公務(wù)員職業(yè)道德理論測試試卷三daan-21-2

----------------------------精品word文檔值得下載值得擁有--------------------------------------------------------------------------精品word文檔值得下載值得擁有---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------新疆維吾爾自治區(qū)公務(wù)員職業(yè)道德理論測試試卷三姓名：單位：成績：一、單項(xiàng)選擇題（每題1分，共35題35分）1.我國傳統(tǒng)道德框架包括“禮、儀、廉、（A）”四維。A.恥B.仁C.智D.忠2.歷史證明，社會(huì)風(fēng)氣的腐敗和墮落往往是從（B）的腐敗和墮落開始的。A.政府B.官員C.公民D.統(tǒng)治者3.中國特色社會(huì)主義共同理想，是社會(huì)主義核心價(jià)值體系的（B）。A.靈魂B.主題C.精髓D.基礎(chǔ)4.中國古代官員的職業(yè)道德以德政、禮治、（B）、愛民為基本原則。A.廉政；B.忠君；C.仁德；D.報(bào)國。5.我國的《公務(wù)員法》將公務(wù)員的基本素質(zhì)要求歸結(jié)為基本的“德、能、勤、（A）、廉”五大方面。A.績B.忠；C.孝；D.才6.公務(wù)員依法享有（A）：A.自由裁量權(quán)；B.領(lǐng)導(dǎo)權(quán)；C.行政處罰權(quán)；D.免于刑罰權(quán)7.中國傳統(tǒng)的五倫是指：君臣，父子，兄弟，夫婦，（D）A．母子；B.姐妹；C.鄰里；D.朋友8.《政府信息公開條例》為政府信息公開提供了全國性的高位階的法律依據(jù)，為公民的信息公開請求權(quán)提供了法律保障，條例同時(shí)確定了政府信息（A）的基本準(zhǔn)則。A、“公開為原則、不公開為例外”B、公正、公開、公平C、“權(quán)為民所用、情為民所系、利為民所謀”9.公民在社會(huì)交往和社會(huì)公共生活中應(yīng)該遵循的道德準(zhǔn)則是（A）。A．社會(huì)公德B．職業(yè)道德C．家庭美德D．個(gè)人品德10.“愛國守法、明禮誠信、團(tuán)結(jié)友善、勤儉自強(qiáng)、敬業(yè)奉獻(xiàn)”的20字公民基本道德規(guī)范，體現(xiàn)著我國現(xiàn)代社會(huì)生活中的道德精華。其中，敬業(yè)奉獻(xiàn)要求（C）。A．公民之間應(yīng)該和睦相處，互助友愛，與人為善B．公民應(yīng)該勤奮工作，儉樸節(jié)約，積極進(jìn)取，發(fā)奮圖強(qiáng)C．公民應(yīng)該恪盡職守，兢兢業(yè)業(yè)，克己奉公，服務(wù)社會(huì)D．公民應(yīng)該有高尚的愛國主義精神，自覺學(xué)法、懂法、守法、護(hù)法11.國家行政人員要遵守求真務(wù)實(shí)的職業(yè)道德規(guī)范，首先必須樹立正確的（C）。A．群眾觀B．職業(yè)觀C.政績觀D.考核觀12.個(gè)人品德的形成過程包含多種心理成分的相應(yīng)發(fā)展。其中，人們遵循道德原則規(guī)范所表現(xiàn)出的外在活動(dòng)，稱為（A）。A．道德行為B．道德意志C．道德信念D．道德認(rèn)識(shí)13.個(gè)人依據(jù)一定的道德原則規(guī)范行動(dòng)時(shí)所表現(xiàn)出來的穩(wěn)定的傾向和特征，稱為（B）。A．社會(huì)公德B．個(gè)人品德C．職業(yè)道德D．家庭美德14.道德修養(yǎng)的根本動(dòng)力來源于（D）。A．某種外在的壓力B．社會(huì)輿論的壓力C．社會(huì)發(fā)展的道德需要D．個(gè)人內(nèi)在的道德需要15.善惡是職業(yè)道德評價(jià)的主要標(biāo)準(zhǔn)。恩格斯指出：“善惡觀念從一個(gè)民族轉(zhuǎn)到另一個(gè)民族，從一個(gè)時(shí)代到另一個(gè)時(shí)代變得這樣厲害，以至它們常常是互相直接矛盾的?！边@句話表明職業(yè)道德評價(jià)標(biāo)準(zhǔn)具有（D）。A.一般性和共同性B.變化性和矛盾性C.矛盾性和沖突性D.歷史性和時(shí)代性16.下面關(guān)于職業(yè)道德的說法中正確的是（D）。A.職業(yè)道德需要由國家強(qiáng)制力保證實(shí)施B.職業(yè)道德比社會(huì)分工產(chǎn)生的時(shí)間早C.職業(yè)道德是調(diào)節(jié)社會(huì)關(guān)系的惟一手段D.在法律無法干涉的領(lǐng)域，職業(yè)道德卻能發(fā)揮作用17.下面說法中正確揭示了道德與法律之間相互關(guān)系的是（B）。A.德主刑輔B.寬猛相濟(jì)C.寬德嚴(yán)刑D.刑主德輔18.公平公正是公務(wù)員職業(yè)道德的基本規(guī)范之一。下面說法中不正確的是（C）。A．公正地選擇適用的法律和政策依據(jù)B．公平地對待每一個(gè)服務(wù)對象C．要做到公平公正，必須確保效率的優(yōu)先性D．要做到公平公正，必須具有高度的道德自覺19.“三問”不包括下列哪一項(xiàng)？（D）。A．問政于民B．問需于民C．問計(jì)于民D．問利于民20.加強(qiáng)公務(wù)員公德建設(shè)的途徑不包括（A）。A．僅僅需要道德說教和理論宣傳B．建立和完善道德規(guī)范體系C．提高公務(wù)員自身的公德水平D．加強(qiáng)理論建設(shè)和思想建設(shè)21.下列選項(xiàng)中，不符合公務(wù)員個(gè)人品德要求的是（D）。A．廉潔奉公B．正直無私C．嚴(yán)于律己D．先私后公22.下列選項(xiàng)中，屬于家庭美德基本要求的是（B）。A.愛崗敬業(yè)B.鄰里團(tuán)結(jié)C.遵紀(jì)守法D.保護(hù)環(huán)境23.下列選項(xiàng)中,不屬于個(gè)人品德構(gòu)成要素的是（B）。A.道德認(rèn)識(shí)B.道德規(guī)范C.道德情感D.道德意志24.使人們自覺遵循和踐行道德原則規(guī)范的有效途徑是（B）。A.一切道德傳統(tǒng)B.培養(yǎng)良好的道德品質(zhì)C.隨心所欲地選擇道德行為D.靠國家強(qiáng)制力來維護(hù)道德原則規(guī)范25.公務(wù)員職業(yè)道德教育的兩種具體方法是教育示范和（C）。A.理論培訓(xùn)B.經(jīng)驗(yàn)總結(jié)C.典型引導(dǎo)26.公務(wù)員是公共利益的（A）。A.守護(hù)者B.所有者C.分配者27.我國古代政德的重要經(jīng)驗(yàn)是：（B）。A.重法輕德B.注重為官者的道德表率作用C.注重權(quán)術(shù)28.公務(wù)員的服務(wù)意識(shí)，最直接的表現(xiàn)就是堅(jiān)持全心全意為人民服務(wù)，將自身定位為（B）的提供者、人民群眾的公仆。A.有償服務(wù)B.公共服務(wù)C.私人服務(wù)29.我國公務(wù)員的用人標(biāo)準(zhǔn)是：（A）。A.“德才兼?zhèn)洌缘聻橄取盉.“德才兼?zhèn)?，以才為先”C.“德才兼?zhèn)?，以能為先?0.道德是由經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定的，并主要依靠社會(huì)輿論、傳統(tǒng)習(xí)俗和（A）來維系，是對人們的行為進(jìn)行善惡評價(jià)的心理意識(shí)、原則規(guī)范和行為活動(dòng)的總合。A.人們的內(nèi)心信念B.領(lǐng)導(dǎo)示范C.法律強(qiáng)制力量31.使公務(wù)員職業(yè)道德建設(shè)流于形式化的一個(gè)重要原因是（B）。A.缺乏科學(xué)的公務(wù)員績效評價(jià)制度B.缺乏規(guī)范化的管理制度C.缺乏監(jiān)督制度32.在公共行政的責(zé)任義務(wù)體系中，包含著行政責(zé)任義務(wù)、法律責(zé)任義務(wù)和（B）這樣三重內(nèi)容。A.權(quán)威責(zé)任義務(wù)B.道德責(zé)任義務(wù)C.倫理責(zé)任義務(wù)33.衡量政績的最終標(biāo)準(zhǔn)是（D）。A.人民擁護(hù)不擁護(hù)B.人民贊成不贊成C.人民答應(yīng)不答應(yīng)D.人民滿意不滿意34.公務(wù)員的職業(yè)紀(jì)律包括：（D）。A.政治紀(jì)律；B.工作紀(jì)律；C.廉政紀(jì)律；D.以上都是35.中國傳統(tǒng)家庭美德的核心范疇是什么？（A）A.孝；B.忠；C.義；D.禮二、多項(xiàng)選擇題（每題2分，共5題10分）1.逐步完善道德教育與社會(huì)管理、自律與他律相互補(bǔ)充和促進(jìn)的運(yùn)行機(jī)制，需要綜合運(yùn)用（ABCD）等手段，更有效地引導(dǎo)人們的思想，規(guī)范人們的行為。A.教育B.法律C.行政D.輿論2.我國公務(wù)員職業(yè)道德存在的主要問題是（ABC）。A.思想腐化、拋棄信仰B.濫用職權(quán)、牟取私利C.工作懈怠、消極怠工D.國家意識(shí)淡漠、愛國主義弱化3.我國公務(wù)員職業(yè)道德的主要內(nèi)容是（ABC）。A.忠于國家B.服務(wù)人民C.恪盡職守D.服從領(lǐng)導(dǎo)E.公正廉潔4.道德與法律之間存在著以下內(nèi)在關(guān)系（ACD）。A.法律與道德都屬于意識(shí)形態(tài)，它們都是由經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定的，二者在價(jià)值導(dǎo)向具有一致性B.道德與法律沒有本質(zhì)區(qū)別，法即道德、道德即法C.二者內(nèi)容上存在交叉，在一定意義上可以說，法是底線道德、道德是不成文法D.二者功能相互補(bǔ)充，任何社會(huì)都需要?jiǎng)側(cè)岵⑴e。5.“遵紀(jì)守法，堅(jiān)守‘三道防線’”中的“三道防線”具體指（ABC）。A.信念防線B.道德防線C.法紀(jì)防線D.利益防線三、判斷題(正確的在題前括號(hào)內(nèi)填“對”，錯(cuò)誤的填“錯(cuò)”，每題1分，共10題10分）（錯(cuò)）1.《關(guān)于深化政務(wù)公開加強(qiáng)政務(wù)服務(wù)的意見》是新中國第一部將政府置于陽光之下的專門法規(guī)。（對）2.公務(wù)員在獲得職業(yè)榮譽(yù)時(shí)應(yīng)力求低調(diào)做人。（對）3.現(xiàn)代文明國家公務(wù)員職業(yè)道德在內(nèi)容上具有相通性。（錯(cuò)）4.公務(wù)員的自覺自愿是公務(wù)員職業(yè)道德得以維持的唯一力量。（對）5.把公務(wù)員稱為“人民公仆”體現(xiàn)了公務(wù)員職業(yè)道德的根本要求。（對）6.我國《公民道德建設(shè)實(shí)施綱要》頒布于2001年。（對）7.德才兼?zhèn)涞囊蟛恢皇俏覈珓?wù)員的特有要求，其它國家也有類似要求。（錯(cuò)）8.公務(wù)員是政府的雇員，因此，他首先應(yīng)當(dāng)為政府服務(wù)而不是為百姓服務(wù)。（錯(cuò)）9.公務(wù)員手中的權(quán)力等同于權(quán)利。（對）10.孟子云：“不患寡而患不均，不患貧而患不安。蓋均無貧，和無寡，安無傾?！彼?、簡答題(每題5分，共6題30分）1.什么是職業(yè)態(tài)度？職業(yè)態(tài)度是指個(gè)人對職業(yè)選擇、對從事的本職工作所持有的觀念、看法與心態(tài)。2.“公務(wù)員”的概念是什么？“公務(wù)員”即依法履行公職、納入國家行政編制、由國家財(cái)政負(fù)擔(dān)工資福利的工作人員。3.公務(wù)員職業(yè)道德的內(nèi)涵包括哪些方面？公務(wù)員職業(yè)道德的內(nèi)涵包括：（1）忠于國家，是公務(wù)員的天職。（2）服務(wù)人民，是公務(wù)員的根本宗旨。（3）恪盡職守，是公務(wù)員的立身之本。（4）公正廉潔，是公務(wù)員的基本品質(zhì)。4.公務(wù)員忠于國家應(yīng)當(dāng)做到哪幾個(gè)方面？公務(wù)員忠于國家應(yīng)當(dāng)做到：（1）忠于中國特色社會(huì)主義事業(yè)，堅(jiān)決擁護(hù)中國共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)，堅(jiān)定理想信念，在思想上、政治上、行動(dòng)上與黨中央保持高度一致。（2）忠于國家利益，維護(hù)黨和政府形象、權(quán)威、維護(hù)國家統(tǒng)一和民族團(tuán)結(jié)，嚴(yán)守國家秘密，同一切危害國家利益的言行作斗爭。（3）忠于國家憲法，模范遵守法律法規(guī)，按照法定的權(quán)限、程序和方式執(zhí)行公務(wù)，知法守法、依法辦事，維護(hù)法律尊嚴(yán)。5.目前中國共產(chǎn)黨面臨哪四大考驗(yàn)？目前中國共產(chǎn)黨面臨的四大考驗(yàn)：執(zhí)政考驗(yàn)、改革開放考驗(yàn)、市場經(jīng)濟(jì)考驗(yàn)、外部環(huán)境考驗(yàn)。6.黨的十八大提出了我國哪“三個(gè)沒有變”？黨的十八大提出的我國“三個(gè)沒有變”：仍處于并將長期處于社會(huì)主義初級(jí)階段的國情沒有變；人民日益增長的物質(zhì)文化需要同落后的社會(huì)生產(chǎn)之間的矛盾這一社會(huì)主要矛盾沒有變；是世界最大發(fā)展中國家的國際地位沒有變。五、論述題(共1題15分）1．論述新疆公務(wù)員職業(yè)道德主題教育實(shí)踐活動(dòng)的主題的內(nèi)涵。（要求不少于400字）主題是“弘揚(yáng)新疆精神、提升新疆能力、創(chuàng)造新疆效率、樹立新疆形象”。（一）弘揚(yáng)新疆精神。張春賢書記講：“新疆精神是以現(xiàn)代文化為引領(lǐng)的集中反映，是愛國主義和時(shí)代精神在新疆的地域體現(xiàn)，是新疆人積極向上、奮發(fā)有為的精神坐標(biāo)?！毙陆癜ㄈ齻€(gè)方面的深層涵義：從價(jià)值取向講，新疆精神是一面旗幟，引領(lǐng)新疆各族人民不斷強(qiáng)化歸屬意識(shí)、使命意識(shí)、忠誠意識(shí)；從思維方式講，新疆精神是一種理念，它深深植根于每一個(gè)新疆人的心中，使人們在潛移默化中實(shí)現(xiàn)觀念轉(zhuǎn)變、境界提升、包容融合；從行為實(shí)踐講，新疆精神是一種責(zé)任，它砥礪新疆各族人民樹立“只有努力，才能改變，只要努力，就能改變”的堅(jiān)定信念，將求真務(wù)實(shí)、真抓實(shí)干的精神狀態(tài)貫穿于推進(jìn)兩大歷史任務(wù)的偉大實(shí)踐。在公務(wù)員隊(duì)伍中弘揚(yáng)新疆精神，要堅(jiān)持把愛國愛疆作為爭做人民滿意公務(wù)員的靈魂，強(qiáng)化政治意識(shí)，像天山雪松、綠洲白楊、戈壁紅柳、大漠胡楊那樣，熱愛新疆、建設(shè)新疆、扎根新疆，始終保持蓬勃朝氣、昂揚(yáng)銳氣、浩然正氣和無私大氣。堅(jiān)持把團(tuán)結(jié)奉獻(xiàn)作為爭做人民滿意公務(wù)員的保障，強(qiáng)化責(zé)任意識(shí)，切實(shí)把民族團(tuán)結(jié)作為生命線，推進(jìn)各民族同心同力同向同調(diào)，交往交流交融，以人為本、執(zhí)政為民，赤誠于心、奉獻(xiàn)于行，為中華民族復(fù)興、各族人民富裕默默耕耘。堅(jiān)持把勤勞互助作為爭做人民滿意公務(wù)員的基石，強(qiáng)化主體意識(shí)，自力更生、艱苦奮斗，樹立大局意識(shí)，各民族互尊、互敬、互幫、互助、互學(xué)，抓住發(fā)展機(jī)遇，發(fā)揮資源地緣優(yōu)勢，加快向經(jīng)濟(jì)優(yōu)勢轉(zhuǎn)換進(jìn)程。堅(jiān)持把開放進(jìn)取作為爭做人民滿意公務(wù)員的源泉，強(qiáng)化戰(zhàn)略意識(shí)，樹立世界眼光、戰(zhàn)略思維、寬廣胸襟，不斷變化變革創(chuàng)新，清醒、敏銳、自信、樂觀，直面潮起潮落，敢于應(yīng)對、敢于突破，化危為機(jī)。（二）提升新疆能力。堅(jiān)持理論聯(lián)系實(shí)際，以基層為課堂、把實(shí)踐當(dāng)教材、拜人民為老師，學(xué)以增智、學(xué)以立德、學(xué)以創(chuàng)業(yè)，建設(shè)學(xué)習(xí)型隊(duì)伍，提升公務(wù)員學(xué)習(xí)能力。堅(jiān)持民生優(yōu)先、群眾第一、基層重要，切實(shí)把改善民生作為發(fā)展的首要目標(biāo)，各級(jí)干部直接聯(lián)系基層群眾，宣傳組織、教育引導(dǎo)群眾前進(jìn)，傾心傾情傾力為群眾辦實(shí)事，提升公務(wù)員群眾工作能力。堅(jiān)持用以愛國主義為核心的民族精神和改革創(chuàng)新的時(shí)代精神激發(fā)活力、凝聚力量，加快現(xiàn)代知識(shí)、現(xiàn)代觀念、現(xiàn)代制度的轉(zhuǎn)型進(jìn)程，提升公務(wù)員現(xiàn)代文化引領(lǐng)能力。堅(jiān)持重視基層、加強(qiáng)基層、服務(wù)基層，基層出政績、出人才、出干部，提升公務(wù)員敢于擔(dān)當(dāng)能力。（三）創(chuàng)造新疆效率。中央新疆工作座談會(huì)的召開，為新疆大建設(shè)、大開放、大發(fā)展創(chuàng)造了千載難逢的歷史機(jī)遇，站在新的歷史起點(diǎn)，新疆面對著各種困難和挑戰(zhàn)。抓住一次機(jī)遇、用好一次機(jī)遇就會(huì)贏得一次跨越，錯(cuò)過一次機(jī)遇就可能落后一個(gè)時(shí)代，創(chuàng)造“新疆效率”不只是一種只爭朝夕的精神狀態(tài)，更是時(shí)不我待、舍我其誰、奮發(fā)趕超的緊迫感、責(zé)任感和使命感的體現(xiàn)。公務(wù)員隊(duì)伍是創(chuàng)造新疆效率的重要主體，要“爭分奪秒地干、全心全意地干、務(wù)求實(shí)效地干、豁出去地干”，把論文寫在大地上，把業(yè)績體現(xiàn)在事業(yè)中。要大興務(wù)實(shí)之風(fēng)，力避官僚主義、形式主義，減少會(huì)議、文件，少形式、多干事。要以敢于擔(dān)當(dāng)、務(wù)求實(shí)效的態(tài)度，不斷增強(qiáng)變化變革理念，激發(fā)各族干部群眾投身大建設(shè)、大開放、大發(fā)展的熱情和活力。要加強(qiáng)效能建設(shè)，完善效能考評辦法，嚴(yán)格實(shí)行黨政領(lǐng)導(dǎo)干部問責(zé)，動(dòng)真碰硬地整治慵散懶拖貪，推進(jìn)各項(xiàng)工作加快節(jié)奏，站在高起點(diǎn)、體現(xiàn)高水平、產(chǎn)生高效益。要崇尚實(shí)干，統(tǒng)一思想不爭論、著眼發(fā)展向前看、正視差距不氣餒、食不甘味抓落實(shí)，把主要精力集中在推動(dòng)工作上，把滿腔熱情傾注在為民造福上，把發(fā)展的落腳點(diǎn)建立在讓群眾滿意上，把群眾滿意度作為考核評價(jià)工作實(shí)效的標(biāo)準(zhǔn)。（四）樹立新疆形象。敢于面對復(fù)雜形勢，敢于面對各種矛盾和困難，敢于迎接各種風(fēng)險(xiǎn)和挑戰(zhàn)，堅(jiān)定雄心壯志，堅(jiān)持黨的根本宗旨、堅(jiān)持為民務(wù)實(shí)清廉，樹立敢于擔(dān)當(dāng)?shù)男蜗?。深入學(xué)習(xí)黨領(lǐng)導(dǎo)各族人民的革命史、奮斗史、改革開放史和新疆歷史、民族發(fā)展史、宗教演變史，樹立進(jìn)步、開放、包容、文明、科學(xué)的理念，摒棄封閉、落后、保守、愚昧的思想，以開明開放的心態(tài)學(xué)習(xí)先進(jìn)文明成果，樹立和睦相處的形象。積極開展“一反兩講”教育，堅(jiān)定不移地反對“圣戰(zhàn)”、反對恐怖行為、反對極端思想，堅(jiān)持法律至上、依法行事、違法必究，堅(jiān)持用社會(huì)主義榮辱觀引領(lǐng)社會(huì)風(fēng)尚，加強(qiáng)社會(huì)公德、職業(yè)道德、家庭美德和個(gè)人品德建設(shè)，樹立和衷共濟(jì)的形象。踐行社會(huì)主義核心價(jià)值體系，積極引領(lǐng)群眾澄清模糊認(rèn)識(shí)、化解心理隔閡、彌合感情裂痕，牢固樹立馬克思主義“五觀”和“三個(gè)離不開”的思想，樹立和諧發(fā)展的形象。下面是古文鑒賞，不需要的朋友可以下載后編輯刪除??！謝謝?。【鸥琛は婢?/p>

屈原

朗誦：路英

君不行兮夷猶，蹇誰留兮中洲。

美要眇兮宜修，沛吾乘兮桂舟。

令沅湘兮無波，使江水兮安流。

望夫君兮未來，吹參差兮誰思。

駕飛龍兮北征，邅吾道兮洞庭。

薜荔柏兮蕙綢，蓀橈兮蘭旌。

望涔陽兮極浦，橫大江兮揚(yáng)靈。

揚(yáng)靈兮未極，女嬋媛兮為余太息。

橫流涕兮潺湲，隱思君兮陫側(cè)。

桂棹兮蘭枻，斫冰兮積雪。

采薜荔兮水中，搴芙蓉兮木末。

心不同兮媒勞，恩不甚兮輕絕。

石瀨兮淺淺，飛龍兮翩翩。

交不忠兮怨長，期不信兮告余以不閑。

朝騁騖兮江皋，夕弭節(jié)兮北渚。她含著笑，切著冰屑悉索的蘿卜，

她含著笑，用手掏著豬吃的麥糟，

她含著笑，扇著燉肉的爐子的火，

她含著笑，背了團(tuán)箕到廣場上去

曬好那些大豆和小麥，

大堰河，為了生活，

在她流盡了她的乳液之后，

她就用抱過我的兩臂，勞動(dòng)了。

大堰河，深愛著她的乳兒；

在年節(jié)里，為了他，忙著切那冬米的糖，

為了他，常悄悄地走到村邊的她的家里去，

為了他，走到她的身邊叫一聲“媽”，

大堰河，把他畫的大紅大綠的關(guān)云長

貼在灶邊的墻上，

大堰河，會(huì)對她的鄰居夸口贊美她的乳兒；

大堰河曾做了一個(gè)不能對人說的夢：

在夢里，她吃著她的乳兒的婚酒，

坐在輝煌的結(jié)彩的堂上，

而她的嬌美的媳婦親切的叫她“婆婆”

…………

大堰河，深愛她的乳兒！

大堰河，在她的夢沒有做醒的時(shí)候已死了。

她死時(shí)，乳兒不在她的旁側(cè)，

她死時(shí)，平時(shí)打罵她的丈夫也為她流淚，

五個(gè)兒子，個(gè)個(gè)哭得很悲，

她死時(shí)，輕輕地呼著她的乳兒的名字，

大堰河，已死了，

她死時(shí)，乳兒不在她的旁側(cè)。

大堰河，含淚的去了！

同著四十幾年的人世生活的凌侮，

同著數(shù)不盡的奴隸的凄苦，

同著四塊錢的棺材和幾束稻草，

同著幾尺長方的埋棺材的土地，

同著一手把的紙錢的灰，

大堰河，她含淚的去了。

這是大堰河所不知道的：

她的醉酒的丈夫已死去，

大兒做了土匪，

第二個(gè)死在炮火的煙里，

第三，第四，第五

而我，我是在寫著給予這不公道的世界的咒語。

當(dāng)我經(jīng)了長長的飄泊回到故土?xí)r，

在山腰里，田野上，

兄弟們碰見時(shí)，是比六七年

鳥次兮屋上，水周兮堂下。

捐余玦兮江中，遺余佩兮澧浦。

采芳洲兮杜若，將以遺兮下女。

時(shí)不可兮再得，聊逍遙兮容與。

注釋

①湘君：湘水之神，男性。一說即巡視南方時(shí)死于蒼梧的舜。

②君：指湘君。夷猶：遲疑不決。

③蹇(jian3簡)：發(fā)語詞。洲：水中陸地。

④要眇(miao3秒)：美好的樣子。宜修：恰到好處的修飾。

⑤沛：水大而急。桂舟：桂木制成的船。

⑥沅湘：沅水和湘水，都在湖南。無波：不起波浪。

⑦夫：語助詞。

⑧參差：高低錯(cuò)落不齊，此指排簫，相傳為舜所造。

⑨飛龍：雕有龍形的船只。北征：北行。

⑩邅(zhan1沾)：轉(zhuǎn)變。洞庭：洞庭湖。

⑾薜荔：蔓生香草。柏(bo2伯)：通“箔”，簾子。蕙：香草名。綢：帷帳。

⑿蓀：香草，即石菖蒲。橈(rao2饒)：短槳。蘭：蘭草：旌：旗桿頂上的飾物。

⒀涔(cen2岑)陽：在涔水北岸，洞庭湖西北。極浦：遙遠(yuǎn)的水邊。

⒁橫：橫渡。揚(yáng)靈：顯揚(yáng)精誠。一說即揚(yáng)舲，揚(yáng)帆前進(jìn)。

⒂極：至，到達(dá)。

⒂女：侍女。嬋媛：眷念多情的樣子。

⒃橫：橫溢。潺湲(yuan2援)：緩慢流動(dòng)的樣子。

⒅陫(pei2培)側(cè)：即“悱惻”，內(nèi)心悲痛的樣子。

(19)櫂(zhao4棹)：同“棹”，長槳。枻(yi4弈)：短槳。

(20)斲(zhuo2琢)：砍。

(21)搴(qian1千)：拔取。芙蓉：荷花。木末：樹梢。

(22)媒：媒人。勞：徒勞。

(23)甚：深厚。輕絕：輕易斷絕。

(24)石瀨：石上急流。淺(jian1間)淺：水流湍急的樣子。

(25)翩翩：輕盈快疾的樣子。

(26)交：交往。

(27)期：相約。不閑：沒有空閑。

(28)鼂(zhao1招)：同“朝”，早晨。騁騖(wu4務(wù))：急行。皋：水旁高地。

(29)弭(mi3米)：停止。節(jié)：策，馬鞭。渚：水邊。

(30)次：止息。(31)周：周流。

(32)捐：拋棄。玦(jue1決)：環(huán)形玉佩。

(33)遺(yi2儀)：留下。佩：佩飾。醴(li3里)：澧水，在湖南，流入洞庭湖。

(34)芳洲：水中的芳草地。杜若：香草名。

(35)遺(wei4味)：贈(zèng)予。下女：指身邊侍女。

(36)聊：暫且。容與：舒緩放松的樣子。

譯文

君不行兮夷猶，

神君遲疑猶豫徘徊不肯向前，

蹇誰留兮中洲？

你為誰滯留在水中的島上呢？

美要眇兮宜修，

我容顏妙麗裝飾也恰倒好處，

沛吾乘兮桂舟。

急速地乘坐上我那桂木小舟。

令沅、湘兮無波，

叫沅湘之水柔媚得波瀾不生，

使江水兮安流。

讓長江之水平靜地緩緩前行。

望夫君兮未來，

盼望著你啊你為何還不到來，

吹參差兮誰思！

吹起洞簫寄托我的思念之情！

駕飛龍兮北征，

用飛龍駕舟急速地向北行駛，

邅吾道兮洞庭。

改變我的道路引舟直達(dá)洞庭。

薜荔柏兮蕙綢，

用薜荔做門簾用蕙草做床帳，

蓀橈兮蘭旌。

以香蓀裝飾船槳以蘭草為旗。

望涔陽兮極浦，

遙望涔陽啊在那遼遠(yuǎn)的水邊，

橫大江兮揚(yáng)靈。

大江橫陳面前彰顯你的威靈。

揚(yáng)靈兮未極，

難道你的威靈彰顯還沒終止？

女嬋媛兮為余太息！

我心中為你發(fā)出長長的嘆息。

橫流涕兮潺湲，

眼中的清淚似小溪潺潺流下，

隱思君兮陫側(cè)。

暗地里思念你心中充滿悲傷。

桂棹兮蘭枻，

想用桂木作成槳蘭木作成舵，

斫冰兮積雪。

劈開你堅(jiān)冰積雪也似的情懷。

采薜荔兮水中，

卻似在水中采集陸生的薜荔，

搴芙蓉兮木末。

更似爬樹梢采摘水生的芙蓉。

心不同兮媒勞，

兩心不相通讓媒妁徒勞無功，

恩不甚兮輕絕。

恩愛不深切就會(huì)輕易的斷絕。

石瀨兮淺淺，

留連著沙石灘上淺淺的流水，

飛龍兮翩翩。

等待著你駕著飛龍翩然降臨。

交不忠兮怨長，

你交情不忠徒增我多少幽怨，

期不信兮告余以不間。

既相約又失信卻說沒有時(shí)間。

朝騁騖兮江皋，

早晨我駕車在江邊急急奔馳，

夕弭節(jié)兮北渚。

晚間我停鞭在北岸灘頭休息。

鳥次兮屋上，

眾鳥棲息在這空閑的屋頂上，

水周兮堂下。

空屋的四周有流水迂緩圍繞。

捐余玦兮江中，

將你贈(zèng)的玉制扳指置于江中，

遺余佩兮澧浦。

將你贈(zèng)的玉佩放在澧水岸邊。

采芳洲兮杜若，

采來香草裝飾這芬芳的洲瀆，

將以遺兮下女。

這一切都是你留給我的信物。

時(shí)不可兮再得，

難道那往昔的時(shí)光不可再得，

聊逍遙兮容與。

暫且慢步洲頭排除心中煩惱。

賞析

在屈原根據(jù)楚地民間祭神曲創(chuàng)作的《九歌》中，《湘君》和《湘夫人》是兩首最富生活情趣和浪漫色彩的作品。人們在欣賞和贊嘆它們獨(dú)特的南國風(fēng)情和動(dòng)人的藝術(shù)魅力時(shí)，卻對湘君和湘夫人的實(shí)際身份迷惑不解，進(jìn)行了長時(shí)間的探討、爭論。

從有關(guān)的先秦古籍來看，盡管《楚辭》的《遠(yuǎn)游》篇中提到“二女”和“湘靈”，《山海經(jīng)·中山經(jīng)》中說“洞庭之山……帝之二女居之，是常游于江淵”，但都沒有像后來的注釋把湘君指為南巡道死的舜、把湘夫人說成追趕他而溺死湘水的二妃娥皇和女英的跡象。最初把兩者結(jié)合在一起的是《史記·秦始皇本紀(jì)》。書中記載秦始皇巡游至湘山(即今洞庭湖君山)時(shí)，“上問博士曰:‘湘君何神？’博士對曰:‘聞之，堯女，舜之妻，而葬此?！焙髞韯⑾虻摹读信畟鳌芬舱f舜“二妃死于江、湘之間，俗謂之湘君”。這就明確指出湘君就是舜的兩個(gè)妃子，但未涉及湘夫人。到了東漢王逸為《楚辭》作注時(shí)，鑒于二妃是女性，只適合于湘夫人，于是便把湘君另指為“湘水之神”。對于這種解釋。唐代韓愈并不滿意，他在《黃陵廟碑》中認(rèn)為湘君是娥皇，因?yàn)槭钦实梅Q“君”；女英是次妃，因稱“夫人”。以后宋代洪興祖《楚辭補(bǔ)注》、朱熹《楚辭集注》皆從其說。這一說法的優(yōu)點(diǎn)在于把湘君和湘夫人分屬兩人，雖避免了以湘夫人兼指二妃的麻煩，但仍沒有解決兩人的性別差異，從而為詮釋作品中顯而易見的男女相戀之情留下了困難。有鑒于此，明末清初的王夫之在《楚辭通釋》中采取了比較通脫的說法，即把湘君說成是湘水之神，把湘夫人說成是他的配偶，而不再拘泥于按舜與二妃的傳說一一指實(shí)。應(yīng)該說這樣的理解，比較符合作品的實(shí)際，因而也比較可取。

雖然舜和二妃的傳說給探求湘君和湘夫人的本事帶來了不少難以自圓的穿鑿附會(huì)，但是如果把這一傳說在屈原創(chuàng)作《九歌》時(shí)已廣為流傳、傳說與創(chuàng)作的地域完全吻合、《湘夫人》中又有“帝子”的字樣很容易使人聯(lián)想到堯之二女等等因素考慮在內(nèi)，則傳說的某些因子如舜與二妃飄泊山川、會(huì)合無由等，為作品所借鑒和吸取也并不是沒有可能的。因此既注意到傳說對作品可能產(chǎn)生的影響，又不拘泥于傳說的具體人事，應(yīng)該成為我們理解和欣賞這兩篇作品的基點(diǎn)。

由此出發(fā)，不難看出作為祭神歌曲，《湘君》和《湘夫人》是一個(gè)前后相連的整體，甚至可以看作同一樂章的兩個(gè)部分。這不僅是因?yàn)閮善髌范家浴氨变尽毕嗤牡攸c(diǎn)暗中銜接，而且還由于它們的末段，內(nèi)容和語意幾乎完全相同，以至被認(rèn)為是祭祀時(shí)歌詠者的合唱(見姜亮夫《屈原賦校注》)。

這首《湘君》由女神的扮演者演唱，表達(dá)了因男神未能如約前來而產(chǎn)生的失望、懷疑、哀傷、埋怨的復(fù)雜感情。第一段寫美麗的湘夫人在作了一番精心的打扮后，乘著小船興致勃勃地來到與湘君約會(huì)的地點(diǎn)，可是卻不見湘君前來，于是在失望中抑郁地吹起了哀怨的排簫。首二句以問句出之，一上來就用心中的懷疑揭出愛而不見的事實(shí)，為整首歌的抒情作了明確的鋪墊。以下二句說為了這次約會(huì)，她曾進(jìn)行了認(rèn)真的準(zhǔn)備，把本已姣好的姿容修飾得恰到好處，然后才駕舟而來。這說明她十分看重這個(gè)見面的機(jī)會(huì)，內(nèi)心對湘君充滿了愛戀。正是在這種心理的支配下，她甚至虔誠地祈禱沅湘的江水風(fēng)平浪靜，能使湘君順利赴約。然而久望之下，仍不見他到來，便只能吹起聲聲幽咽的排簫，來傾吐對湘君的無限思念。這一段的描述，讓人看到了一幅望斷秋水的佳人圖。

第二段接寫湘君久等不至，湘夫人便駕著輕舟向北往洞庭湖去尋找，忙碌地奔波在湖中江岸，結(jié)果依然不見湘君的蹤影。作品在這里把對湘夫人四出尋找的行程和她的內(nèi)心感受緊密地結(jié)合在一起。你看她先是駕著龍舟北出湘浦，轉(zhuǎn)道洞庭，這時(shí)她顯然對找到湘君滿懷希望；可是除了眼前浩渺的湖水和裝飾精美的小船外，一無所見；她失望之余仍不甘心，于是放眼遠(yuǎn)眺涔陽，企盼能捕捉到湘君的行蹤；然而這一切都毫無結(jié)果，她的心靈便再次橫越大江，遍尋沅湘一帶的廣大水域，最終還是沒有找到。如此深情的企盼和如此執(zhí)著的追求，使得身邊的侍女也為她嘆息起來。正是旁人的這種嘆息，深深地觸動(dòng)和刺激了湘夫人，把翻滾在她內(nèi)心的感情波瀾一下子推向了洶涌澎湃的高潮，使她止不住淚水縱橫，一想起湘君的失約就心中陣陣作痛。

第三段主要是失望至極的怨恨之情的直接宣泄。首二句寫湘夫人經(jīng)多方努力不見湘君之后，仍漫無目的地泛舟水中，那如劃開冰雪的船槳雖然還在擺動(dòng)，但給人的感覺只是她行動(dòng)的遲緩沉重和機(jī)械重復(fù)。接著用在水中摘采薜荔和樹上收取芙蓉的比喻，既總結(jié)以上追求不過是一種徒勞而已，同時(shí)也為后面對湘君“心不同”、“恩不甚”、“交不忠”、“期不信”的一連串斥責(zé)和埋怨起興。這是湘夫人在極度失望的情況下說出的激憤語，它在表面的絕情和激烈的責(zé)備中，深含著希望一次次破滅的強(qiáng)烈痛苦；而它的原動(dòng)力，又來自對湘君無法回避的深愛，正所謂愛之愈深，責(zé)之愈切，它把一個(gè)大膽追求愛情的女子的內(nèi)心世界表現(xiàn)得淋漓盡致。

第四段可分二層。前四句為第一層，補(bǔ)敘出湘夫人浮湖橫江從早到晚的時(shí)間，并再次強(qiáng)調(diào)當(dāng)她兜了一大圈仍回到約會(huì)地“北渚”時(shí)，還是沒有見到湘君。從“捐余玦”至末為第二層，也是整首樂曲的卒章。把玉環(huán)拋入江中。把佩飾留在岸邊，是湘夫人在過激情緒支配下做出的過激行動(dòng)。以常理推測，這玉環(huán)和佩飾當(dāng)是湘君給她的定情之物。現(xiàn)在他既然不念前情，一再失約，那么這些代表愛慕和忠貞的信物又留著何用，不如把它們拋棄算了。這一舉動(dòng)，也是上述四個(gè)“不”字的必然結(jié)果。讀到這里，人們同情惋惜之余，還不免多有遺憾。最后四句又作轉(zhuǎn)折：當(dāng)湘夫人心情逐漸平靜下來，在水中的芳草地上采集杜若準(zhǔn)備送給安慰她的侍女時(shí)，一種機(jī)不可失、時(shí)不再來的感覺油然而生。于是她決定“風(fēng)物長宜放眼量”，從長計(jì)議，松弛一下繃緊的心弦，慢慢等待。這樣的結(jié)尾使整個(gè)故事和全首歌曲都余音裊裊，并與篇首的疑問遙相呼應(yīng)，同樣給人留下了想像的懸念

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豐樂亭游春三首

歐陽修

朗誦：焦晃

綠樹交加山鳥啼，晴風(fēng)蕩漾落花飛。

鳥歌