《師說》 統(tǒng)編版高中語文必修上冊

師說韓愈作者簡介

韓愈，字退之，祖籍河北昌黎，也稱“韓昌黎”。死后謚“文”，故又稱“韓文公”。韓愈是唐代著名的文學(xué)家，是唐代“古文運動”的倡導(dǎo)者，宋代蘇軾稱他“文起八代之衰”，明人列他為“唐宋八大家”之首。

唐代的韓愈、柳宗元和宋代的歐陽修、三蘇（蘇洵、蘇軾、蘇轍）、王安石、曾鞏。

唐宋八大家：

古文運動簡介

所謂“古文”，是相對駢文而言的。先秦兩漢的散文，特點是質(zhì)樸自由，以散行單句為主，不受格式拘束，有利于反映現(xiàn)實生活、表達(dá)思想。自南北朝以來，文壇上盛行駢文，流于對偶、聲律、典故、詞藻等形式，華而不實,不適于用。唐玄宗天寶年間至中唐前期，蕭穎士、李華、元結(jié)、獨孤及、梁肅、柳冕，先后提出宗經(jīng)明道的主張，并用散體作文，成為古文運動的先驅(qū)。

韓愈、柳宗元則進(jìn)一步提出了一套完整的古文理論，并寫出了相當(dāng)數(shù)量的優(yōu)秀古文作品，當(dāng)時有一批學(xué)生或追隨者熱烈響應(yīng)，終于在文壇上形成了頗有聲勢的古文運動，把散文的發(fā)展推向了一個新的階段。題目解說①師：從師學(xué)習(xí)。②說：是一種議論文體，一般陳述自己對某事物的見解?！罢f”古義為陳述和解說，因而對這類文體，都可按“解說……的道理”來理解?！稅凵徴f》《捕蛇者說》《師說》《馬說》等就屬這一文體。③師說，就可以理解為“解說關(guān)于從師的道理”。是古代散文中的一種文體，敘議結(jié)合，可以先敘后議，也可以夾敘夾議，一般為陳述自己對某種事物的見解?！罢f”與“論”相比要隨便些?！恫渡哒哒f》《馬說》《愛蓮說》都屬“說”一類文章“說”，古義為陳述和解說，因而對這類文體都可以按“解說…的道理”來理解?！稁熣f》意思是解說關(guān)于“從師”的道理?！罢f”寫作背景唐代，魏晉以來的門閥制度仍有沿襲。貴族子弟都入弘文館、崇文館和國子學(xué)。他們無論學(xué)業(yè)如何，都有官可做。韓愈寫《師說》的社會背景，可以從柳宗元《答韋中立論師道書》中的一段話里看出。柳宗元說“由魏晉氏以下，人益不事師。今之世不聞有師，有，輒嘩笑之，以為狂人?！毖?/p>

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第

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段第一段講了什么內(nèi)容？古之學(xué)者必有師。師者，所以傳道受業(yè)解惑也。人非生而知之者，孰能無惑？惑而不從師，其為惑也，終不解矣。生乎吾前，其聞道也固先乎吾，吾從而師之；生乎吾后，其聞道也亦先乎吾，吾從而師之。吾師道也，夫庸知其年之先后生于吾乎？是故無貴無賤，無長無少，道之所存，師之所存也。古之學(xué)者必有師。師者，所以傳道受業(yè)解惑也。人非生而知之者，孰能無惑？惑而不從師，其為惑也，終不解矣。生乎吾前，其聞道也固先乎吾，吾從而師之；生乎吾后，其聞道也亦先乎吾，吾從而師之。吾師道也，夫庸知其年之先后生于吾乎？是故無貴無賤，無長無少，道之所存，師之所存也。

古之學(xué)者必有師。師者，所以傳道受業(yè)解惑也。人非生而知之者，孰能無惑？惑而不從師，其為惑也，終不解矣。受通授，傳授順承疑問代詞，誰轉(zhuǎn)折連詞

古代求學(xué)的人必定有老師。老師，是用來傳授道理、講授學(xué)業(yè)、解答疑難問題的人?。ㄅ袛嗑洌?。人不是一生下來就懂得道理的，誰能沒有疑惑的問題？有了疑惑，如果不跟老師學(xué)習(xí)，那些成為疑難問題的，就最終不能解答了。跟從那些動詞，成為求學(xué)的人用來……疑難研讀第一自然段

在我前頭出生的人（狀語后置），他懂得道理本來比我早（同上），我應(yīng)該跟從他，把他當(dāng)做老師；在我后面出生的人，如果他懂得道理也比我早（同上），我也應(yīng)該跟從他，把他當(dāng)做老師。我（是向他）學(xué)習(xí)道理啊，哪里管他的生年比我早還是比我晚呢？因此，無論地位高低貴賤，無論年紀(jì)大小，道理存在的地方，就是老師所在的地方（判斷句）。

生乎吾前，其聞道也固先乎吾，吾從而師之；生乎吾后，其聞道也亦先乎吾，吾從而師之。吾師道也，夫庸知其年之先后生于吾乎？是故無貴無賤，無長無少，道之所存，師之所存也。介詞，在介詞，比順承以之為師發(fā)語詞哪里取獨因此，所以存在的地方學(xué)習(xí)以……為師研讀第一自然段總結(jié)：第一自然段提出了怎樣的中心論點？從哪幾個角度對中心論點進(jìn)行闡釋？提出中心論點：古之學(xué)者必有師從師的必要性老師的作用：傳道受業(yè)解惑人非生而知之者擇師的原則無貴無賤，無長無少，道之所存，師之所存從兩個角度闡釋閱讀分析第一段研

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段整體感知嗟乎！師道之不傳也久矣！欲人之無惑也難矣！古之圣人，其出人也遠(yuǎn)矣，猶且從師而問焉；今之眾人，其下圣人也亦遠(yuǎn)矣，而恥學(xué)于師。是故圣益圣

，愚益愚。圣人之所以為圣，愚人之所以為愚，其皆出于此乎？愛其子，擇師而教之；于其身也，則恥師焉，惑矣。彼童子之師，授之書而習(xí)其句讀者，非吾所謂傳其道解其惑者也。句讀之不知，惑之不解，或師焉，或不焉，小學(xué)而大遺，吾未見其明也。巫醫(yī)樂師百工之人，不恥相師。士大夫之族

，曰師曰弟子云者

，則群聚而笑之。問之，則曰：“彼與彼年相若也，道相似也。位卑則足羞，官盛則近諛?！眴韬簦煹乐粡?fù)可知矣。巫醫(yī)樂師百工之人，君子不齒

，今其智乃反不能及

，其可怪也歟！研讀第二自然段嗟乎！師道之不傳也久矣！欲人之無惑也難矣！古之圣人，其出人也遠(yuǎn)矣，猶且從師而問焉；今之眾人，其下圣人也亦遠(yuǎn)矣，而恥學(xué)于師。是故圣益圣，愚益愚。圣人之所以為圣，愚人之所以為愚，其皆出于此乎？從師的風(fēng)尚取獨超出（一般人）意動以……為恥尚且，還順承低于……的原因揣度語氣副詞，大約，大概一般人

唉，古代從師學(xué)習(xí)的風(fēng)尚不流傳已經(jīng)很久了，要人沒有疑惑就難了！古代的圣人，他們超出一般人很多，尚且要跟從老師向他們請教；現(xiàn)在的一般人，他們的才智低于圣人很多，卻以向老師學(xué)習(xí)為恥。因此，圣人就更加圣明，愚人就更加愚昧。圣人能成為圣人的原因，愚人成為愚人的原因，大概都出在這里吧！思考：本節(jié)中出現(xiàn)幾類人？他們在從師一事上是什么樣的態(tài)度？對比論證古之圣人今之眾人圣益圣愚益愚從師而問恥學(xué)于師閱讀分析第二段研讀第二自然段愛其子，擇師而教之；于其身也，則恥師焉，惑矣。彼童子之師，授之書而習(xí)其句讀者也，非吾所謂傳其道解其惑者也。句讀之不知，惑之不解，或師焉，或不焉，小學(xué)而大遺，吾未見其明也。對于意動，以……為恥指示代詞，那些代詞，指書文辭的休止和停頓指示代詞，那些賓前，不知句讀，不解惑通“否”自己

人們愛自己的孩子，就選擇老師來教他。但是對他自己呢，卻以跟從老師學(xué)習(xí)為可恥，真是糊涂??！那些孩子們的老師，是教孩子們文字，幫助他們學(xué)習(xí)斷句的老師，不是我所說的能傳授那些大道理、解答那些有關(guān)大道理的疑難問題的老師（判斷句）。不理解書本上的字句，不能解決大道理的疑難問題（賓語前置），有的書本上的字句向老師學(xué)習(xí)，有的大道理的疑難不向老師學(xué)習(xí)；小的方面學(xué)習(xí)，大的方面卻反而放棄不學(xué)，我看不出那種人是明智的！

思考：本節(jié)中“今之眾人”在從師一事上存在自相矛盾的事實，這是怎樣的一個事實？于其子于其身習(xí)句讀惑不解小學(xué)大遺未見其明在對比中論證“學(xué)者必有師”的重要性擇師而教之則恥師焉閱讀分析第二段研讀第二自然段巫醫(yī)樂師百工之人，不恥相師。士大夫之族，曰師曰弟子云者，則群聚而笑之。問之，則曰：“彼與彼年相若也，道相似也，位卑則足羞，官盛則近諛。”嗚呼！師道之不復(fù)，可知矣。巫醫(yī)樂師百工之人，君子不齒，今其智乃反不能及，其可怪也歟！代詞，這些以……為恥拜別人為師這類人名詞作狀語，成群恢復(fù)看不起，不屑與之同列竟反問語氣詞

巫醫(yī)樂師和各種工匠這些人，他們不以互相學(xué)習(xí)為恥。士大夫這類人，一聽到有人稱“老師”稱“弟子”等等，就許多人聚在一塊兒譏笑人家。問他們?yōu)槭裁醋I笑，他們就說：“那個人同那個人指老師和學(xué)生年齡差不多，道德學(xué)問也差不多啊，以地位低的人為師，就可羞恥，以官職高的人為師，就近乎諂媚?。ㄊ÷跃洌卑Γ」糯欠N跟從老師學(xué)習(xí)的好風(fēng)尚不能恢復(fù)，從這些話里就可以明白了。巫醫(yī)樂師和各種工匠，君子們認(rèn)為是不值得一提的，現(xiàn)在君子們的見識竟反而比不上他們，這難道不是值得奇怪的嗎！

思考：本節(jié)中的“巫醫(yī)樂師百工之人”與“士大夫之族”在從師問題上分別怎樣做的？分別是怎樣的結(jié)果？巫醫(yī)樂師百工之人：不恥相師士大夫之族：群聚而笑之，曰：位卑則足羞，官盛則近諛結(jié)局：巫醫(yī)樂師百工之人，君子不齒，今其智乃反不能及。再一次通過對比論證“學(xué)者必有師”的重要性閱讀分析第二段論證方法：對比論證古之圣人——今之眾人擇師教子——自身恥師百工之人——士大夫之族對象從師的態(tài)度結(jié)果論述中心縱比“今之眾人”“恥學(xué)于師”“愚益愚”通過正反對比，論證了從師學(xué)習(xí)的重要性，抨擊”恥學(xué)于師“的社會風(fēng)氣?！肮胖ト恕薄皬膸煻鴨枴薄笆ヒ媸ァ弊员扔谄渥訐駧煻讨W(xué)于其身恥師大遺橫比百工之人不恥相師

士大夫之智不及巫醫(yī)樂師百工之人士大夫之族曰師曰弟子……群聚而笑之通過以上三組對比，作者表達(dá)了怎樣的觀點？師道之不傳也久矣，欲人之無惑也難矣！這一段與上一段有怎樣的聯(lián)系?通過針砭時弊，從反面論證了第一段提出的中心論點：

學(xué)者必有師研

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段研讀第三自然段圣人無常師?？鬃訋熪白印⑷O弘、師襄、老聃。郯子之徒，其賢不及孔子?？鬃釉唬喝诵校瑒t必有我?guī)?。是故弟子不必不如師，師不必賢于弟子，聞道有先后，術(shù)業(yè)有專攻，如是而已。固定的老師以……為師這類人不一定介詞，比懂得道理專門研究如此才德優(yōu)秀

圣人沒有固定的老師，孔子曾以郯子、萇弘、師襄、老聃為師，郯子這些人，他們的賢能都比不上孔子?？鬃诱f：“三個人同行，里面一定有可以當(dāng)我的老師的人?！币虼?，學(xué)生不一定永遠(yuǎn)不如老師，老師不一定樣樣都比學(xué)生賢能（狀語后置），老師和學(xué)生的區(qū)別只是聽到道理有的早有的遲，學(xué)問和技藝各有各的專長，只是如此罷了。

第三自然段舉出備受封建文人推崇的孔子的例子，意在證明怎樣的觀點？孔子事例孔子師郯子、萇弘、師襄、老聃?？鬃釉唬骸叭诵校赜形?guī)??！弊C明觀點“學(xué)者必有師”“道之所存，師之所存也?！钡茏硬槐夭蝗鐜?，師不必賢于弟子，聞道有先后，術(shù)業(yè)有專攻。論證方法：舉例論證

說明誰可為師分論點：圣人無常師閱讀分析第三段研讀第四自然段

李家的孩子叫蟠的，年紀(jì)十七歲，喜歡古文，六經(jīng)的經(jīng)文和傳文都普遍學(xué)習(xí)了，他不被當(dāng)時士大夫那種恥于從師的時俗的限制（被動句），向我學(xué)習(xí)（狀語后置）。我贊許他能夠遵行古人從師的正道，所以寫這篇《師說》贈送給他。李氏子蟠年十七，好古文，六藝經(jīng)傳皆通習(xí)之，不拘于時，學(xué)于余。余嘉其能行古道，作《師說》以貽之。普遍音節(jié)助詞，不譯介詞，被介詞，向目的連詞，來贈送代詞

說明寫作原因

分論點：不拘于時行古道第四段交待寫作緣由，但仍隱含著作者的觀點，那些句子可以表現(xiàn)作者觀點？

不拘于時能行古道閱讀分析第四段論點及主要論據(jù)作用一總論點：古之學(xué)者必有師。全文總綱二分論點：師道之不傳也久矣，欲人之無惑也難矣。

論據(jù)：1、古之圣人，從師而問。今之眾人，恥學(xué)于師

2、士大夫愛其子，擇師而教之；于其身也，則恥師焉