第一講 世界的物質(zhì)性與人類的實(shí)踐改

第一

講世界的物質(zhì)性與人類的實(shí)踐2014-81ProvidedbyLiuchangminwanxuefei

公元前六世紀(jì)，米利都的泰勒斯有一天仰觀天象，不留神掉到了溝里，旁邊的色雷斯女仆嘲笑他：連眼前的東西都還沒有看清楚，卻想知道天上的事！在某種意義上說，哲學(xué)由此開始：我們?nèi)祟惽∏∈且恍┎恢魂P(guān)注眼前的事情，同時(shí)也關(guān)注未來，關(guān)注那些可望而不可及的理想的生物。2014-82ProvidedbyLiuchangminwanxuefei2014-83ProvidedbyLiuchangminwanxuefei博士學(xué)位2014-84ProvidedbyLiuchangminwanxuefei一、什么是哲學(xué)？2014-85ProvidedbyLiuchangminwanxuefei哲學(xué)是智慧之學(xué)哲學(xué)是關(guān)于世界觀和方法論的學(xué)問究竟什么是哲學(xué)？2014-86ProvidedbyLiuchangminwanxuefei從詞源上看，哲學(xué)在古希臘語中是philosophia，本義是“對(duì)智慧的愛”或“愛智慧”。據(jù)文獻(xiàn)記載，第一個(gè)使用這個(gè)詞的人是古希臘哲學(xué)家柏拉圖。

哲學(xué)概念的詞源學(xué)考察哲學(xué)＝愛智慧

Philosophia：philos＋sophia2014-87ProvidedbyLiuchangminwanxuefei“愛”在希臘文中三種不同的寫法eros—情愛agape—博愛philia—友愛2014-88ProvidedbyLiuchangminwanxuefei2014-89ProvidedbyLiuchangminwanxuefei

智慧這個(gè)詞太大了，它只適合神而不適合人，我們?nèi)酥荒軔壑腔邸＃乩瓐D2014-810ProvidedbyLiuchangminwanxuefei智慧，道法也。智，法用也；慧，明道也。天下智者莫出法用，天下慧根盡在道中。智者明法，慧者通道。道生法，慧生智?；圩闱О僦?，道足萬法生。道者，思與行焉，其為法之本也。法者，道之用，以之解惑去難?！吨腔壅f》2014-811ProvidedbyLiuchangminwanxuefei荷葉的智慧雨滴在荷葉上聚積，到了一定程度，搖曳不定的荷葉就會(huì)毫無留戀地，將這水晶般的珠子傾瀉而出。

雨珠落入下方的荷葉，又令荷葉開始搖曳，使得雨珠骨碌碌滑入池塘。

2014-812ProvidedbyLiuchangminwanxuefei原來，荷葉只承載自己可以承受的重量，一旦超過負(fù)荷就會(huì)完全清空。無意間見到此景，不禁感嘆荷葉的智慧。

若是不分輕重地承受，只會(huì)使荷葉破裂，或使荷莖折斷。生命亦如是，我們應(yīng)關(guān)照生命所能承受之輕重。2014-813ProvidedbyLiuchangminwanxuefei“大道理”：中國傳統(tǒng)哲學(xué)的看法究天人之際，通古今之變判天地之美，析萬物之理為天地立心，為生民立命2014-814ProvidedbyLiuchangminwanxuefei“大道理”：西方傳統(tǒng)哲學(xué)的看法尋求最高原因的基本原理提供一切知識(shí)的基礎(chǔ)發(fā)現(xiàn)生命的意義使人崇高起來2014-815ProvidedbyLiuchangminwanxuefei“大道理”：現(xiàn)代西方哲學(xué)的看法精神的焦慮信仰的缺失形而上的迷失人生的危機(jī)意義的失落人與自我的疏離解決2014-816ProvidedbyLiuchangminwanxuefei“大道理”：馬克思主義哲學(xué)的看法“現(xiàn)實(shí)的人及其歷史發(fā)展”的問題解決2014-817ProvidedbyLiuchangminwanxuefei智慧的痛苦2014-818ProvidedbyLiuchangminwanxuefei終極關(guān)懷

人一方面是自然的成員，象其他有限的自然存在物一樣受自然法則的限制；另一方面人又是一種有理性的存在，產(chǎn)生了超越自身有限性的理想……終有一死的人向往永生，向往永生的人終有一死，這就是人生在世最深刻最根本的悖論，從中產(chǎn)生了哲學(xué)的問題：它意味著人被拋入這樣的境域，他自始至終面臨著有限與無限、相對(duì)與絕對(duì)、暫時(shí)與永恒、現(xiàn)實(shí)與理想、此岸與彼岸之間的激烈沖突，在它們之間橫著一道不可逾越的鴻溝。2014-819ProvidedbyLiuchangminwanxuefei（理性）科學(xué)←→宗教（信仰）↓哲學(xué)

2014-820ProvidedbyLiuchangminwanxuefei哲學(xué)與神話哲學(xué)從宗教神話止步的地方開始思考。命運(yùn)－－必然性－－規(guī)律2014-821ProvidedbyLiuchangminwanxuefei生死觀

生死是人生命過程的兩道門，從一道門進(jìn)來，又從一道門出去。黑夜賦予我們黑色的眼睛，而我們卻會(huì)用它尋找光明。死亡只是證明我們?cè)?jīng)活過。

2014-822ProvidedbyLiuchangminwanxuefei生命在呼吸間人們常常感嘆生命無常，不可把握，誰知無常到這一秒都無法把握下一秒。曾看到一個(gè)對(duì)話。佛問：生命在幾間？僧：數(shù)日間。佛復(fù)問一僧，答：飯食間。佛又問一僧，此僧答：生命在呼吸間。佛：善哉，這才是生命。2014-823ProvidedbyLiuchangminwanxuefei

生命中一切都是虛假，只有一件事是真實(shí)的，那就是死亡。因?yàn)樗劳鍪侨祟愲y以逃脫的宿命。死亡是世界上最公平的事。2014-824ProvidedbyLiuchangminwanxuefei生命第一今天網(wǎng)上流行的話說，健康生命是1，后面地位是0.財(cái)富是0，房子是0，車子是0，一長串的0，當(dāng)把前面的“1”拿掉以后，后面所有的都沒了。看過一個(gè)消息，浙江商界巨子王均瑤英年早逝，年僅38歲。其妻攜19億存款改嫁王生前的司機(jī)。那個(gè)司機(jī)有一天感慨說：我原來一直認(rèn)為自己命苦，給老板打工，今天我才弄明白，原來是老板在給我打工。生命是第一的，健康的身體是第一的。252014-825ProvidedbyLiuchangminwanxuefei死后并不是回歸于無，死者仍以某種方式在與我們生者聯(lián)系著。死是從生轉(zhuǎn)向死后的過程。如果認(rèn)為死就一切結(jié)束，死后就空無了，那么，死除了作為生的終點(diǎn)以外再無任何意義。但實(shí)際上死者并沒有變成空無，而是以某種形態(tài)存在于我們的生活中。生物生命——社會(huì)生命——精神生命。2014-826ProvidedbyLiuchangminwanxuefei死而不亡者壽老子深刻理解人的本質(zhì)，深刻體會(huì)人不僅有肉體，而且有精神，精神和肉體的結(jié)合才是完整的人。老子認(rèn)為，肉體終歸是要消亡的，這就是我們說的死；但是，精神是可以不滅的，可以不滅并不是一定不滅，只有那些不滅的精神，才能長久，這就是壽。2014-827ProvidedbyLiuchangminwanxuefei人生的終點(diǎn)其實(shí)是一樣的明代袁中郎說：“茫茫眾生，誰有不死，墮地之時(shí)，死案以立?！?023/10/24282014-828ProvidedbyLiuchangminwanxuefei生命的意義是什么?2014-829ProvidedbyLiuchangminwanxuefei人生0歲出場(chǎng)，10歲快樂成長；20為情彷徨；30基本定向；40拼命打拼；50回頭望望；60告老還鄉(xiāng)；70搓搓麻將；80曬曬太陽；90躺在床上；100掛在墻上...2014-830ProvidedbyLiuchangminwanxuefei男人的一生2014-831ProvidedbyLiuchangminwanxuefei女人的一生2014-832ProvidedbyLiuchangminwanxuefei再瘦的女人都會(huì)覺得自己胖2014-833ProvidedbyLiuchangminwanxuefei到處報(bào)班瘦身2014-834ProvidedbyLiuchangminwanxuefei這樣瘦小滿意嗎?2014-835ProvidedbyLiuchangminwanxuefei“假如今天是我生命中的最后一天?！边@是美國暢銷書《世界上最偉大的推銷員》的作者奧格·曼狄諾警示人生的一句話。2014-836ProvidedbyLiuchangminwanxuefei哲學(xué)是系統(tǒng)化、理論化的世界觀

所謂世界觀，就是人們對(duì)于整個(gè)世界的總體看法和根本觀點(diǎn)。

何謂世界觀？馬克思主義哲學(xué)認(rèn)為2014-837ProvidedbyLiuchangminwanxuefei382014-838ProvidedbyLiuchangminwanxuefei2023/10/2439世界的本來面目是什么2014-839ProvidedbyLiuchangminwanxuefei世界在我們的眼中2014-840ProvidedbyLiuchangminwanxuefei2014-841ProvidedbyLiuchangminwanxuefei2014-842ProvidedbyLiuchangminwanxuefei2014-843ProvidedbyLiuchangminwanxuefei手繪作品442014-844ProvidedbyLiuchangminwanxuefei452014-845ProvidedbyLiuchangminwanxuefei462014-846ProvidedbyLiuchangminwanxuefei472014-847ProvidedbyLiuchangminwanxuefei2023/10/24482014-848ProvidedbyLiuchangminwanxuefei2023/10/24492014-849ProvidedbyLiuchangminwanxuefei早起的鳥兒有蟲吃，早起的蟲兒被鳥吃2014-850ProvidedbyLiuchangminwanxuefei一位女士靠在鄰座陌生男士的肩上睡著了，這是一個(gè)故事；2014-851ProvidedbyLiuchangminwanxuefei一位男士靠在鄰座陌生女士的肩上睡著了，這是一個(gè)事故。2014-852ProvidedbyLiuchangminwanxuefei騎白馬的不一定是王子，也有可能是唐僧。2014-853ProvidedbyLiuchangminwanxuefei人生觀2014-854ProvidedbyLiuchangminwanxuefei上帝是公平的------他讓有錢人有有錢的煩惱，讓沒錢的人有沒錢的煩惱。生活，如果不能奢求幸福，但求安寧與平靜。地球是運(yùn)動(dòng)的，一個(gè)人不會(huì)永遠(yuǎn)處在倒霉的位置。樂觀的人只顧著笑，而忘了怨；悲觀的人只顧著怨，而忘了笑。上帝在給你關(guān)上了一扇門的同時(shí)，也必然會(huì)為你打開另一扇窗。2014-855ProvidedbyLiuchangminwanxuefei山不過來，我就過去有一位大師，幾十年來練就一身“移山大法”。一天，有人找到這位大師，讓其當(dāng)眾表演一下。大師在一座山的對(duì)面坐了一會(huì)兒，就起身跑到山的另一面，然后說表演完畢。眾人大惑不解，大師微微一笑道：事實(shí)上，這世上根本就沒有什么移山大法，惟一能夠移動(dòng)山的方法就是：山不過來，我就過去。

生活中的很多事情，就象大山一樣，是我們無法改變的，或者是暫時(shí)無法改變的，這個(gè)時(shí)候只有換個(gè)角度，改變自己。而改變自己，首先先要學(xué)會(huì)改變自己的心態(tài)。2014-856ProvidedbyLiuchangminwanxuefei你不能改變天氣但可以改變心情你不能改變?nèi)菝驳梢赃x擇表情你不能支配他人但可以控制自己你不能預(yù)支明天但可以用好今天你不能件件成功但可以事事盡心2014-857ProvidedbyLiuchangminwanxuefei58整個(gè)世界主觀世界（人的意識(shí)和思維）客觀世界（自然界、人類社會(huì)）

哲學(xué)是關(guān)于自然、社會(huì)和思維發(fā)展的普遍規(guī)律的學(xué)說2014-858ProvidedbyLiuchangminwanxuefei

馬克思主義哲學(xué)是把“改變世界”的問題放在首位的，它必然要求人們把每一個(gè)觀點(diǎn)都自覺地變成指導(dǎo)實(shí)踐和認(rèn)識(shí)的方法。哲學(xué)既是世界觀又是方法論2014-859ProvidedbyLiuchangminwanxuefei二、哲學(xué)研究的對(duì)象和基本問題2014-860ProvidedbyLiuchangminwanxuefei

“哲學(xué)問題具有這樣的形式：‘我找不著北’”。－－維特根斯坦

2014-861ProvidedbyLiuchangminwanxuefei哲學(xué)產(chǎn)生的源頭問題探究萬物的始基始基，既是開始又是基礎(chǔ)。所謂始基，就是“本原”（arche），就是萬物從它那里來，毀滅之后又回到它那里去，萬物生滅變化，唯獨(dú)它不變的東西。－－亞里士多德2014-862ProvidedbyLiuchangminwanxuefei泰勒斯（盛年：公元前585年）

1、水是萬物的始基。

2、宇宙充滿了靈魂。2014-863ProvidedbyLiuchangminwanxuefei哲學(xué)產(chǎn)生的源頭問題認(rèn)識(shí)你自己2014-864ProvidedbyLiuchangminwanxuefei《武林外傳》之哲學(xué)篇哲學(xué)究竟應(yīng)研究哪些問題？2014-865ProvidedbyLiuchangminwanxuefei這是什么？由此我們想到許多哲學(xué)問題……2014-866ProvidedbyLiuchangminwanxuefei主體和客體的關(guān)系問題感性和理性的關(guān)系問題思維和存在的關(guān)系問題個(gè)別與一般的關(guān)系問題真善美的關(guān)系問題現(xiàn)實(shí)與理想的關(guān)系問題人與世界的關(guān)系問題2014-867ProvidedbyLiuchangminwanxuefei哲學(xué)研究的對(duì)象—人與世界的關(guān)系哲學(xué)的基本問題—思維和存在的關(guān)系2014-868ProvidedbyLiuchangminwanxuefei思維與存在的關(guān)系是哲學(xué)的基本問題

“全部哲學(xué)，特別是近代哲學(xué)的重大的基本問題，是思維和存在的關(guān)系問題?！?/p>

2014-869ProvidedbyLiuchangminwanxuefeiOntologia＝toon＋logos關(guān)于“存在”（toon）的理論（logos）何謂“本體論”（ontology）？Being2014-870ProvidedbyLiuchangminwanxuefei存在（toon、Being、Sein）

在印歐語系中，逐漸形成了一種基本的語句結(jié)構(gòu)，即系詞結(jié)構(gòu)：一個(gè)語句通常是由系詞連接主詞和賓詞而形成的。我們用語言來述說事物。在希臘人看來，語言所表述的東西與被表述的東西是一回事，語言就是存在。在語言中，主詞和賓詞都是可變的，唯有連接兩者的系詞“是”是不變的：天“是”藍(lán)的，花“是”紅的，這“是”一棵樹等等。一切東西首先是，然后才是什么，換言之，這個(gè)“是”是使什么成為什么的根據(jù)和前提。2014-871ProvidedbyLiuchangminwanxuefei

以“桌子”為例

早期希臘哲學(xué)的兩派，一派從泰勒斯開始試圖通過從構(gòu)成桌子的材料追問桌子的來源，以這種方式認(rèn)識(shí)桌子。他們會(huì)這樣追問下去：桌子是由木頭構(gòu)成的，那么木頭是從哪里來的？木頭來自樹木，那么樹木是從哪里來的？……。另一派以巴門尼德為代表則主張，我們不可能從材料上追問出桌子的來源，通過構(gòu)成桌子的材料也不可能認(rèn)識(shí)桌子。認(rèn)識(shí)桌子的關(guān)鍵在于認(rèn)識(shí)使桌子成為桌子的東西，這就是桌子的“概念”或定義。如果我們進(jìn)一步追問使自然萬物成為自然萬物的東西是什么，對(duì)巴門尼德來說，這個(gè)問題也就是自然萬物中最普遍的東西是什么，他的回答就是“存在”。

2014-872ProvidedbyLiuchangminwanxuefei巴門尼德

（盛年約在公元前504－501年）

意見之路：非存在（現(xiàn)象）

真理之路：存在（本質(zhì)）2014-873ProvidedbyLiuchangminwanxuefei巴門尼德說：“非存在不能被思想也不能被述說，只有存在能夠被思想和述說，因而思想＝存在。作為思想和作為存在是一回事情?！眴栴}是：我們?cè)鯓硬拍塬@得關(guān)于存在的知識(shí)？巴門尼德憑什么說只有存在是認(rèn)識(shí)的對(duì)象？“思維與存在的同一性”2014-874ProvidedbyLiuchangminwanxuefei如何認(rèn)識(shí)“思維與存在的關(guān)系”的含義？思維與物質(zhì)存在的關(guān)系思維與存在的關(guān)系含義思維與精神存在的關(guān)系2014-875ProvidedbyLiuchangminwanxuefei思維與精神存在的關(guān)系問題

思維與精神存在的關(guān)系問題，則要把它放到近代哲學(xué)的特殊背景下才能加以理解。人們通常把西方的近代哲學(xué)稱為哲學(xué)發(fā)展史上的“認(rèn)識(shí)論轉(zhuǎn)向”。哲學(xué)基本問題之所以在近代哲學(xué)中“被十分清楚地提了出來”并“獲得了它的完全的意義”，就在于近代哲學(xué)實(shí)現(xiàn)了這種“認(rèn)識(shí)論轉(zhuǎn)向”。

2014-876ProvidedbyLiuchangminwanxuefei宇宙論的問題本體論的轉(zhuǎn)向認(rèn)識(shí)論的轉(zhuǎn)向馬義哲學(xué)與實(shí)踐轉(zhuǎn)向西方哲學(xué)史上的三次轉(zhuǎn)向西方哲學(xué)與語言轉(zhuǎn)向2014-877ProvidedbyLiuchangminwanxuefei西方哲學(xué)史第一階段：宇宙論的問題

當(dāng)希臘人開始哲學(xué)思考的時(shí)候，他們與自然還是一體的，認(rèn)識(shí)自然也就是認(rèn)識(shí)自己。從心理學(xué)角度講，人類的認(rèn)識(shí)活動(dòng)是“由外而內(nèi)”的：他先要認(rèn)識(shí)外在的對(duì)象，然后才能把自己當(dāng)作對(duì)象來認(rèn)識(shí)。2014-878ProvidedbyLiuchangminwanxuefei西方哲學(xué)史第二階段：本體論的轉(zhuǎn)向

當(dāng)哲學(xué)家們用“無定形”的本原來解釋自然萬物的流動(dòng)和變化時(shí)，知識(shí)的問題越來越突出，因?yàn)槿藗儗?duì)能否認(rèn)識(shí)“邏各斯”沒有把握。于是，另一些哲學(xué)家開始認(rèn)為本原必須是“有定形”的，即有規(guī)定性的，他們崇尚“秩序”。以畢達(dá)哥拉斯學(xué)派和愛利亞學(xué)派為代表，他們扭轉(zhuǎn)了哲學(xué)的方向，奠定了西方哲學(xué)的基礎(chǔ)。2014-879ProvidedbyLiuchangminwanxuefei西方哲學(xué)史第三階段：認(rèn)識(shí)論的轉(zhuǎn)向

“認(rèn)識(shí)論轉(zhuǎn)向”是相對(duì)于古代的“本體論哲學(xué)”而言的。近代以前的哲學(xué)離開思維對(duì)存在的關(guān)系，直接尋求和斷言某種經(jīng)驗(yàn)的或超驗(yàn)的“存在”，并將其歸結(jié)為“萬物的本原”?！罢J(rèn)識(shí)論轉(zhuǎn)向”表明自覺到了“思維與存在”之間的矛盾，把“思維與存在的關(guān)系”當(dāng)作最重要、最基本的哲學(xué)問題來研究。2014-880ProvidedbyLiuchangminwanxuefei西方哲學(xué)史第四階段：實(shí)踐轉(zhuǎn)向與語言轉(zhuǎn)向

整個(gè)近代哲學(xué)始終在思維與存在、主觀與客觀、主體與客體的二元對(duì)立中去尋求思想的客觀性，從而脫離人的實(shí)踐活動(dòng)及歷史發(fā)展的基礎(chǔ)，始終在“認(rèn)識(shí)論”的意義上去回答作為哲學(xué)基本問題的思維和存在的關(guān)系問題。在揭露近代哲學(xué)的主—客二元對(duì)立模式的內(nèi)在矛盾的過程中，現(xiàn)代哲學(xué)出現(xiàn)了新的革命性的“轉(zhuǎn)向”——馬克思主義哲學(xué)的“實(shí)踐轉(zhuǎn)向”以及現(xiàn)代西方哲學(xué)的“語言轉(zhuǎn)向”。2014-881ProvidedbyLiuchangminwanxuefei哲學(xué)基本問題包括兩個(gè)方面的內(nèi)容：其一，意識(shí)和物質(zhì)、精神和自然界，究竟誰是世界的本原，即物質(zhì)和精神何者是第一性、何者是第二性的問題——本體論問題；其二，思維能否認(rèn)識(shí)或正確認(rèn)識(shí)存在的問題——認(rèn)識(shí)論問題。2014-882ProvidedbyLiuchangminwanxuefei唯物主義：把世界的本原歸結(jié)為物質(zhì)，主張物質(zhì)第一性，意識(shí)第二性，意識(shí)是物質(zhì)的產(chǎn)物唯心主義：把世界的本原歸結(jié)為精神，主張意識(shí)第一性，物質(zhì)第二性，物質(zhì)是意識(shí)的產(chǎn)物。唯心主義唯物主義根據(jù)對(duì)哲學(xué)基本問題第一方面的不同回答，哲學(xué)可劃分為兩個(gè)對(duì)立的基本派別2014-883ProvidedbyLiuchangminwanxuefei宇宙便是吾心吾心即是宇宙陸九淵主觀唯心主義慧能既非旗動(dòng)，亦非風(fēng)動(dòng)，仁者心動(dòng)。2014-884ProvidedbyLiuchangminwanxuefei朱熹黑格爾客觀唯心主義2014-885ProvidedbyLiuchangminwanxuefei唯心主義的認(rèn)識(shí)論根源

它是對(duì)經(jīng)驗(yàn)事實(shí)（包括科學(xué)事實(shí)）的陳述，即表述經(jīng)驗(yàn)對(duì)象之間在時(shí)間序列中的先后順序。時(shí)間先在性

它所陳述的并不是事物之間在時(shí)間序列中的先后順序，而是事物之間在“邏輯”上的“優(yōu)先地位”，即從“道理”上說明何者先于。邏輯先在性2014-886ProvidedbyLiuchangminwanxuefei“邏輯先在性”“自在”意義的邏輯先在

指事物的本質(zhì)對(duì)事物的現(xiàn)象在“邏輯”上具有優(yōu)先地位，即事物的本質(zhì)決定事物的存在。（“本質(zhì)先于存在”）2014-887ProvidedbyLiuchangminwanxuefei“邏輯先在性”“自為”意義的邏輯先在

指人的認(rèn)識(shí)活動(dòng)中的主—客體關(guān)系。2014-888ProvidedbyLiuchangminwanxuefei休謨康德凡以知，物之理也，可以知，人之性也。荀子根據(jù)對(duì)哲學(xué)基本問題第二方面的不同回答，哲學(xué)可劃分為可知論和不可知論2014-889ProvidedbyLiuchangminwanxuefei世界是怎樣存在的問題辯證法形而上學(xué)聯(lián)系的觀點(diǎn)承認(rèn)矛盾孤立的觀點(diǎn)否認(rèn)矛盾發(fā)展的觀點(diǎn)靜止的觀點(diǎn)根據(jù)對(duì)世界是怎樣存在的問題的不同回答，形成了辯證法和形而上學(xué)兩種不同的觀點(diǎn)。2014-890ProvidedbyLiuchangminwanxuefei歷史唯物主義歷史唯心主義

主張社會(huì)存在決定社會(huì)意識(shí)主張社會(huì)意識(shí)決定社會(huì)存在社會(huì)存在和社會(huì)意識(shí)的關(guān)系問題歷史唯物主義社會(huì)存在和社會(huì)意識(shí)的關(guān)系問題歷史唯物主義社會(huì)存在和社會(huì)意識(shí)的關(guān)系問題與哲學(xué)基本問題相一致，社會(huì)存在與社會(huì)意識(shí)的關(guān)系問題是社會(huì)歷史觀的基本問題2014-891ProvidedbyLiuchangminwanxuefei2014-892ProvidedbyLiuchangminwanxuefei三、世界的物質(zhì)統(tǒng)一性原理2014-893ProvidedbyLiuchangminwanxuefei

馬克思主義哲學(xué)的理論體系2014-894ProvidedbyLiuchangminwanxuefei主要內(nèi)容1.什么是物質(zhì)？什么是意識(shí)？物質(zhì)與意識(shí)的關(guān)系如何？2.如何理解世界的物質(zhì)統(tǒng)一性原理？3.馬克思主義哲學(xué)對(duì)實(shí)踐本質(zhì)的理解是什么？為什么要從實(shí)踐出發(fā)去理解社會(huì)生活的本質(zhì)？2014-895ProvidedbyLiuchangminwanxuefei（一）世界是什么？德謨克利特1.世界是物質(zhì)的——唯物論的物質(zhì)觀—辯證的唯物論2014-896ProvidedbyLiuchangminwanxuefei古希臘樸素唯物論泰勒斯:“水”是萬物的始基

古代樸素唯物主義物質(zhì)觀物質(zhì)=具體的物質(zhì)形態(tài)2014-897ProvidedbyLiuchangminwanxuefei古希臘樸素唯物論赫拉克利特：火是萬物的本原

2014-898ProvidedbyLiuchangminwanxuefei中國的樸素唯物論金木火水土五行說相生相克2014-899ProvidedbyLiuchangminwanxuefei原子德謨克利特：原子論2014-8100ProvidedbyLiuchangminwanxuefei近代形而上學(xué)唯物主義物質(zhì)觀牛頓物質(zhì)=原子道爾頓2014-8101ProvidedbyLiuchangminwanxuefei

形而上學(xué)唯物主義根據(jù)近代自然科學(xué)發(fā)展的成果來確定和解釋世界的物質(zhì)本源，其中較典型的是把原子確定為世界萬物的本原。物質(zhì)元素原子2014-8102ProvidedbyLiuchangminwanxuefei夸克模型希格斯玻色子2014-8103ProvidedbyLiuchangminwanxuefei馬克思主義哲學(xué)科學(xué)的物質(zhì)觀物質(zhì)=客觀實(shí)在性“物、物質(zhì)無非是各種物的總和，而這個(gè)概念就是從這一總和中抽象出來的?！?/p>

——恩格斯2014-8104ProvidedbyLiuchangminwanxuefei“物質(zhì)是標(biāo)志客觀實(shí)在的哲學(xué)范疇，這種客觀實(shí)在是人通過感覺感知的，它不依賴于我們的感覺而存在，為我們的感覺所復(fù)寫、攝影、反映?！?/p>

——列寧2014-8105ProvidedbyLiuchangminwanxuefei物質(zhì)范疇是對(duì)物質(zhì)世界多樣性所作的最高的哲學(xué)概括。物質(zhì)的唯一特性是客觀實(shí)在性，它存在于人的意識(shí)之外，可以為人的意識(shí)所反映。物質(zhì)是指不依賴于人的意識(shí)又能為人的意識(shí)所反映的客觀實(shí)在。2014-8106ProvidedbyLiuchangminwanxuefei物質(zhì)概念的立體審視個(gè)性樸素唯物主義唯物主義物質(zhì)觀物質(zhì)=具體的物質(zhì)形態(tài)部分共性近代形而上學(xué)唯物主義物質(zhì)觀物質(zhì)=原子共性

馬克思主義的唯物主義物質(zhì)觀物質(zhì)=客觀實(shí)在性2014-8107ProvidedbyLiuchangminwanxuefei

（1）運(yùn)動(dòng)是物質(zhì)的根本屬性和存在方式

“一切皆變，無物常駐”。德謨克利特

“人不能兩次踏入同一條河流”。赫拉克利特2.物質(zhì)是運(yùn)動(dòng)——唯物論的運(yùn)動(dòng)觀2014-8108ProvidedbyLiuchangminwanxuefei（2）物質(zhì)和運(yùn)動(dòng)不可分割運(yùn)動(dòng)是標(biāo)志一切事物和現(xiàn)象的變化及其過程的哲學(xué)范疇。2014-8109ProvidedbyLiuchangminwanxuefei

運(yùn)動(dòng)是物質(zhì)的存在方式、根本屬性，脫離運(yùn)動(dòng)的物質(zhì)是不存在的。設(shè)想不運(yùn)動(dòng)的物質(zhì)，將導(dǎo)致形而上學(xué)。物質(zhì)與運(yùn)動(dòng)

物質(zhì)是一切運(yùn)動(dòng)變化和發(fā)展過程的實(shí)在基礎(chǔ)和承擔(dān)者，世界上沒有離開物質(zhì)的運(yùn)動(dòng)。設(shè)想無物質(zhì)的運(yùn)動(dòng)，將導(dǎo)致唯心主義。2014-8110ProvidedbyLiuchangminwanxuefei（3）相對(duì)靜止是物質(zhì)運(yùn)動(dòng)的特殊形式

王夫之靜者動(dòng)也，非不動(dòng)也。

01

相對(duì)靜止是物質(zhì)運(yùn)動(dòng)在一定條件下的穩(wěn)定狀態(tài)。02

物質(zhì)運(yùn)動(dòng)是運(yùn)動(dòng)的絕對(duì)性和靜止的相對(duì)性的對(duì)立統(tǒng)一。03

把握運(yùn)動(dòng)和靜止辯證關(guān)系的意義。2014-8111ProvidedbyLiuchangminwanxuefei物質(zhì)世界的運(yùn)動(dòng)是絕對(duì)的，而物質(zhì)在運(yùn)動(dòng)過程中又有某種暫時(shí)的靜止，靜止是相對(duì)的。靜止是物質(zhì)運(yùn)動(dòng)在一定條件下的穩(wěn)定狀態(tài)：空間位置和根本性質(zhì)暫時(shí)未變運(yùn)動(dòng)和靜止相互依賴、相互滲透、相互包含，動(dòng)中有靜，靜中有動(dòng)無條件的絕對(duì)運(yùn)動(dòng)和有條件的相對(duì)靜止構(gòu)成了事物的矛盾運(yùn)動(dòng)2014-8112ProvidedbyLiuchangminwanxuefei芝諾悖論“運(yùn)動(dòng)的東西既不在它所在的地方運(yùn)動(dòng)，又不在它所不在的地方運(yùn)動(dòng)?！边@就是說，運(yùn)動(dòng)是矛盾的，因而是不可能的。2014-8113ProvidedbyLiuchangminwanxuefei阿基里斯永遠(yuǎn)追不上