論王維山水沙二十六次大眾詩解讀的主訊模式

論王維山水沙二十六次大眾詩解讀的主訊模式

1.概念整合的引入作為一種常見的認(rèn)知過程，tuder（1996:39）認(rèn)為它可以用于文學(xué)作品，尤其是詩歌的解釋。王維詩歌匯詩、畫、禪、情、敘于一體,藝術(shù)造詣獨(dú)樹一幟,對其詩意的解讀也是一個概念整合的認(rèn)知過程?？v觀王維詩歌的研究,大多聚焦于其詩歌文本本身的語言評述或作者視角的詩意闡釋,鮮有認(rèn)知角度的闡釋解讀。因此,本文擬從概念整合的多域復(fù)合網(wǎng)絡(luò)切入,基于Fauconnier&Turner(2002)的概念合成理論和王文斌(2006:34-39;2007)的主體自洽過程說,構(gòu)建詩歌解讀的主體間性自洽認(rèn)知模式,從境、情、敘三個維度探討王維詩歌的多域概念整合。2.作者形象的存在和對話交流的互動關(guān)系本文提出的詩歌解讀的主體間性自洽認(rèn)知模式(IntersubjectiveSelf-negotiationModel,下文略作主洽模式,見圖1)認(rèn)同王文斌(2007:101-135)提出的主體自洽過程三機(jī)制,即“連接(linking)、沖洗(washing)和合流(converging)”。該機(jī)制不僅包容了概念整合的“組合、完善、擴(kuò)展”三部曲,更凸顯了推理在如流水一般的動態(tài)認(rèn)知過程中的關(guān)鍵作用,具有融主觀性和主體性于一體的自洽性,其自洽的本質(zhì)就在于認(rèn)知主體實(shí)施概念整合時的自我協(xié)商和自我確認(rèn)。本文所主張的詩歌解讀主洽模式認(rèn)為,自洽就是指解讀者的自我體驗、自我協(xié)商、自我感悟的認(rèn)知過程,是一個由感性到理性的心路歷程。在此所謂的主體間性自洽,就是指一個認(rèn)知主體(讀者主體)有別于另一個認(rèn)知主體(作者主體)的“主體交互、和諧協(xié)作”的自我體驗、自我協(xié)商、自我感悟的認(rèn)知模式,是讀者認(rèn)知主體與文本形象1、作者主體三方間的“主體交互”自洽過程,而且這一過程以讀者認(rèn)知主體為引領(lǐng),即主要是讀者視角(readerly)而非作者視角(writerly)(Simpson2008:38-39)。文本形象包括隱含作者形象及其產(chǎn)品形式。隱含作者,即真實(shí)作者的“第二自我”,處于特定的創(chuàng)作狀態(tài)通過自己的寫作選擇創(chuàng)造了自己的形象(Booth1961/1983:71-75),這種形象就是“隱含作者作為文本生產(chǎn)者或編碼者的面目”(Shen2007:174-175),因而具有主體性作用;就解碼而言,隱含作者又是文本“隱含”的供讀者推導(dǎo)出的這一寫作者的形象(Rimmon-Kenan2002:87),反映作者選定的語言形式和生活經(jīng)歷,其產(chǎn)品形式就是諸如詩歌等的文本語言形式。這里的文本認(rèn)知形象就是指詩歌隱含的作者王維的形象(往往不同于日常生活中的真實(shí)作者面目[申丹2009:46-47])和詩歌文本語言這一外顯產(chǎn)品形式的總和,其間隱含作者形象在文本的編碼-解碼過程中起著特殊的主體作用,讀者透過文本可以自我體驗其能動性。作者主體包括真實(shí)作者和隱含作者,即“平時”的王維和“創(chuàng)作時”的隱含作者王維,而且“平時”的王維有助于讀者更好地了解這一創(chuàng)作主體,二者的主體作用在與讀者的自我協(xié)商中得以充分實(shí)現(xiàn)。在讀者主體、文本形象和作者主體的反饋循環(huán)中,讀者認(rèn)知主體自我感悟詩歌的意境,這體現(xiàn)了主體與主體之間在交往活動中相互理解和實(shí)現(xiàn)認(rèn)同的和諧一致性原則,揭示了詩歌認(rèn)知解讀中主體間的積極互動關(guān)系。這種互動關(guān)系,表現(xiàn)為主體間的自洽關(guān)系,即對話關(guān)系、角色轉(zhuǎn)換關(guān)系和意象映射關(guān)系,是“連接、沖洗和合流”三機(jī)制的具體化運(yùn)作。主體間的對話交流,是指讀者透過文本語言解讀文本中的生活,并與文本中描述的生活世界相遇,產(chǎn)生讀者這一主體與文本中隱含的作者形象之間的對話和交流(即連接),進(jìn)而充分理解文本中的語言形式和生活歷驗(尹富林2007:41-44)。這種對話交流實(shí)質(zhì)上是讀者主體對文本形象的自我體驗認(rèn)知過程,涉及空間網(wǎng)絡(luò)凝練和空間信息體驗兩個環(huán)節(jié)。在空間網(wǎng)絡(luò)凝練方面,“主洽模式”源于Fauconnier&Turner(2002:41-136)的概念整合網(wǎng)絡(luò)分類,即四種基本類型:單純網(wǎng)絡(luò)(simplexnetworks)、鏡像網(wǎng)絡(luò)(mirrornetwork)、單域網(wǎng)絡(luò)(single-scopenetwork)和雙域網(wǎng)絡(luò)(double-scopenetwork),以及一種相對復(fù)雜的多域復(fù)合網(wǎng)絡(luò)(multiple-blendnetwork)。這些空間網(wǎng)絡(luò)之間有一種內(nèi)在的連續(xù)性,其中雙域網(wǎng)絡(luò)突顯了人類語言能力所需的必不可少的認(rèn)知能力(張輝2003:147-150),而多域復(fù)合網(wǎng)絡(luò)是建立在雙域網(wǎng)絡(luò)投射基礎(chǔ)上的多空間運(yùn)作,本文重點(diǎn)討論這種網(wǎng)絡(luò)模型。多域復(fù)合網(wǎng)絡(luò)可以在更多的輸入空間上以平行投射或復(fù)合投射形式運(yùn)作并多次發(fā)揮作用。平行投射是指輸入空間鏈信息的同時平行映射,復(fù)合投射則是首次整合形成的合成空間作為再次整合中的輸入空間與另一個輸入空間一起投射,形成新的合成空間(汪少華,樊欣2009:24-29)。圖1中的實(shí)線箭頭表示輸入空間I、輸入空間II和多域復(fù)合網(wǎng)絡(luò)空間III或輸入空間N(虛線橢圓)跨空間信息的平行投射。這種投射可以是雙向的,虛線橢圓可表示一個或多個復(fù)合網(wǎng)絡(luò)空間;實(shí)心方框-箭頭則表示輸入空間I和空間II首次整合后作為新的輸入空間再與多域復(fù)合網(wǎng)絡(luò)空間III進(jìn)行復(fù)合投射。兩種投射方式可單獨(dú)或同時產(chǎn)生于多域概念整合過程中,都是將多個輸入空間中的部分結(jié)構(gòu)或信息通過跨空間映射匹配,并提煉輸入空間里共有的抽象結(jié)構(gòu)或信息形成類屬空間,然后將輸入空間有選擇地投射到一個可以動態(tài)解釋的合成空間(其中包含了類屬空間里的抽象結(jié)構(gòu)以及從兩個輸入空間中提取的部分信息),最后通過主體間性自洽整合形成新顯結(jié)構(gòu)(emergentstructure),這就構(gòu)成了富有活力的多域復(fù)合網(wǎng)絡(luò)整合原則。在空間網(wǎng)絡(luò)凝練的基礎(chǔ)上,讀者主體進(jìn)而體驗文本認(rèn)知形象所昭示的生活世界等空間信息。經(jīng)歷了空間網(wǎng)絡(luò)的整合和空間信息的體驗,讀者主體完成了主體間自洽關(guān)系的第一步。主體間的角色轉(zhuǎn)換涉及讀者主體和作者主體的跨時空交流,是認(rèn)知主體的自我協(xié)商過程。作者主體通常以隱含作者的身份出現(xiàn),憑仗語言表達(dá)與所呈現(xiàn)事物對象構(gòu)成了主體和客體的關(guān)系。讀者主體在認(rèn)知解碼詩意時要與文本內(nèi)的創(chuàng)作主體進(jìn)行轉(zhuǎn)換交流,以隱含讀者的角色身份來與創(chuàng)作時的隱含作者自覺交流,力圖重顯作者的體驗。同時與真實(shí)作者積極互動,協(xié)商、核對信息。因此,讀者主體既需要跨入作者主體創(chuàng)作時的心境視野,又要結(jié)合現(xiàn)實(shí)生活中的真實(shí)作者境況,以尋求意向的最佳“視域融合”(fusionofhorizon),真正做到?jīng)_洗的認(rèn)知淘揀。主體間的意象映射關(guān)系是讀者主體在主體間的對話、角色轉(zhuǎn)換基礎(chǔ)上的在線(on-line)意義創(chuàng)造性認(rèn)知整合,是經(jīng)過連接、沖洗兩個認(rèn)知環(huán)節(jié)后的意義合流和升華。換言之,是讀者認(rèn)知主體的自我感悟。圖1中的星形箭頭表示了詩歌解讀的主體性自洽關(guān)系過程,星箭上下貫通、左右匹配,體現(xiàn)了認(rèn)知過程的開放性、循環(huán)性。綜上所述,主洽模式就是多域復(fù)合網(wǎng)絡(luò)空間及其主體間性自洽關(guān)系的有機(jī)整合。其核心是以讀者認(rèn)知主體為引領(lǐng)的讀者認(rèn)知主體與文本形象、作者主體三方間的主體間性自洽過程,推理貫穿整個認(rèn)知過程,是在多域復(fù)合網(wǎng)絡(luò)心理空間之間的有選擇映射,以和諧的主體間性為目標(biāo),完成意義的動態(tài)整合和解讀。因而,詩歌解讀就是一個從推理到領(lǐng)悟的動態(tài)認(rèn)知過程,而這個過程的引領(lǐng)者就是讀者,從而實(shí)現(xiàn)與詩歌文本、作者的主體間性的和諧認(rèn)知識解。3.主染模式:作為“一種”意識形態(tài)的“主展”解讀王維享有“五言之宗匠”、“南宗畫之祖”、“詩佛”、“南宗之師”等美譽(yù),其詩千百年來被廣為傳誦,對于不同的認(rèn)知主體而言,有“一千個林黛玉”般的意義詮釋也不足為奇。主洽模式作為詩歌解讀的一種嘗試,試圖另辟新徑來解讀詩意。本文擇選王維的三首詩歌,就境、情、敘的多域網(wǎng)絡(luò)空間進(jìn)行概念整合,以主體間的對話交流、角色轉(zhuǎn)換和意象映射三種自洽關(guān)系來彰顯概念整合理論的認(rèn)知闡釋力和王維詩歌的在線意境。3.1物域與人物域的復(fù)合何謂心物相融?顧名思義,就是詩人的心境與物境融成一體,個性與自然完美契合。無論描寫名山大川之雄偉、邊塞關(guān)隘之曠遠(yuǎn),還是著色小橋流水之恬靜、叢林古剎之幽深,王維皆能融心境于自然,獲物我兩忘之悟境。他的許多山水田園詩都是心物相融的典范之作,下面以《山居秋暝》為例從主洽模式來闡釋解讀其認(rèn)知意境?？丈叫掠旰?天氣晚來秋。明月松間照,清泉石上流。竹喧歸浣女,蓮動下漁舟。隨意春芳歇,王孫自可留。這是一首五言律詩,為王維晚年在藍(lán)田輞川亦官亦隱時所作。如何解讀該詩心物相融的意境,這就需要主體間性的自洽認(rèn)知運(yùn)作,即讀者主體、文本認(rèn)知形象和作者主體三方間以讀者引領(lǐng)、主體交互為原則,遵循主體間的對話交流、角色轉(zhuǎn)換、意象映射三部曲,共同完成概念整合的在線意義解讀。在讀者-文本形象間的對話交流中,讀者主體與文本“連接”,與文本生產(chǎn)者即隱含作者交流,自我體驗文本中的生活世界。從多域空間網(wǎng)絡(luò)的凝練來看,全詩由空間域(輸入空間I)、時節(jié)域(輸入空間II)和人物域(多域復(fù)合網(wǎng)絡(luò)空間III)三個網(wǎng)絡(luò)空間構(gòu)成。空間域中含有空山、翠松、清泉、卵石等物境元素,時節(jié)域中包括秋季、晚上、雨后、月色等時間元素,人物域中充滿浣女、漁夫和作者的生活形象。前兩個輸入空間域構(gòu)成了跨空間的物境信息投射,組合成一幅清新、寧靜、富有山村生活氣息的雨后秋夜圖,從而完成輸入空間I和空間II間的首次整合。首次整合后形成的合成空間作為新的心理輸入空間再與人物域進(jìn)行復(fù)合投射,形成新的合成空間直至新顯結(jié)構(gòu)“心物相融”的產(chǎn)生。同時,讀者主體透過字里行間體驗空間信息,仿佛沐浴在清新自然、明麗如畫的秋晚雨后山間景色之中。讀者先有時空交融的感受,體驗山野皆“空”之幽清,皓月松林、清泉山石之靜謐,寫景如畫;再見人物紛至沓來,聞竹林喧聲、浣女洗衣歸來,觀蓮葉分披、漁民劃舟返回,動靜結(jié)合,有聲有色;最后知曉作者置身此境,愿意留下來靜靜地體會這恬靜的生活。通過讀者主體和文本形象之間的對話交流,讀者認(rèn)知主體完成了主體間性自洽認(rèn)知的第一步。接著,讀者主體開始認(rèn)知“沖洗”,以歷史(或隱含)讀者角色的歷時眼光,進(jìn)入真實(shí)作者經(jīng)歷事件時的內(nèi)心世界(即隱含作者之所思),并與作者“相遇”,自我協(xié)商角色,力圖還原詩意。回眸真實(shí)作者王維的當(dāng)年情景:而立喪妻未娶,一生相許佛門,屢遭權(quán)貴排擠,半官半隱輞川。此情此景,作者卻以“第二自我”的創(chuàng)作面貌掙脫“悲秋”的傳統(tǒng)視野,營造了一種清新、明凈的暮秋意境,別開生面。在詩人看來,一場普通的山雨如同“新”雨,一群熟悉的山野即為“空”山,一個潦泊的自我亦貴為“王孫”,作者太需要這靜謐山色來規(guī)避俗世喧囂和官場傾軋,以求輕松愜意,萬物一新。主體間性的對話交流、角色轉(zhuǎn)換認(rèn)知環(huán)節(jié)完成后,主體間性的意象映射開始運(yùn)作。意象映射反映了言、象、意的整合思維和認(rèn)知格局:言再現(xiàn)事物形象,象暗示事物蘊(yùn)涵,意映射人物思想。王維詩歌的情景交融、觸景生情往往通過意象彰顯詩人思想,在“客觀呼應(yīng)物”(物境)和“詩人之思”(心境)間構(gòu)筑含義深刻、豐富多彩的畫卷,體現(xiàn)物境與心情的概念整合思維(王正元2009:141)。若把讀者-文本認(rèn)知形象間的對話交流視為“言”,把讀者-作者間的角色轉(zhuǎn)換當(dāng)做“象”,那么主體間性的意象映射就該揭開“意”的面紗了。讀者主體在經(jīng)歷了空間域、時間域和人物域的多域網(wǎng)絡(luò)復(fù)合投射后,利用自己的百科知識,即類屬空間,充分發(fā)揮認(rèn)知主體的主動性和創(chuàng)造性,完成時空域、人物域、類屬空間對合成空間的有選擇推理投射,最終生成新顯結(jié)構(gòu)的動態(tài)意義,促成讀者主體的自我感悟。詩人在前三聯(lián)以物境、人歸等“客觀呼應(yīng)物”為鋪墊,末聯(lián)妙在反用《楚辭》“王孫兮歸來,山中兮不可以久留”的語意,盡管春芳已逝,但山中秋景亦佳,“詩人之思”立可映射。蒼松、清泉、翠竹、青蓮所透射的高潔意境,頓時注入了一種超塵脫俗的人格魅力,令人神往,使人領(lǐng)悟到詩人對遠(yuǎn)離塵俗、隱居生活的留戀和對理想境界的追求。全篇景物皆活,心物相契,乃“寫真境之神品”(張忠綱2007:218)。至此,整個主體間性的自洽認(rèn)知過程結(jié)束,詩歌的在線意義便水落石出。3.2讀者-作者間的對話與角色轉(zhuǎn)換詠物寄情,就是寓情于物,通過對客觀事物的描寫來含蓄地抒發(fā)情感。王維有不少詩歌妙在撿取生活中的平常素材,以物托情,往往意外有意,神韻悠長。這些詩歌均可從主洽模式視角來闡釋解讀,比如在《相思》中“紅豆生南國”以“紅豆”寄愛情,在《雜詩三首》(其二)中“來日綺窗前,寒梅著花未?”中以“寒梅”言鄉(xiāng)情等等。下面擇取《九月九日憶山東兄弟》,以簡表(表1)解讀其主洽模式衍推過程。獨(dú)在異鄉(xiāng)為異客,每逢佳節(jié)倍思親。遙知兄弟登高處,遍插茱萸少一人。從表1可見,該詩的主體間性自洽衍推是通過多域網(wǎng)絡(luò)模式中的兩個輸入空間(平時的我和佳節(jié)中的我)的部分信息匹配投射后形成臨時的合成空間,再與輸入空間III(佳節(jié)中的弟弟)進(jìn)行復(fù)合投射,經(jīng)過類屬空間的信息凝練,最終完成信息的有選擇合成直至形成新顯結(jié)構(gòu)。其間讀者認(rèn)知主體與文本形象、作者主體進(jìn)行對話、角色轉(zhuǎn)換和意象映射,對詩歌的在線意義實(shí)施自洽推理。通過讀者-文本形象之間的對話交流或“連接”,讀者主體從“獨(dú)”、“異”、“每”、“少”等字眼中自我體驗到“平時的我”和“佳節(jié)中的我”的情感起落,他鄉(xiāng)平日雖然獨(dú)自生活勞作,但未必寂獨(dú),而每逢佳節(jié)卻倍感孤獨(dú)思親。同時,也感知到弟弟們登高遍插茱萸的熱鬧場景。接著,讀者主體走進(jìn)作者當(dāng)年的意象角色,與真實(shí)作者和隱含作者主體交互“沖洗”協(xié)商,淘揀思緒。寫這首詩時,王維正值少年,在長安游學(xué),謀取功名。進(jìn)取之艱辛,加之舉目無親的異鄉(xiāng)生活,尤其是佳節(jié)的無親可投,促使作者思鄉(xiāng)之情爆發(fā)出來,一發(fā)難以抑制。難怪“每逢佳節(jié)倍思親”一經(jīng)作者道出,則俗極而雅,令游子思念纏綿婉轉(zhuǎn),傳誦千古。經(jīng)歷了讀者-作者間的對話交流與角色轉(zhuǎn)換環(huán)節(jié),讀者主體“合流”感悟詩歌后兩句的真正思想:王維將視野轉(zhuǎn)回家鄉(xiāng),聚焦親人插茱萸乘興登山,不說自己如何孤寂,卻反責(zé)因自己不能同往而帶給兄弟們團(tuán)圓缺憾,“不說我想他,卻說他想我,加一倍凄涼”(陳殊原2005:18)?！氨椴遘镙恰笨梢姳娙说巧胶蔚葻狒[,“少一人”則那般落寞,起落之間,冷熱懸殊,以“茱萸”寄托思鄉(xiāng)之心切切,兄弟之情濃濃!3.3多域復(fù)合網(wǎng)絡(luò)空間模式敘中升華往往具有兩個方面:一是指作者以敘事手法表現(xiàn)其思想高度;二是指讀者在作者的敘述中領(lǐng)略到的在線寓意。本文所指的敘中升華,就是指讀者認(rèn)知主體在隱含作者的敘述中所解讀的詩歌意境,這種意境于平淡中顯新奇,自歷驗中閃亮節(jié)。讀王維的詩歌不僅使人有一種跨越時空與作者同舞、感悟心物相隨之境界的感受,而且使讀者在其對日常生活往事的平鋪直敘中體會到感情的升華和倫理的深度。他的詩歌常以第一人稱主人公視角來敘述,在多域復(fù)合網(wǎng)絡(luò)模式中展開。這里以《終南別業(yè)》為例:中歲頗好道,晚家南山陲。興來每獨(dú)往,勝事空自知。行到水窮處,坐看云起時。偶然值林叟,談笑無還期。這是一首近體詩中的五律詩,敘述了作者隱居終南山的一幕幕往事。首聯(lián)總敘自己中年即厭世信佛、晚年隱居南山之事,為下文所敘預(yù)設(shè)了意象空間;后三聯(lián)分?jǐn)ⅰ蔼?dú)往”、“行到”、“坐看”、“值”、“談笑”等不同輸入空間的信息,在圖2中分別對應(yīng)SI、SII、SIII、SIV、SV(S代表Space)五個不同的空間域,前后敘事銜接,故事發(fā)展有序,組成了一個相互平行投射的空間鏈,真“有一唱三嘆不可窮之妙”(張忠綱2007:227)。經(jīng)過空間鏈間的平行投射后,讀者再回味首聯(lián)中作者埋下的伏筆“頗好道”,就會發(fā)現(xiàn)五個空間域之間的平行投射后形成臨時合成空間,自然與多域復(fù)合網(wǎng)絡(luò)空間MBNVI(即MultipleBlendNetwork-VI)進(jìn)行復(fù)合投射,“合流”成一個真正復(fù)雜、流動的多域復(fù)合網(wǎng)絡(luò)空間模式。在該模式中,讀者首先要經(jīng)歷跨空間的平行投射認(rèn)知過程。讀者認(rèn)知主體“連接”文本形象開始對話,從一連串動詞的表達(dá)中體驗詩人這一文本生產(chǎn)者的生活點(diǎn)滴之趣,一幕幕情景撲面而來:興來獨(dú)往,勝事自知,閑步水濱,水窮輒止,坐看云卷,途遇林叟,談笑忘返,何等自得其樂!隨后,讀者主體與作者主體進(jìn)行跨時空的角色轉(zhuǎn)換協(xié)商或“沖洗”,把隱含作者和真實(shí)作者相提并論,前者信步賞景,怡情悠閑;后者半官半隱,遠(yuǎn)離塵囂,“退朝之后,焚香獨(dú)坐,以禪誦為事”(陳殊原2005:55),那般無耐自避!進(jìn)而,讀者主體聚焦尾聯(lián)敘事中的“偶然”二字,路遇林叟是偶然,乘興出游本偶然,行至水窮亦偶然,恰看云起似偶然,談笑忘返屬偶然,正所謂處處偶