關(guān)于繼承順序的調(diào)查與思考

關(guān)于繼承順序的調(diào)查與思考

法定繼承是與繼承遺囑相對應(yīng)的繼承方式。如果遺囑被繼承人未能保留或死亡，繼承人應(yīng)當(dāng)按照法律規(guī)定分配繼承權(quán)。法定繼承是由法律明確規(guī)定繼承人的范圍、繼承順序和遺產(chǎn)分配原則的繼承制度,在現(xiàn)實(shí)生活中運(yùn)用廣泛。我國《繼承法》中關(guān)于法定繼承有著詳細(xì)的規(guī)定。繼承法頒布實(shí)施已經(jīng)二十多年了,繼承法中有關(guān)法定繼承的規(guī)定是否還符合現(xiàn)實(shí)生活的要求、是否存在需要完善的地方,民間的繼承習(xí)慣與繼承法的規(guī)定是否相左,這些應(yīng)是學(xué)界關(guān)注的重點(diǎn)問題。實(shí)際上,民事習(xí)慣調(diào)查早已有之。清末以來,中國在法律現(xiàn)代化進(jìn)程中就進(jìn)行過兩次大規(guī)模的民商事習(xí)慣調(diào)查,以求為民商事立法作準(zhǔn)備與供司法機(jī)關(guān)執(zhí)法作參考依據(jù)。“造成一國之礎(chǔ)本、形成一國之國風(fēng),即習(xí)慣也。故此如有無視該民族之習(xí)慣、而規(guī)定各種法令,則不能期待于行政之萬全者明矣……不可不洞悉中國固有而在國內(nèi)現(xiàn)行之習(xí)慣?！边@也說明了民間習(xí)慣調(diào)查之于國家立法的重要性。為此,筆者在山東省內(nèi)進(jìn)行了問卷式的社會調(diào)查。共發(fā)放問卷1200份,最終回收924份,在此基礎(chǔ)上運(yùn)用spss軟件對調(diào)查問卷進(jìn)行了認(rèn)真的統(tǒng)計,并對統(tǒng)計數(shù)字進(jìn)行了認(rèn)真的分析,以期對法定繼承的民間習(xí)慣、民眾意愿有一個總體把握,并對完善繼承法中的有關(guān)規(guī)定有所裨益。此次社會調(diào)查主要圍繞以下問題進(jìn)行:一是法定繼承人的范圍是否需要擴(kuò)展?我國現(xiàn)行繼承法規(guī)定的法定繼承人的范圍是世界上較窄的國家,有學(xué)者主張應(yīng)當(dāng)將法定繼承人的范圍擴(kuò)展到四親等以內(nèi)的親屬,二是我國現(xiàn)行法定繼承人的繼承順序是否恰當(dāng),有無改進(jìn)的必要?主要包括是否要區(qū)分血親繼承人和配偶繼承人,是否要考慮父母與子女作為繼承人的不同之處,以及是否要增加繼承順序等。三是是否有必要規(guī)定遺產(chǎn)的歸扣制度?對此我們設(shè)計的調(diào)查問卷主要圍繞法定繼承人的范圍、法定繼承人的繼承順序、繼承份額是否應(yīng)當(dāng)均等、長期同居者分得遺產(chǎn)的情況、數(shù)人在同一事故中死亡后遺產(chǎn)的處理、遺產(chǎn)分割中的歸扣六個方面具體展開調(diào)查分析。一、法定繼承人的范圍依照我國現(xiàn)行《繼承法》的規(guī)定,法定繼承人的范圍包括:配偶、子女、父母;兄弟姐妹、祖父母、外祖父母;被繼承人子女的晚輩直系血親(代位繼承人);對公婆盡了主要贍養(yǎng)義務(wù)的喪偶兒媳和對岳父母盡了主要贍養(yǎng)義務(wù)的喪偶女婿。對于這一范圍,現(xiàn)在學(xué)術(shù)界已經(jīng)存在爭議,很多學(xué)者認(rèn)為應(yīng)當(dāng)擴(kuò)大法定繼承人的范圍,將兄弟姐妹的子女即侄子女、外甥子女也納入法定繼承人的范圍。主要原因是考慮到現(xiàn)在獨(dú)生子女的增多,這相應(yīng)的就使得繼承人的范圍縮小,而且隨著市場經(jīng)濟(jì)的發(fā)展,人們的觀念上更愿意把自己的遺產(chǎn)給予與自己有血緣關(guān)系的親屬,而不愿意因?yàn)榉ǘɡ^承人的缺失而將自己的遺產(chǎn)留給集體或者國家。而且,通過對比各國繼承人范圍的規(guī)定,發(fā)現(xiàn)我國的繼承人范圍略顯狹窄。學(xué)者的爭議是否有一定的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)、現(xiàn)在我國的社會民眾對這一法定繼承人的范圍是否認(rèn)同、在現(xiàn)行繼承法規(guī)定的法定繼承人的范圍之外,民眾最愿意把自己的遺產(chǎn)給哪些人,是此次調(diào)查中“關(guān)于法定繼承人的范圍”所要解決的主要問題。調(diào)查問卷中的一題,就是有關(guān)法定繼承人范圍的:除父母、子女、配偶、兄弟姐妹和祖父母、外祖父母外,您最愿意把遺產(chǎn)給什么人?A侄子女,B外甥子女,C子女仍然活著時給孫子女、外孫子女,D對自己照顧較多的遠(yuǎn)親,E與自己同居共同生活的非親屬,F其他。通過調(diào)查取得的數(shù)據(jù)如下:從表1中,我們可以看出,愿意把自己的遺產(chǎn)給予侄子女和外甥子女的比例是9.3%和5.7%,比例之低說明兄弟姐妹的子女因?yàn)榕c自己的親屬關(guān)系較遠(yuǎn),而且一般不生活在一起,人們很少愿意把自己的遺產(chǎn)給他們。學(xué)者們現(xiàn)在提出的要把法定繼承人的范圍擴(kuò)大到兄弟姐妹的直系血親看來還有待商榷。有38.4%的人選擇“子女仍然活著時給孫子女、外孫子女”,這一比例相對來說是很高的,可見因?yàn)閷O子女、外孫子女是自己的晚輩直系血親,親屬關(guān)系要比侄子女和外甥子女近很多,因此有相當(dāng)一部分人愿意把自己的遺產(chǎn)分給他們;我國現(xiàn)行繼承法對孫子女和外孫子女的繼承地位是以代位繼承人的身份規(guī)定的,只有當(dāng)子女不在時才由孫子女、外孫子女代替子女繼承。我們可以看出民間習(xí)慣與現(xiàn)行立法的差別之處。選擇“對自己照顧較多的遠(yuǎn)親”的占37.0%,這一比例僅次于孫子女、外孫子女,比例也是很高的,說明人們在乎血緣關(guān)系遠(yuǎn)近的同時還是很在乎對自己的照顧多少,對自己照顧較多的遠(yuǎn)親也似對自己沒有照顧的近親,體現(xiàn)出了民眾心目中有付出才有回報的樸素觀念。選擇“與自己同居共同生活的非親屬”的比例是16.4%,這一比例低于孫子女、外孫子女和對自己照顧較多的遠(yuǎn)親?？梢娡瑯邮菍ψ约航o予了照顧,但親屬和非親屬還是有很大差別的,這也反映出親屬關(guān)系對繼承制度的影響。而這一比例又遠(yuǎn)遠(yuǎn)高于選擇侄子女和外甥子女的比例,又可得出以下結(jié)論:即僅僅有親屬關(guān)系還是不夠的,如果沒有照顧的關(guān)系,即使是自己的侄子女和外甥子女也不如與自己共同生活的非親屬。還有6.9%的人選擇“其他”,他們更愿意將遺產(chǎn)留給國家、社會公益機(jī)構(gòu)及一些扶貧的基金組織,可見還有6.9%的人具有愛國的思想和救濟(jì)貧窮的觀念,愿意為社會公益事業(yè)的發(fā)展貢獻(xiàn)自己的一份力量。但是這一比例顯然很低,說明這只是一小部分人的思想覺悟。因此,我國現(xiàn)行《繼承法》中規(guī)定的“無人繼承又無人受遺贈的遺產(chǎn),歸國家所有;死者生前是集體所有制成員的,歸所在集體所有制組織所有。”對這一立法規(guī)定是否應(yīng)當(dāng)修改就需慎重考慮了。從總體來說,不管選擇給予何人的比例都少于不同意給予的比例,說明在民眾的心中還是傾向于由法定繼承人范圍內(nèi)的人繼承自己的遺產(chǎn)的,在確實(shí)沒有法定繼承人的情況下,傾向于留給自己的孫子女和對自己盡較多照顧義務(wù)的遠(yuǎn)親。二、調(diào)查的基本情況分析《繼承法》把法定繼承人的順序規(guī)定為兩個,即第一順序:配偶、子女、父母,第二順序:兄弟姐妹、祖父母、外祖父母。盡了主要贍養(yǎng)義務(wù)的喪偶兒媳,喪偶女婿作為第一順序繼承人;并且規(guī)定繼承開始后由第一順序繼承人繼承,第二順序繼承人不得繼承,只有當(dāng)沒有第一順序繼承人繼承或者第一順序了繼承人放棄繼承權(quán)或被剝奪繼承權(quán)時,才由第二順序的繼承人繼承。對這一繼承人順序的規(guī)定學(xué)術(shù)界也存在很多的爭議,主要包括:(1)配偶作為與被繼承人有特殊關(guān)系的人作為普通的第一順序繼承人是否合理,繼承份額上是不是應(yīng)該有特殊的規(guī)定;(2)子女與父母同時作為第一順序的繼承人是否應(yīng)有一定的區(qū)分;(3)現(xiàn)在的繼承順序是否應(yīng)當(dāng)進(jìn)行擴(kuò)展,如果應(yīng)當(dāng)增加順序,增加到第幾順序才合適。對此,本次調(diào)查有一題就是針對繼承順序的調(diào)查的。即:您認(rèn)為,如果在一個人死亡后,其遺留的財產(chǎn),下列人員中哪些人可以首先參加繼承?哪些人應(yīng)在前一順序的人不能繼承時才能參加繼承?(請按其繼承的先后順序,在選定的稱謂之前填寫:①②③④⑤⑥……例如,如果您認(rèn)為,兒子應(yīng)首先繼承,父親只有在兒子不能繼承時才能參加繼承,可填寫為:①兒子;②父親;③兄弟;④姐妹。如果您認(rèn)為有些人可以同時參加繼承,請?zhí)顚懴嗤木幪?例如:①兒子;①女兒;①父親;①母親)調(diào)查結(jié)果如下:對表2的數(shù)據(jù)進(jìn)行如下分析:首先,關(guān)于第一順序繼承人。1.比例依次為丈夫84.6%,妻子80.8%,兒子54.4%,女兒49.5%,父親39.6%,母親38.3%,可見民眾心中第一順序的繼承人范圍與我國繼承法規(guī)定的第一順序的法定繼承人是吻合的。但是我們也發(fā)現(xiàn)丈夫和妻子的比例遠(yuǎn)高于兒子和女兒,更高于父親和母親,這與我國繼承法中將配偶、子女、父母規(guī)定在同一順序即第一順序中,是有差異的。這了說明配偶在普通民眾心目中的特殊地位,因此把配偶作為特殊的繼承人從而作特殊規(guī)定還是有必要的。2.在第一順序的選擇中我們還會發(fā)現(xiàn)兒子和女兒的比例又明顯高于父親和母親,這不得不引起我們的思考:血緣關(guān)系的親疏遠(yuǎn)近是一樣的,可是為什么會有如此差別呢?主要的原因在于當(dāng)事人考慮到遺產(chǎn)的未來流轉(zhuǎn),父母接受了遺產(chǎn)之后就會作為父母的財產(chǎn),在將來父母去世時,這部分遺產(chǎn)會作為父母的遺產(chǎn)分給父母的法定繼承人,比如自己的兄弟姐妹以及侄子女、外甥子女,顯然人們更愿意把遺產(chǎn)留給自己的子女,這樣不會使得遺產(chǎn)外流。我們的調(diào)查結(jié)果的確告訴我們?nèi)藗兏敢獍炎约旱倪z產(chǎn)留給自己的晚輩直系血親。3.我們還可以看出,上述比例中丈夫高于妻子,兒子高于女兒,父親高于母親,這說明在繼承中人們還是存在重男輕女的思想的,尤其是兒子與女兒的比例分別為54.4%與49.5%,顯然在民間子承父業(yè)的思想還很嚴(yán)重,女兒的繼承地位還遠(yuǎn)比不上兒子,男女的差別還很明顯。其次,關(guān)于第二順序的繼承人。從被調(diào)查者的選擇來看,選擇子女作為繼承人的比例分別為:兒子占35.9%,女兒占36.5%;而選擇父母作為第二順序繼承人的比例分別為:父親29.5%,母親29.9%。這說明還是有將近有三分之一的被調(diào)查者傾向于把父母也列入第二順序的;而選擇兄弟姐妹的比例為:兄弟29.3%,姐妹28.3%,選擇祖孫的比例為:祖父母21.1%,外祖父母19.6%,孫子女17.6%,外孫子女13.8%。可見有將近三分之一的人愿意把兄弟姐妹列入第二順序,而只有四分之一的人愿意把祖父母、外祖父母列入第二順序。這說明在人們的觀念中兄弟姐妹更近于祖父母、外祖父母。同時調(diào)查數(shù)據(jù)還顯示:祖父母的比例高于外祖父母,孫子女的比例高于外孫子女,這說明在人們的觀念中還存在著父系血親重于母系血親的傾向。再次,關(guān)于第三順序的繼承人。從被調(diào)查者的選擇來看,有18.3%的人選擇了父親,18.4%的人選擇了母親,可見還有一定比例的人會把父親、母親排在第三順序,由此我們也可以看出父母與配偶、子女在人們心目中繼承地位不一樣的。而在第三順序中選擇兄弟姐妹、祖父母和外祖父母的比例分別為22.2%、21.6%、17.3%和16.9%,可見還有一部分人會選擇把兄弟姐妹、祖父母和外祖父母排在第三順序,這不由得讓我們對我國現(xiàn)在繼承法中規(guī)定的只有兩個順序的繼承人予以認(rèn)真考慮。同時,針對孫子女、外孫子女而言,我國現(xiàn)行繼承法將他們作為代位繼承人來規(guī)定,即在被繼承人的子女先于被繼承人死亡的情況下,由被繼承人子女的晚輩直系血親代替該先死子女繼承被繼承人的遺產(chǎn)。可是在民間人們是怎么認(rèn)識孫子女、外孫子女的繼承地位的呢?通過表中的調(diào)查數(shù)據(jù)可以看出,選擇他們作為第一順序繼承人的比例很低,只有2.1%,1.6%;而選擇他們作為第二順序、第三順序、第四順序以及第五以上順序繼承人的還是有一定的比例,這也說明還是有一部分人愿意把孫子女、外孫子女作為獨(dú)立的繼承人并擁有自己的繼承順序的。同時,由于選擇不將孫子女、外孫子女列入繼承人范圍的比例為26.8%和30.1%,由于選擇不把他們列入繼承人范圍的比例更高,說明一般情況下,在子女仍健在的情況下,一般不會讓孫子女、外孫子女也介入繼承人順序的。就兒媳、女婿而言,我國現(xiàn)行《繼承法》上的規(guī)定是:“喪偶兒媳對公、婆,喪偶女婿對岳父、岳母盡了主要贍養(yǎng)義務(wù)的,作為第一順序繼承人?！泵耖g習(xí)慣上人們是否會認(rèn)可兒媳、女婿的第一順序繼承人地位呢?我們的調(diào)查數(shù)據(jù)是,只有3.5%的人選擇兒媳可以作為第一順繼承人,只有2.7%的人選擇女婿可以作為第一順繼承人,可見在民間人們很難接受兒媳,女婿作為第一順序繼承人,更多的人選擇不將他們列入繼承人的范圍(34.9%,36.7%),還有較多的人選擇他們應(yīng)排在第五順序以上(25.1%,25.7%)。由此可見,兒媳、女婿作為與自己沒有血緣關(guān)系的人,很少有人愿意把他們作為自己的第一順序繼承人。最后,對于與死者長期共同生活的其他人,選擇不將他們列入繼承人范圍的占45.5%,可見人們在繼承習(xí)慣上還是最重視親屬關(guān)系;另外還有32.2%的人選擇把他們排在第五順序以上,可見有近三分之一的人還是會考慮到共同生活在一塊有相互照顧的關(guān)系,在沒有前面幾個順序的繼承人的情況下愿意把自己的遺產(chǎn)留給他們。三、承時分配的觀念差異同一順序的法定繼承人只有一人時,不存在遺產(chǎn)分配,但若為二人或者二人以上時,則必然存在遺產(chǎn)的分配問題。我國《繼承法》第十三條規(guī)定:同一順序繼承人繼承遺產(chǎn)的份額,一般應(yīng)當(dāng)均等;對生活有特殊困難的缺乏勞動能力的繼承人,分配遺產(chǎn)時應(yīng)當(dāng)予以照顧;對被繼承人進(jìn)了主要扶養(yǎng)義務(wù)或者與被繼承人共同生活的繼承人,分配遺產(chǎn)時可以多分;有扶養(yǎng)能力和有扶養(yǎng)條件的繼承人,不盡扶養(yǎng)義務(wù)的,分配遺產(chǎn)時,應(yīng)當(dāng)不分或者少分;繼承人協(xié)商同意的,也可以不均等。本次調(diào)查有一題即是關(guān)于繼承份額的問題:您認(rèn)為對于死者遺留的財產(chǎn)在幾位繼承人共同繼承時,一般是如何分配的?[可以作多項(xiàng)選擇,并請簡要說明理由調(diào)查數(shù)據(jù)如下:從表3中可以看出,有52.5%的人選擇“原則上按人數(shù)平分”,這說明大部分人心目中還存有均分的觀念,這與繼承法中規(guī)定的一般情況下應(yīng)均等分配的原則是相符的。選擇“兒子可以多分”有24.3%,選擇這一選項(xiàng)的人顯然心中還存有子承父業(yè)的思想,可以看出有一部分人還是會偏向兒子,歧視女兒。有51.0%的人選擇“病殘者或者老人應(yīng)多分”,可見大部分人都有照顧家庭中弱者的心理,而我們的繼承法規(guī)定應(yīng)照顧生活有特殊困難的缺乏勞動能力的繼承人,也與這種民間的純樸觀念是相吻合。而選擇兒童可多分的比例卻有23.2%,選擇這一選項(xiàng)也主要是考慮到兒童也缺乏勞動能力,可為什么更多的人會同情老者引發(fā)我們更多的思考,是否與孝敬年邁的長輩傳統(tǒng)美德在民間已經(jīng)深入人心有關(guān)不有等于深入研究。選擇“配偶可多分”的有36.2%,可見有超過三分之一的人會考慮到與自己共同生活的配偶,考慮到配偶與自己同甘共苦,應(yīng)當(dāng)受到照顧。其次,我們分年齡的角度來看,我們發(fā)現(xiàn)隨著年齡的增長,選擇“原則上按人數(shù)平分”的比例在下降,從62.5%降到41.5%,可見平分的觀念在年輕人的心中占有更重要的位置,年齡越長的人心目中的平分觀念越弱;而選擇“兒子可多分”和“配偶可多分”的比例中可以看出,與年齡的增長是成正比的,可見隨著年齡的增長,人們對家庭、對親人的責(zé)任感也會增強(qiáng),年長的人更容易固守著“子承父業(yè)”的思想,有調(diào)查者在理由中說明“因兒子養(yǎng)老”理應(yīng)多分,可見年齡越大的人越堅持“養(yǎng)兒防老”的觀念。年輕人中選擇配偶可多分的沒有年長的人多,可能與隨著年齡的增長人們會越來越認(rèn)識到配偶的重要性有關(guān)。而對于選擇“病殘者或者老人應(yīng)多分”的,越是年輕人選擇的比例越高,這說明現(xiàn)代的年輕人仍然懂得照顧弱者、孝順老者。四、共同生活的人是否必須是存在“事實(shí)婚姻”可分得遺產(chǎn)?繼承法在遺產(chǎn)的分配上除了考慮親屬關(guān)系的遠(yuǎn)近外,還會考慮到是否與死者長期共同生活,是否對死者給予了較多照顧。與死者長期共同生活的人一般會是他的法定繼承人,但也不乏有好多繼承人范圍之外的人長期與死者生活在一塊,例如不以夫妻名義同居的異性,未辦結(jié)婚登記以夫妻名義共同生活的伴侶,以及未辦收養(yǎng)登記以父母子女名義共同生活的“養(yǎng)”父母子女等等。尤其是同居的異性能不能分得死者的遺產(chǎn),近幾年已經(jīng)成為社會上爭論的焦點(diǎn)。對于沒有結(jié)婚的同居者,甚至是破壞他人婚姻的第三者,是否要認(rèn)可他們分得死者的遺產(chǎn)是本調(diào)查中關(guān)注的問題之一。因?yàn)楦鶕?jù)現(xiàn)行的法律規(guī)定,雖然沒有賦予他們繼承遺產(chǎn)的權(quán)利,但是按照最高人民法院有關(guān)司法解釋的規(guī)定是可以作為“可以分得遺產(chǎn)的人”的。對此,現(xiàn)實(shí)生活中民眾的意愿如何,民間習(xí)慣是否愿意他們分得死者的部分遺產(chǎn),可以通過調(diào)查中的一題來說明:按當(dāng)?shù)亓?xí)慣,下列與死者長期共同生活的人(例如同居的異性)可否分得死者的遺產(chǎn),請在您認(rèn)為可以的人后打√,并注明原因?按當(dāng)?shù)亓?xí)慣,這些與死者共同生活的人如果可以分得死者的遺產(chǎn),必須至少與死者共同生活多少年?調(diào)查數(shù)據(jù)如下:通過表4我們可以看出,同意“不以夫妻名義同居的異性”分遺產(chǎn)的有13.0%,同意的人是從自己的感情出發(fā),認(rèn)為同居者可以分得一部分遺產(chǎn),而填寫不同意分給遺產(chǎn)的人的比例為87.0%,主要理由是他們沒有夫妻的名義或者他們不是合法的夫妻關(guān)系。可見,大多數(shù)人都不認(rèn)可同居者的遺產(chǎn)分得權(quán);而選擇“未辦結(jié)婚登記以夫妻名義共同生活的伴侶”占43.7%,同意的人的理由是他們已經(jīng)是事實(shí)上的夫妻,只要死者愿意就可分給另一方遺產(chǎn);而不同意的理由是他們沒有登記,所以不是合法的夫妻。這也說明,雖然我國現(xiàn)行法律中已經(jīng)不再認(rèn)可事實(shí)婚姻,但是民間還是有一部分人愿意把自己的遺產(chǎn)給有“事實(shí)婚姻”關(guān)系的另一方。同時,對比“不以夫妻名義同居的異性”和“未辦結(jié)婚登記以夫妻名義共同生活的伴侶”,可以看出,后者的比例顯然高于前者,這也說明只有同居的事實(shí)顯然不能構(gòu)成可以分遺產(chǎn)的依據(jù),人們很在乎這種同居關(guān)系在周圍群眾的觀念中是否構(gòu)成了事實(shí)婚姻,如果大家都認(rèn)為他們是夫妻,那么他們至少是百姓心目中的事實(shí)上的夫妻關(guān)系,基于此可以分得遺產(chǎn)。對于此問題,從男女的選擇比例上來看,男性的選擇“是”的比例高于女性,女性選擇“否”的比例高于男性,其中原因何在尚值得進(jìn)一步研究。選擇“未辦收養(yǎng)登記以父母子女名義共同生活的養(yǎng)父母子女”應(yīng)當(dāng)分得遺產(chǎn)的比例是53.8%,超過了半數(shù),而且從被調(diào)查者所填寫的理由來看,人們往往認(rèn)為他們已經(jīng)是事實(shí)上的父母子女關(guān)系了,由此可見民間還是認(rèn)可這種事實(shí)上的養(yǎng)父母子女關(guān)系的。同時也說明雖沒有血緣關(guān)系,但長期共同生活在一塊,使得他們愿意把自己的遺產(chǎn)分給事實(shí)上的養(yǎng)父母子女;而對“一直共同生活的兄弟姐妹”愿意分給其遺產(chǎn)的比例高達(dá)77.5%,顯然對于既有血緣關(guān)系又共同生活的兄弟姐妹分得死者的遺產(chǎn)是絕大多數(shù)人都認(rèn)同的。關(guān)于“按當(dāng)?shù)亓?xí)慣,這些與死者長期共同生活的人如果可以分得死者的遺產(chǎn),必須至少與死者共同生活多少年”的回答的數(shù)據(jù)如下:通過表5,可以看出,回答這一問題的人數(shù)只有451人,這是在所有的問題中回答人數(shù)最少的,原因如何值得研究。其次,我們從答題者的選擇結(jié)果來看,有25.9%的人認(rèn)為共同生活年限5年以下就可以分得遺產(chǎn),說明有超過四分之一的人不太在乎共同生活的年限長短;有35.7%的人認(rèn)為應(yīng)至少滿5年到10年,有38.4%的人認(rèn)為應(yīng)當(dāng)共同生活10年以上才可以分得遺產(chǎn),可見大部分人還是認(rèn)為共同生活達(dá)到一定的年限才可以分得遺產(chǎn),因?yàn)楣餐畹臅r間越長,相互之間感情越深,而且會盡到更多的照顧義務(wù),付出越多得到的才應(yīng)該越多。五、繼承的方式及消費(fèi)方式在最高人民法院關(guān)于貫徹執(zhí)行《中華人民共和國繼承法》若干問題的意見中規(guī)定:相互有繼承關(guān)系的幾個人在同一事件中死亡的,如不能確定死亡先后時間的,推定沒有繼承人的人先死亡。死亡人各自都有繼承人的,如幾個死亡人輩分不同,推定長輩先死亡;幾個死亡人輩份相同,推定同時死亡,彼此不發(fā)生繼承,由他們各自的繼承人分別繼承。針對數(shù)人在同一事故中死亡的遺產(chǎn)的處理問題,本次調(diào)查中設(shè)計了一個案例:某市夫妻倆和女兒,一家三口煤氣中毒死亡?，F(xiàn)有丈夫的兩個兄弟,妻子的父親都要求繼承遺產(chǎn)。按照當(dāng)?shù)亓?xí)慣,應(yīng)如何處理?調(diào)查結(jié)果如下:由表6中的數(shù)據(jù)可以看出:選擇“由三人共同繼承,按照人數(shù)均分”的占30.0%,可見有將近三分之一的人認(rèn)為應(yīng)當(dāng)平分,這說明公平的觀念、平均分配的方式已經(jīng)深入人心;選擇“按親屬關(guān)系遠(yuǎn)近,夫兄弟繼承其兄弟遺產(chǎn),妻子父親繼承其女兒及孫女的遺產(chǎn)”的占38.3%,可見更多的人重視親屬關(guān)系的親近程度;而選擇“按家族姓氏,夫兄弟繼承其兄弟及侄女遺產(chǎn),妻父繼承其女兒遺產(chǎn)”的有20.5%。選擇者所填寫的理由中,主要有以下幾種:(1)丈夫、妻子的財產(chǎn)應(yīng)分別由其自家人繼承,(2)根據(jù)農(nóng)村的習(xí)慣,妻子是外人,甚至有的被調(diào)查者認(rèn)為妻子的父親連女兒的遺產(chǎn)都不應(yīng)得到,(3)兩兄弟與死者有血緣關(guān)系,他們有權(quán)利繼承,妻的父親繼承自己女兒的遺產(chǎn)是因?yàn)榕畠河匈狆B(yǎng)老人的義務(wù)。可見在很多人的心目中存有男尊女卑、婦嫁隨夫的傳統(tǒng)思想。另外還有11.2%的人選擇了“其他”。通過調(diào)查,發(fā)現(xiàn)主要有三種其他選擇,一是認(rèn)為應(yīng)當(dāng)全部由夫的兩兄弟繼承,理由是妻子嫁過來就是夫家的人,女兒也是夫家的后代,他們的財產(chǎn)理應(yīng)由自己人(兄弟)繼承。這顯然與男尊女卑的思想有關(guān)。二是認(rèn)為應(yīng)當(dāng)全部由妻子的父親繼承,理由是妻子的父親是老人,夫妻有贍養(yǎng)老人的義務(wù),應(yīng)當(dāng)用他們的遺產(chǎn)來養(yǎng)老。三是區(qū)分丈夫的兩個兄弟是否成家,如果成家了的活就不能繼承,未成家則可以繼承。從居住地的不同來看,選擇“由三人共同繼承,按照人數(shù)均分”的市區(qū)的比例最高,是35.6%,由此,居住在市區(qū)的人親屬觀念和家族觀念較為淡些,更傾向于用平均原則來解決;選擇“按親屬關(guān)系遠(yuǎn)近,夫兄弟繼承其兄弟遺產(chǎn),妻子父親繼承其女兒及孫女的遺產(chǎn)”的郊縣的比例最高,可見郊縣的人更在乎親屬的遠(yuǎn)近;而選擇“按家族姓氏,夫兄弟繼承其兄弟及侄女遺產(chǎn),妻父繼承其女兒遺產(chǎn)”的農(nóng)村的比例最高,可見居住在農(nóng)村的人家族觀念是最強(qiáng)的。六、張老漢的財產(chǎn)繼承《合同法》第20頁所謂遺產(chǎn)的歸扣是指在遺產(chǎn)分割中將繼承人已經(jīng)從被繼承人處所得的部分財產(chǎn)予以扣除,歸入其應(yīng)繼承份額中。這是針對被繼承人對其繼承人生前的特種贈與而言的,是為了貫徹繼承權(quán)的平等原則。我國現(xiàn)行繼承法中還沒有規(guī)定歸扣制度,這是學(xué)者們正在討論的一個問題。主要是針對死者生前對某些繼承人有特殊的贈與,如父母因?yàn)閮号Y(jié)婚而給予的贈與,這種贈與往往財產(chǎn)數(shù)額比較大,或者是父母健在時對子女們的分家析產(chǎn)等。歸扣的具體進(jìn)行方式主要是指繼承開始時,把已經(jīng)得到的特種贈與作為遺產(chǎn)的一部分收回確定應(yīng)繼份額后,特種贈與的價額如果多于應(yīng)繼份額的應(yīng)當(dāng)返還多于部分,如果少于應(yīng)繼份額可以繼承兩者間的差額,正好等于應(yīng)繼份額的則不再參加遺產(chǎn)分割。我國是否有必要規(guī)定這一制度呢?本次調(diào)查中的一個案例就是為此設(shè)計的:假設(shè)張老漢有三個兒子,在大兒子、二兒子結(jié)婚時,張老漢都為他們蓋了房子,房產(chǎn)分別在大兒子、二兒子名下,小兒子結(jié)婚后一直與張老漢住在一處大房子里(房產(chǎn)在張老漢名下)。張老漢生前也有意將這處大房子留給小兒子。在張老漢去世后,這處大房子應(yīng)當(dāng):A由小兒子繼承,理由是?B由三個兒子繼承,理由是?調(diào)查結(jié)果如下:首先,從總體上來看,選擇由小兒子繼承的占72.2%,而選擇由三個兒子繼承的只占27.8%,可見絕大多數(shù)人認(rèn)為應(yīng)當(dāng)由小兒子繼承,其理由主要有:(1)認(rèn)為這是張老漢的意愿。(2)認(rèn)為小兒子與張老漢生活在一起,盡了更多的贍養(yǎng)義務(wù),理應(yīng)繼承大房子。(3)大兒子和二兒子已經(jīng)有房產(chǎn)了,只有小兒子沒有,因此應(yīng)當(dāng)由小兒子繼承。這也說明在民間習(xí)慣上,多數(shù)人認(rèn)為張老漢生前給大兒子和二兒子的房屋贈與應(yīng)視為他們已經(jīng)分得的遺產(chǎn),因此在張老漢去世后所留的房產(chǎn)應(yīng)當(dāng)分給小兒子。而選擇由三個兒子繼承的人中有的是因?yàn)榱粲械姆孔颖却髢鹤雍投鹤拥姆孔哟?因此應(yīng)當(dāng)再分給大兒子和二兒子一部分。可見他們也把之前給大兒子和二兒子的房產(chǎn)納入共同的遺產(chǎn)來平均分配,這正好與遺產(chǎn)的歸扣制度所追求的目標(biāo)相吻合,可見遺產(chǎn)的歸扣制度在民間有生存的土壤。其次,從年齡的長幼來看,隨著年齡的增長,選擇由小兒子繼承的比例也逐漸上升,由53.4%升至88.1%,可見年齡越大的人越認(rèn)為張老漢生前的贈與應(yīng)當(dāng)當(dāng)作已經(jīng)給予的遺產(chǎn)。這說明在民間習(xí)慣上父母為子女結(jié)婚而給予的特種贈與,以及對兒女的分家析產(chǎn)現(xiàn)象的確很常見,遺產(chǎn)的歸扣制度在民間已是現(xiàn)實(shí)。因此,基于民間的繼承中的確存在著遺產(chǎn)歸扣的習(xí)慣這一事實(shí),我們在立法上規(guī)定遺產(chǎn)歸扣制度還是很有必要的。從表8中,我們可以看出,隨著文化程度的提高,越來越多的人會選擇由三個兒子繼承,這主要是因?yàn)槲幕潭仍礁咴接锌赡芰私馕覈^承法的規(guī)定,我國現(xiàn)行繼承法還沒有規(guī)定遺產(chǎn)的歸扣制度;而文化程度較低的人只是憑著自己的生活閱歷、生活經(jīng)驗(yàn)及樸素的思想,按照民間的習(xí)慣來選擇。從表7-9中的數(shù)據(jù)可以看出,選擇由小兒子繼承的比例在農(nóng)村高達(dá)75.9%,郊縣為68.0%,市區(qū)的比例最低為66.1%,由此可見,遺產(chǎn)的歸扣現(xiàn)象更多的是存在在農(nóng)村的繼承習(xí)慣中,但在城區(qū)也并不鮮見。因?yàn)?盡管住在市區(qū)的人選擇由小兒子繼承的比例雖然低于住在農(nóng)村的比例,但市區(qū)內(nèi)部比較選擇由小兒子繼承的比例也遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過了選擇由三個兒子繼承的比例。可見,不管是市區(qū)、郊縣還是農(nóng)村,選擇由小兒子繼承的都是占多數(shù)的。因此我們可以認(rèn)識到遺產(chǎn)歸扣習(xí)慣存在的廣泛性。七、繼承順序在繼承關(guān)系中的地位不同通過對法定繼承習(xí)慣的民間調(diào)查及上述實(shí)證性分析,筆者得出以下結(jié)論:1.我國現(xiàn)行繼承法規(guī)定的法定繼承人的范圍基本上符合民間對繼承人的選擇,對于法定繼承人外的其他親屬或者非親屬,愿意留給他們遺產(chǎn)的比例都沒有超過50%;如果除去法定繼承人,人們更愿意把自己的遺產(chǎn)留給自己的孫子女、外孫子女和對自己照顧較多的遠(yuǎn)親,而很少一部分人愿意留給自己的侄子女和外甥子女。可以看出就繼承人的范圍而言,人們更注重是否是自己的直系血親或者是否對自己給予了較多照顧。2.從繼承順序的調(diào)查結(jié)果中可以看出,在第一順序繼承人的選擇中配偶的比例最高(丈夫84.6%,妻子80.8%),其次是子女(兒子54.4%,女兒49.5%),再次是父母(父親39.6%,母親38.3%),可見同樣是法定的第一順序繼承人,配偶的繼承地位在人們的心中是最重要的,學(xué)者們現(xiàn)在正在討論的把配偶作為特殊的法定繼承人來對待的觀點(diǎn)還是符合現(xiàn)實(shí)的情況的;而子女的比例顯然高于父母,說明了更多的人愿意把自己的遺產(chǎn)留給自己的晚輩直系血親。而丈夫的比例高于妻子,兒子的比例高于女兒,父親的比例高于母親,可見民間還或多或少存在著重男輕女的思想。對于現(xiàn)行《繼承法》中規(guī)定的第二順序繼承人,即兄弟姐妹和祖父母、外祖父母,在本次調(diào)查的結(jié)果中發(fā)現(xiàn)選擇兄弟姐妹作為第二順序繼承人的比例也明顯高于祖父母、外祖父母,而把祖父母、外祖父母不列入繼承人范圍的比例更高。這也不得不讓我們思考現(xiàn)行繼承法規(guī)