含著強(qiáng)烈的人世間的強(qiáng)烈的感情,這些情感都會(huì)強(qiáng)烈地震撼著學(xué)生的心靈,這就是人情美,讓人的情感、心靈得到凈化與升華。3增強(qiáng)學(xué)生的創(chuàng)造力聯(lián)合國(guó)教科文組織那篇著名的報(bào)告《學(xué)會(huì)生存》指出:教學(xué)中并存著“開(kāi)發(fā)創(chuàng)造精神和窒息創(chuàng)造精神這樣雙重的力量”。所列舉的妨礙創(chuàng)造思維發(fā)展的因素中,有忽略應(yīng)用聯(lián)想的擴(kuò)散性思維訓(xùn)練,情感因素不足,缺乏形象和審美內(nèi)容,缺乏認(rèn)知中的愉悅和激動(dòng)。在中學(xué)語(yǔ)文教學(xué)中,的確也存在著急功近利片面追求升學(xué)率的傾向,往往肢解文學(xué)作品,無(wú)視詩(shī)文神韻,不求形象感染,只作理性分析和讀寫(xiě)技能訓(xùn)練。抑制了學(xué)生的想象力,窒息了學(xué)生的創(chuàng)造力,弱化了學(xué)生的形象思維能力。科學(xué)研究證明,許多大科學(xué)家創(chuàng)新實(shí)踐的體驗(yàn)也說(shuō)明:邏輯思維和形象思維應(yīng)相輔相成;只有同時(shí)發(fā)展這兩種思維,才能是全面發(fā)展的人,才能成為高層次科技人才。所以,許多世界一流的大科學(xué)家都在大力提倡科學(xué)與藝術(shù)的結(jié)合,許多世界一流的大學(xué)都在強(qiáng)調(diào)藝術(shù)素養(yǎng),呼喚人文精神。為什么藝術(shù)素質(zhì)對(duì)科學(xué)創(chuàng)新有著如此重大的作用呢?這是因?yàn)樗囆g(shù)能夠發(fā)展人的想象力,開(kāi)發(fā)人的創(chuàng)造性思維能力。古詩(shī)詞是最富想象力的文學(xué)作品。古詩(shī)詞的創(chuàng)作離不開(kāi)“浮想聯(lián)翩”,離不開(kāi)“思接千載”,“視通萬(wàn)里”。詩(shī)人們憑借想象,“吟詠之間,吐納珠玉之聲;眉睫之前,卷舒風(fēng)云之色”(劉勰《文心雕龍》);發(fā)揮想象,“夕陽(yáng)芳草尋常物,化作筆下皆是詩(shī)”。(袁枚詩(shī)句)是想象鑄就了一代詩(shī)魂屈原,一代詩(shī)仙李白、一代詩(shī)圣杜甫的輝煌。同樣,詩(shī)歌的欣賞也需要展開(kāi)豐富的想象力。讓學(xué)生反復(fù)朗誦詩(shī)詞,充分調(diào)動(dòng)自己的想象力,能激發(fā)讀詩(shī)的意味,使人越想越美,越想越醉。在想象中讀詩(shī),能豐富詩(shī)的內(nèi)容,能擴(kuò)大詩(shī)的意境,能再造詩(shī)的形象,能超越詩(shī)人的境界,能使詩(shī)的魅力得到無(wú)限的擴(kuò)張。杜牧的《江南春》:千里鶯啼綠映紅,水村山郭酒旗風(fēng)。南朝四百八十寺,多少樓臺(tái)煙雨中。通過(guò)“千里”、“四百八十寺”這些跨越時(shí)空的詞語(yǔ),激發(fā)學(xué)生對(duì)江南的春色產(chǎn)生無(wú)限的遐想。馬致遠(yuǎn)的《天凈沙·秋思》:枯藤老樹(shù)昏鴉,小橋流水人家,古道西風(fēng)瘦馬,夕陽(yáng)西下,斷腸人在天涯。把九個(gè)常見(jiàn)意象想象成一幅畫(huà)面,感受秋天的蕭瑟蒼涼,感受天涯游子的彷徨苦悶的心境。同題材的詩(shī)詞可通過(guò)比較撞擊出思維的火花。例如,對(duì)思念之情的表達(dá),李商隱的《巴山夜雨》:“君問(wèn)歸期未有期,巴山夜雨漲秋池。何當(dāng)共剪西窗燭,卻話巴山夜雨時(shí)?！痹?shī)中體現(xiàn)的是憂怨、細(xì)膩以及深情綿邈的個(gè)性。而蘇軾在他的作品中對(duì)思念之情的表達(dá)則是另外一種態(tài)度,“人有悲歡離合,月有陰晴圓缺,此事古難全。但愿人長(zhǎng)久,千里共嬋娟?！边@里用一種豁達(dá)、開(kāi)闊、樂(lè)觀的胸襟埋藏了思念的愁苦。這正是他豪放的個(gè)性所致。在聯(lián)想中比較,在比較中想象,相得益彰。長(zhǎng)此以往,在日漸一日的耳濡目染中,學(xué)生對(duì)詩(shī)詞的個(gè)性情感必然從模仿開(kāi)始,經(jīng)由慢慢的學(xué)習(xí)和磨合,逐漸形成自己對(duì)世界、對(duì)人生的獨(dú)特看法,以及對(duì)周?chē)挛锏莫?dú)到見(jiàn)解。按照心理學(xué)的說(shuō)法,學(xué)生要經(jīng)過(guò)一個(gè)同化、順應(yīng)到平衡的心理過(guò)程,逐漸在文學(xué)教育的熏陶中形成自己成熟而和又十分個(gè)性化的思維方式。而思維的個(gè)性化恰恰是點(diǎn)燃想象力、創(chuàng)造力的火把。古詩(shī)詞,是“在詩(shī)人高度敏感的情感酒窯里釀制的,有足夠的力量抵御心靈的麻木”。(祝勇語(yǔ))讀古詩(shī)詞,不僅能使詩(shī)歌本身的魅力一次次地深