第12課+遼宋夏金元的文化【知識(shí)精研提升】高三統(tǒng)編版（2019）歷史選必修融合一輪復(fù)習(xí)

“宇宙風(fēng)氣，其變之大者有三。

……宋其三變，而吾未睹其極也。”P64學(xué)思之窗——【明】陳邦瞻《宋史紀(jì)事本末》目錄一、經(jīng)濟(jì)之變二、社會(huì)之變?nèi)?、文化之變?1課遼宋夏金元的經(jīng)濟(jì)與社會(huì)第12課遼宋夏金元的文化背景回顧—遼宋夏金元時(shí)代背景經(jīng)濟(jì)：農(nóng)耕經(jīng)濟(jì)繁榮，商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展，海外貿(mào)易發(fā)達(dá)。政治：民族政權(quán)并立，國(guó)家由分裂割據(jù)逐步走向統(tǒng)一，民族融合加強(qiáng)白鹿洞書院，朱熹在此講學(xué)，理學(xué)傳播中心?！菊n程標(biāo)準(zhǔn)】認(rèn)識(shí)遼宋夏金元時(shí)期在文化方面的新變化。第12課遼宋夏金元的文化雅俗共榮漢至隋唐的儒學(xué)、道教與佛教發(fā)展情況時(shí)期發(fā)展情況漢武帝時(shí)期兩漢之際東漢末期魏晉南北朝隋朝時(shí)期唐朝時(shí)期唐中期儒學(xué)正統(tǒng)地位確立，呈現(xiàn)繁榮之勢(shì)佛教傳入中國(guó)道教產(chǎn)生儒學(xué)、道教、佛教在相互影響和吸收中發(fā)展儒學(xué)家提出“三教合歸儒”統(tǒng)治者奉行“三教并行”韓愈提出復(fù)興儒學(xué)佛、道的發(fā)展，使儒學(xué)正統(tǒng)地位受到挑戰(zhàn)回憶：根據(jù)時(shí)間軸梳理儒學(xué)發(fā)展歷程。社會(huì)動(dòng)亂，傳統(tǒng)社會(huì)秩序遭到破壞，百姓生存艱難困苦的民眾需要精神的寄托

，心靈慰藉思考：反應(yīng)了怎樣的社會(huì)問題？1.儒學(xué)的復(fù)興——理學(xué)興起現(xiàn)世的苦難換來世幸福三國(guó)到五代，儒學(xué)僵化（研究經(jīng)書字句），社會(huì)影響不及佛、道儒思考：結(jié)合材料和課本內(nèi)容，思考儒學(xué)將如何變？？？——課前導(dǎo)語(yǔ)P66思考：想要保持正統(tǒng)地位，儒學(xué)應(yīng)該怎么辦？？？變?。。。。媸詹⑿睿c時(shí)俱進(jìn)）北宋中期起，一批學(xué)者掀起了儒學(xué)復(fù)興運(yùn)動(dòng)

目的：口號(hào)：①力圖挖掘儒家經(jīng)書的思想內(nèi)涵，強(qiáng)調(diào)學(xué)術(shù)為現(xiàn)實(shí)服務(wù)②充分發(fā)揮儒學(xué)在強(qiáng)化社會(huì)倫理道德秩序（三綱五常）、樹立基本價(jià)值觀（忠孝節(jié)義等）方面的作用為天地立心，為生民立命，為往圣繼絕學(xué)，為萬(wàn)世開太平（北宋·張載）理學(xué)（道學(xué)）興起（北宋）程顥（北宋）程頤（南宋）朱熹（南宋）陸九淵（明）王守仁程朱理學(xué)陸王心學(xué)理學(xué)集大成者心學(xué)集大成者宋明理學(xué)代表人物：北宋的程顥、程頤和南宋的朱熹。理在身外理存心中特點(diǎn)：融合佛道、哲學(xué)化、思辨化、世俗化(2022.廣東卷.4）．魏晉以來佛教、道教廣泛傳播，宋人李覯認(rèn)為原因在于“儒失其手，教化墜于地”；張載認(rèn)為佛道追求的彼岸是虛幻的，與“吾儒”水火不容。由此可知，李覯，張載主張A．儒法并用以維護(hù)君權(quán)

B．立足考據(jù)以重建學(xué)風(fēng)C．復(fù)興儒學(xué)以回應(yīng)挑戰(zhàn)

D．雜糅佛道以構(gòu)建理學(xué)C2.理學(xué)的內(nèi)涵理學(xué)=抽象思維：（宇宙觀+人生觀+認(rèn)識(shí)論+方法論）的理論體系思考：根據(jù)材料，概括理學(xué)的主要內(nèi)容。宇宙觀/世界觀:“理”是自然界和社會(huì)的根本原則，也稱“天理”（核心思想）人生觀/道德觀:①存天理，滅人欲（朱熹）

②“三綱五?！保ㄖ祆洌┧伎迹簭睦韺W(xué)的宇宙觀中可以看出，其吸收了哪一家思想？吸收道家思想思考：根據(jù)材料，說說看你對(duì)“存天理，滅人欲”的認(rèn)識(shí)。即通過道德修養(yǎng)克服過度的欲望，最終實(shí)現(xiàn)對(duì)“天理”的充分體驗(yàn)，達(dá)到“圣人”的精神境界【思考點(diǎn)P66】你如何看待“存天理，滅人欲”？積極：體現(xiàn)出準(zhǔn)宗教的道德自律精神消極：具有禁錮合理欲望、扼殺人性的潛在可能極易成為統(tǒng)治者束縛臣民的精神工具理學(xué)=抽象思維：（宇宙觀+人生觀+認(rèn)識(shí)論+方法論）的理論體系思考：根據(jù)材料，概括理學(xué)的主要內(nèi)容。宇宙觀/世界觀:“理”是自然界和社會(huì)的根本原則，也稱“天理”（核心思想）人生觀/道德觀:①存天理，滅人欲（朱熹）

②“三綱五?！保ㄖ祆洌┪盏兰宜枷胨伎迹航Y(jié)合對(duì)“存天理，滅人欲”的認(rèn)識(shí)，可以看出其吸收了哪一家的思想？吸收佛教思想認(rèn)識(shí)論、方法論：格物致知（朱熹）——只有深刻探究萬(wàn)物，才能真正得到其中的“理”，達(dá)到對(duì)普遍天理的認(rèn)識(shí)思考：從以上三個(gè)內(nèi)容中，我們可以看出理學(xué)有一個(gè)什么傾向？客觀唯心主義傾向思考：根據(jù)此內(nèi)容，分析理學(xué)的實(shí)質(zhì)。實(shí)質(zhì)：用儒家綱常倫理來約束社會(huì)，遏制人性自然欲望，維護(hù)專制統(tǒng)治思考：對(duì)于封建地主階級(jí)而言，如此好的思想接下來應(yīng)該如何推廣？朱熹對(duì)儒學(xué)教育深入探索：

合編“四書”：《大學(xué)》《中庸》《論語(yǔ)》《孟子》

注釋“四書”：《四書章句集注》3P3朱熹及其成就總結(jié)代表人物北宋時(shí)期南宋時(shí)期理學(xué)的主要觀點(diǎn)朱熹的教育貢獻(xiàn)請(qǐng)根據(jù)教材70頁(yè)第2段、第3段歸納宋代理學(xué)的主要內(nèi)容，完成下列表格。程顥、程頤朱熹“理”是自然界和社會(huì)的根本原則，也稱“天理”(核心）“存天理滅人欲”，即通過道德修養(yǎng)克服過度的欲望，最終實(shí)現(xiàn)對(duì)“天理”的充分體驗(yàn)，從而達(dá)到“圣人”的精神境界?！案裎镏轮?，只有深刻探究萬(wàn)物，才能得到其中的“理”，達(dá)到普遍天理的認(rèn)識(shí)。抽取《大學(xué)》《中庸》《論語(yǔ)》《孟子》合編為“四書”，并且加以注釋，作為先于“五經(jīng)”的儒學(xué)基礎(chǔ)讀物?！祆洹端臅戮浼ⅰ窌坝钪嬗^人生觀方法論（認(rèn)識(shí)論）①重視氣節(jié)、道德；②強(qiáng)調(diào)人的社會(huì)責(zé)任和歷史使命；③顯人性尊嚴(yán)，對(duì)塑造中華民族性格起了積極作用。（4）影響：①?gòu)哪纤魏笃谄?，程朱理學(xué)受到官方尊崇，在歷史上產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。②豐富了中華文化的理論思維，但它宣揚(yáng)的封建禮教，嚴(yán)重束縛了人們的精神世界（選三3）積極：宋朝儒學(xué)開始向基層滲透，并發(fā)展出理學(xué)（從北宋周敦頤開始，到南宋朱熹集大成）回憶：根據(jù)選必1第3單元的內(nèi)容，回憶理學(xué)的又一積極影響？【選必1第3單元第8課】傳播方式：1）社會(huì)層面：通過控制教育與科舉，授徒、書院講學(xué)等方式2）家庭層面：深入族規(guī)、家訓(xùn)中

朱熹的《家禮》和《小學(xué)》成為家庭和幼童的行為規(guī)范3）鄉(xiāng)里層面：儒學(xué)士人投身基層教化

以鄉(xiāng)約（鄉(xiāng)里中訂立的共同遵守的規(guī)約）教化鄉(xiāng)里

北宋呂大鈞兄弟是鄉(xiāng)約的創(chuàng)造者：呂大鈞撰寫的《呂氏鄉(xiāng)約》是儒學(xué)士人教化鄉(xiāng)里的范本（3）理學(xué)的影響材料1：三綱：君為臣綱、父為子綱、夫?yàn)槠蘧V材料2：理學(xué)的理欲之辯，本意是想規(guī)諫統(tǒng)治者。但事實(shí)是統(tǒng)治者順手接過來……理欲之辨由道德修養(yǎng)的圣賢功夫轉(zhuǎn)化成了政治奴役性的殘殺工具。

——張立夫《宋明理學(xué)研究》消極：餓死事小，失節(jié)事大。——朱熹翻開歷史一查……滿本都寫著兩個(gè)字是“吃人”。

─魯迅人倫者，天理也。仁、義、禮、智豈不是天理？君臣、父子、兄弟、夫婦、朋友豈不是天理？（理）其張之為三綱，其紀(jì)之為五常。存天理，滅人欲。

——朱熹《朱子文集》嚴(yán)重束縛了人們的精神世界維系了封建專制制度壓抑、扼殺了人們的自然欲求（2021·全國(guó)甲卷高考·26）宋代盛行婚姻論財(cái)，遭到一些士大夫的批評(píng)。南宋理學(xué)家張栻認(rèn)為，“婚姻結(jié)好，豈為財(cái)物？”甚至表示“治其尤甚者，以正風(fēng)俗”。還有理學(xué)家強(qiáng)調(diào)婚姻是“合二姓之好”，上能事先祖，下可繼后世。這反映了當(dāng)時(shí)理學(xué)家A．淡化婚姻中的宗族觀念B．意圖維護(hù)禮教綱常C．背離政府對(duì)民俗的引導(dǎo)D．促成婚姻習(xí)俗變革B理學(xué)的縱向傳承：南宋后期：元朝中期：1241年，周敦頤、張載、二程、朱熹五人從祀孔廟，《白鹿洞書院學(xué)規(guī)》頒賜太學(xué)。這表明程朱理學(xué)成為官方哲學(xué)。開始科舉考試，經(jīng)書考試單獨(dú)出題，考試內(nèi)容以《四書章句集注》為標(biāo)準(zhǔn)。這標(biāo)志著程朱理學(xué)在思想界統(tǒng)治地位的最終確立。程朱理學(xué)影響圈

程朱理學(xué)程朱理學(xué)程朱理學(xué)影響圈

程朱理學(xué)影響圈

理學(xué)的橫向傳播：

特點(diǎn)代表人物或作品文學(xué)宋詞句子

，用來

，根據(jù)樂譜分為不同的

，各有固定格式；成因：城市生活豐富多彩，

的需要。豪放派：

；婉約派：

。元曲散曲散曲是一種比詞

的長(zhǎng)短句配樂詩(shī)歌體裁。關(guān)漢卿的《竇娥冤》王實(shí)甫元雜劇將成套的散曲連綴在一起歌唱，輔以音樂、舞蹈、表演、道白，安排

，表達(dá)

。元雜劇標(biāo)志著我國(guó)古代戲曲藝術(shù)的成熟話本宋元城市中，

非常盛行；說書底本即話本，實(shí)質(zhì)是早期的

。

藝術(shù)書法

，不拘法度

行書—“宋四家”繪畫宋元以

成就最為突出，其特點(diǎn)是不強(qiáng)調(diào)寫實(shí)，注重

。

宋徽宗《芙蓉錦雞圖》長(zhǎng)短不等配樂歌唱詞牌娛樂場(chǎng)所蘇軾、辛棄疾柳永、李清照更靈活、更通俗完整故事情節(jié)不同的角色說書演出白話小說追求個(gè)性山水畫意境和筆墨情趣二、文學(xué)藝術(shù)戲曲元末于蘇州昆山一帶產(chǎn)生昆曲，它是現(xiàn)存中國(guó)最古老的戲曲聲腔、劇種。（選三87）興盛原因經(jīng)濟(jì)：城市手工業(yè)、商業(yè)經(jīng)濟(jì)的繁榮階級(jí)：市民階層擴(kuò)大，要求豐富娛樂生活，更適應(yīng)了市井生活的需要。政治：宋朝時(shí)期階級(jí)矛盾和民族矛盾尖銳，詞更能表達(dá)作家的思想情感。文化：崇文抑武方針下的社會(huì)環(huán)境朝代典型體裁代表人物宋詞蘇軾、辛棄疾、李清照、柳永元散曲、雜劇關(guān)漢卿、王實(shí)甫宋元話本辛棄疾醉里挑燈看劍，夢(mèng)回吹角連營(yíng)。衣帶漸寬終不悔，為伊消得人憔悴。知否，知否？應(yīng)試綠肥紅瘦。明月幾時(shí)有？把酒問青天。竇娥冤地也，你不分好歹何為地！天也，你錯(cuò)勘賢愚枉做天！西廂記碧云天，黃花地，西風(fēng)緊，北雁南飛。曉來誰(shuí)染霜林醉？總是離人淚。（一）文學(xué)米芾：《苕溪詩(shī)卷》黃庭堅(jiān)《花氣熏人帖》宋徽宗：瘦金體蘇軾：《中山松醪賦》書法：從規(guī)矩森嚴(yán)的唐人之法到追求個(gè)性的宋人之意元代黃公望《富春山居圖》文人畫

元王冕《墨梅》

山水畫風(fēng)俗畫花鳥畫北宋張擇端《清明上河圖》（局部）北宋·趙佶《竹雀圖》繪畫：不強(qiáng)調(diào)寫實(shí)，注重意境和筆墨情趣。宋徽宗，趙佶，在中國(guó)畫史上，是位杰出的畫家。書法“瘦金體”，影響頗大。他的藝術(shù)成就最高的是花鳥畫。

趙佶《寫生珍禽圖》不強(qiáng)調(diào)寫實(shí)，而注重意境和筆墨情趣。王維：文人畫鼻祖（蘇軾稱他“畫中有詩(shī)”，以水墨畫著稱的王維）文藝之變：世俗化思考：根據(jù)以上材料，分析宋元文學(xué)藝術(shù)的新發(fā)展。宋元城市流行說書，所用的話本就是早期的白話小說風(fēng)俗化平民化個(gè)性化城市經(jīng)濟(jì)繁榮，推動(dòng)了宋元文學(xué)新體裁的發(fā)展；社會(huì)動(dòng)亂，戰(zhàn)爭(zhēng)不斷，宋詞出現(xiàn)豪放派文學(xué)藝術(shù)深受時(shí)代背景的影響（文學(xué)藝術(shù)是政治經(jīng)濟(jì)的反映）（2022·湖南高考·4）南宋畫家李唐感嘆：“云里煙村雨里灘，看之容易作之難。早知不入時(shí)人眼，多買胭脂畫牡丹。”這反映當(dāng)時(shí)A．藝術(shù)水準(zhǔn)下降B．繪畫題材集中C．畫家地位不高D．世俗文化興盛D（2018·江蘇高考·4）清代黃周星評(píng)論元曲說：“曲之體無(wú)他，不過八字盡之，曰少引圣籍，多發(fā)天然而已?！薄爸魄E無(wú)他，不過四字盡之，曰雅俗共賞，”這說明元曲A．貼近生活，易受歡迎B．寄情山水，意境悠遠(yuǎn)C．句式整齊，語(yǔ)言精煉D．內(nèi)容豐富，包羅萬(wàn)象A思考：閱讀課本P68-69，完成下表。這一時(shí)期實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)總結(jié)性領(lǐng)先的中國(guó)古代科技始終保持服務(wù)于小農(nóng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展特征。（4）醫(yī)學(xué)

針灸：建立在經(jīng)絡(luò)學(xué)說基礎(chǔ)上，治療效果顯著，簡(jiǎn)便經(jīng)濟(jì)，受到中國(guó)人的歡迎，也被世界許多其他國(guó)家所接受。（選二P82）NBA球員巴特勒接受中醫(yī)針灸理療【合作探究】結(jié)合材料，分析三大發(fā)明帶來的影響？

材料1：“外國(guó)用火藥制造子彈御敵，中國(guó)卻用它做爆竹敬神；外國(guó)用羅盤針航海，中國(guó)卻用它看風(fēng)水；外國(guó)用鴉片醫(yī)病人，中國(guó)卻拿來當(dāng)飯吃。”

——魯迅《電的利弊》

材料2：火藥、指南針、印刷術(shù)——這是預(yù)告資產(chǎn)階級(jí)社會(huì)到來的三大發(fā)明?；鹚幇羊T士階層炸得粉碎，指南針打開了世界市場(chǎng)并建立了殖民地，而印刷術(shù)則變成了新教的工具，總的來說變成了科學(xué)復(fù)興的手段，變成對(duì)精神發(fā)展創(chuàng)造必要前提的最強(qiáng)大的杠桿。——馬克思《機(jī)械、自然力和科學(xué)的運(yùn)用》角度內(nèi)容對(duì)中國(guó)對(duì)世界(1)是中國(guó)古代科技的里程碑，促進(jìn)了文化的傳播與發(fā)展。(2)奠定了文明古國(guó)的地位，人民自豪和驕傲(3)并沒有給中華民族帶來更多的社會(huì)和經(jīng)濟(jì)效益(1)印刷術(shù)傳入歐洲，推動(dòng)了文藝復(fù)興和宗教改革，促進(jìn)了人們的思想解放和社會(huì)進(jìn)步。(2)火藥傳入歐洲，為歐洲資產(chǎn)階級(jí)戰(zhàn)勝封建階級(jí)提供了有力的武器促進(jìn)了歐洲社會(huì)的變革。(3)指南針的使用，促進(jìn)了歐洲人開辟新航路，改變了世界面貌。文化傳承①宋朝是書院產(chǎn)生和發(fā)展的重要時(shí)期②南宋朱熹制定的《白鹿洞書院揭示》是中國(guó)書院發(fā)展史上的第一個(gè)綱領(lǐng)性學(xué)規(guī)1.學(xué)校教育（選三77）江西廬山白鹿洞書院2.書籍（選三79）

北宋畢昇發(fā)明用膠泥制的活字，是印刷技術(shù)一次質(zhì)的飛躍，有利于書籍的普及。（2023·全國(guó)·乙卷.27）南宋時(shí)書籍流行，文人刻書蔚然成風(fēng)，如陸游、范成大、楊萬(wàn)里、朱熹等人在各地任官期間，都曾刊行自己或先人、名宦、師友、鄉(xiāng)賢的著述，地方官學(xué)、民間書院等亦以刻書為己任。這有助于（

）A．士族階層的出現(xiàn) B．儒學(xué)正統(tǒng)地位的確立C．科舉制度的興起 D．社會(huì)文化水平的提升D女真文西夏文契丹文蒙古文遼代契丹人創(chuàng)制的文字，刻石立碑，文學(xué)創(chuàng)作金國(guó)創(chuàng)制，在科舉中開設(shè)女真進(jìn)士科，用女真文答題西夏黨項(xiàng)族創(chuàng)制的文字，通過出土文獻(xiàn)保存下來畏兀體蒙古文（拼音符號(hào)）用于修史《蒙古秘史》（明朝將其漢譯，《元朝秘史》）八思巴文（忽必烈委派藏傳佛教高僧所創(chuàng)）（拼音符號(hào)）用來拼寫漢語(yǔ)等多民族語(yǔ)言漢語(yǔ)拼音化的最早嘗試元朝滅亡后被廢棄民族交融在漢字基礎(chǔ)上創(chuàng)制，同時(shí)保留本民族個(gè)性自主學(xué)習(xí)：閱讀P69，梳理遼、夏、金、蒙文字的發(fā)展概況。少數(shù)民族文字蒙古文畏兀體蒙古文——成吉思汗用于修史，漢語(yǔ)譯本《蒙古秘史》流傳至今八思巴文——忽必烈委派八思巴改制藏文字母，創(chuàng)造出一套拼音符號(hào)，這是漢語(yǔ)拼音化的最早嘗試八思巴字《百家姓》思考：根據(jù)以下文字，從中找出這些文字創(chuàng)造的特點(diǎn)。在漢字基礎(chǔ)上創(chuàng)制，同時(shí)保留本民族個(gè)性

民族交融（2021·河北高考·4）元代成書的《丸