2023學(xué)年完整公開(kāi)課版蘭亭集序4

作者介紹杰出的書(shū)法家王羲之王羲之，字逸少，東晉人。善書(shū)法，世稱(chēng)“書(shū)圣”。他的《蘭亭序帖卷》被譽(yù)為“天下第一行書(shū)”，據(jù)說(shuō)文中20個(gè)“之”字無(wú)一處完全相同，東晉時(shí)人評(píng)論王羲之的書(shū)法筆勢(shì)為“飄如游云，矯若驚龍”《蘭亭集序》共三百二十五字，文辭優(yōu)美，言簡(jiǎn)意深，筆墨光澤與內(nèi)涵文采交相輝映，珠聯(lián)璧合。

在中國(guó)書(shū)法藝術(shù)發(fā)展史上，魏晉時(shí)期具有承前起后的重要作用：一方面漢隸發(fā)展至魏晉基本奠定了漢字形態(tài)；另一方面，真、行、草書(shū)又得到長(zhǎng)足發(fā)展。

就在這一時(shí)期，誕生了一位中國(guó)歷史上最偉大的書(shū)法家，被后世譽(yù)為“書(shū)圣”，他寫(xiě)的《樂(lè)毅論》《黃庭經(jīng)》等楷書(shū)被稱(chēng)為“書(shū)之圣”，他的行草書(shū)被尊為“草之圣”，他寫(xiě)的行草《蘭亭集序》被后世書(shū)法家譽(yù)為“行書(shū)第一”。蘭亭集序晉王羲之蘭亭

出紹興市區(qū)，沿著山陰路(古之“山陰道”)向西南而行，經(jīng)13公里之路程，來(lái)到蘭渚山下，一個(gè)如今占地面積30715平方米的書(shū)法圣地蘭亭就展現(xiàn)在面前了。相傳春秋時(shí)期越王勾踐曾在此種過(guò)蘭草，漢代時(shí)于此又設(shè)過(guò)驛亭，“蘭亭”一名便由此而生。蘭亭的藝術(shù)價(jià)值表現(xiàn)“君民碑”“父子碑”“祖孫碑”人稱(chēng)“蘭亭三絕”

過(guò)鵝池邊的三折石橋，繞過(guò)土阜，便到了

小蘭亭。亭內(nèi)有石碑一塊，上刻“蘭亭”二

字，為清康熙帝的手書(shū)。此碑字經(jīng)無(wú)數(shù)游覽者

．撫摸而稍平，因此這碑被稱(chēng)為“君民碑”。

文

革中，蘭亭遭到了破壞此碑被砸成三截。雖

經(jīng)修補(bǔ)仍可見(jiàn)破損痕跡，其中“蘭”字缺

尾，

“亭”字缺頭，但古韻猶存。君民碑

相傳王羲之當(dāng)年在會(huì)稽做官，一天正當(dāng)他興致勃勃在書(shū)

寫(xiě)“鵝池”兩字時(shí)，剛寫(xiě)完“鵝”字，皇帝圣

旨送到，他只好擱筆去跪接圣旨，他兒子王獻(xiàn)

之順手提筆一揮，續(xù)寫(xiě)了一個(gè)“池”字。這兩

字“鵝”瘦“池”肥，這塊碑成為書(shū)法史上著

名的“父子碑”。父子碑

右軍祠后面是“御碑亭”。御碑亭為八角

雙重，原為木結(jié)構(gòu)建筑，五十年代倒塌，

1983年重建，亭高12．5米。亭內(nèi)御碑高6．8

米，寬2．6米，碑厚20公分，為我國(guó)最大的

古碑之一。碑的正面是康熙皇帝手書(shū)的《蘭亭

集序》，碑的背面是乾隆皇帝游蘭亭時(shí)寫(xiě)的一

首七律《蘭亭即事》。祖孫兩位皇帝的作品刻

于同一石碑，人稱(chēng)“祖孫碑”，這在國(guó)內(nèi)絕無(wú)

僅有，說(shuō)它是國(guó)寶并不為過(guò)。祖孫碑

晉穆帝永和九年三月三日（上巳節(jié)），“初渡浙還有終焉之志”的王羲之，曾在會(huì)稽山陰的蘭亭修禊之禮，舉行過(guò)一次盛大的風(fēng)雅集會(huì)，參加的名士，有“東山再起”的司徒謝安、“擲地作金石聲”的辭賦家孫綽，潛心物外的高僧支遁等四十一人。這天天氣很好，名士們分坐在溪水兩旁，飲酒賦詩(shī)。他們做曲水流殤之飲，當(dāng)時(shí)要求每人作四言、五言詩(shī)各一首。之后王羲之將諸名爵及詩(shī)作一一記錄集結(jié)成集，是為《蘭亭集》，并為此集作序一篇，這就是《蘭亭集序》。

蘭亭幽會(huì)有關(guān)“序跋”

序也寫(xiě)著“敘”或稱(chēng)“引”，猶如今日的“引言”、“前言”。是說(shuō)明書(shū)籍著述或出版意旨、編次體例和作者情況的文章。也有對(duì)作者作品的評(píng)論和對(duì)有關(guān)問(wèn)題的研究闡發(fā)?！靶颉币话銓?xiě)在文章前面，列于書(shū)后稱(chēng)為“跋”或“后序”。這類(lèi)文章，按內(nèi)容分別書(shū)屬于說(shuō)明文或議論文；以敘事為主、夾敘夾議的，不多見(jiàn)；抒情成分較多的序，多半是為詩(shī)歌唱和的集子而作，例如本文。請(qǐng)大家聽(tīng)課文朗讀，注意課文中出現(xiàn)的生字、詞。聽(tīng)朗讀時(shí)注意把握節(jié)奏和情感，同時(shí)要體會(huì)期間關(guān)于對(duì)人生生命的思考。課文朗讀課內(nèi)練習(xí)：借助課文注釋及參考書(shū)翻譯課文。修禊事也

茂林修竹

況修短隨化列坐其次絲竹管弦之盛

俯察品類(lèi)之盛所以游目騁懷

所以興懷，其致一也足以極視聽(tīng)之娛夫人之相與重點(diǎn)實(shí)、虛詞古代的一種風(fēng)俗高長(zhǎng)旁邊，水邊熱鬧繁多用來(lái)……的原因動(dòng)詞，窮盡交往或取諸懷抱，晤言一室之內(nèi)況修短隨化，終期于盡未嘗不臨文嗟悼，不能喻之于懷固知一死生為虛誕齊彭殤為妄作每覽昔人興感之由

后之視今，亦猶今之視昔后之覽者，亦將有感于斯文有的人；會(huì)面動(dòng)詞，至，及面對(duì)；明白本來(lái)；動(dòng)詞，把···看作一樣動(dòng)詞，把···看作相等原因如同，好像對(duì)；這詞類(lèi)活用：①名詞活用為動(dòng)詞：一觴一詠觴：喝灑。②形容詞活用為名詞：群賢畢至賢：有才有德之人。少長(zhǎng)咸集少：少者；長(zhǎng)：長(zhǎng)者。無(wú)絲竹管弦之盛盛：熱鬧的場(chǎng)面。死生亦大矣大：大事。③數(shù)詞活用為動(dòng)詞：固知一死生為虛誕一：用作動(dòng)詞，看做一樣。所以興懷，其致一也一：用做動(dòng)詞，是一樣的。④使動(dòng)用法：齊彭殤為妄作齊：形容詞用動(dòng)詞，看作相等。句式：①介詞結(jié)構(gòu)后置：會(huì)于會(huì)稽山陰之蘭亭（于會(huì)稽山陰之蘭亭會(huì)）不能喻之于懷（于懷不能喻）亦將有感于斯文（于斯文有感）②定語(yǔ)后置：仰視宇宙之大（廣大的宇宙）俯察品類(lèi)之盛（豐富的萬(wàn)物）文章的思路：樂(lè)痛悲自主學(xué)習(xí)文本探究閱讀課文，歸納作者是如何入題的

先交代修禊的時(shí)間、地點(diǎn)和與會(huì)者描寫(xiě)當(dāng)?shù)氐淖匀伙L(fēng)光，暗示它可以引發(fā)與會(huì)者的詩(shī)興然后用“流觴曲水”、“一觴一詠”概括了游宴中的歡樂(lè)情形自主學(xué)習(xí)文本探究明確文章大意1第一段是按怎樣的順序記敘蘭亭盛會(huì)的？明確：先總敘時(shí)間、地點(diǎn)及集會(huì)，再敘人、地、事、樂(lè)。作者在第一自然段是怎樣寫(xiě)景狀物的？具體用了哪些詞語(yǔ)？此時(shí)心境如何？崇山峻嶺茂林修竹清流激湍天朗氣清惠風(fēng)和暢快樂(lè)心境自主學(xué)習(xí)文本探究人賢辰良事趣賞心作者依據(jù)什么說(shuō)這次聚會(huì)“信可樂(lè)也”?

景美信可樂(lè)也情真自主學(xué)習(xí)文本探究明確文章大意2作者為何說(shuō)“信可樂(lè)也”？明確：人賢：群賢畢至，少長(zhǎng)咸集.美景：崇山峻嶺，茂林修竹，清流激湍，映帶左右。

事趣：流觴曲水，

良辰：天朗氣清，惠風(fēng)和暢。情真：一觴一詠暢敘幽情賞心：游目騁懷，極視聽(tīng)之娛在第三自然段中，作者的思緒和心境有了怎樣的變遷？思緒：（聯(lián)想）人生的際遇和時(shí)光的短暫相聚的歡樂(lè)心境：感慨：修短隨化、終期于盡提出：“死生亦大矣”自主學(xué)習(xí)文本探究這種"痛"是痛什么？這是痛惜之情，是對(duì)“人生短暫，世事無(wú)?！薄叭松喽蹋\(yùn)難測(cè)”的痛惜。作者從不同處世形態(tài)的共性—“情”、“懷”出發(fā)，抒發(fā)了自己“重死生”的感慨。自主學(xué)習(xí)文本探究

課文從“臨文嗟悼”說(shuō)到“一死生為虛誕，齊彭殤為妄作”，表達(dá)了作者怎樣的思想感情？

作者認(rèn)為生就是死，死就是生，二者不得等量齊觀，暗含有生之年應(yīng)當(dāng)做些實(shí)事，不宜空談玄理之意。自主學(xué)習(xí)文本探究第四段表達(dá)了作者怎樣的感情？

為了證明第三段觀點(diǎn)，作者便用自己讀古人文章的體驗(yàn)，并用“若合一契”說(shuō)明古人也有感于死生，再聯(lián)系當(dāng)時(shí)士大夫中崇尚虛無(wú)的思想（一死生、齊彭殤），并力批其非（為虛誕、為妄作），然后把眼光轉(zhuǎn)向未來(lái)，以“后之視今，猶今之視昔”、“世殊事異------其致一也”，把話(huà)題巧妙地引到詩(shī)集的編成和意義上來(lái)，意義即使“后之覽者”亦有感于死生之大。自主學(xué)習(xí)情感探討怎樣看待作者的思想感情？

作者不為玄學(xué)家們的論調(diào)所蔽，闡明他的生死觀，是他性格曠達(dá)的表現(xiàn)；但他畢竟生活在國(guó)勢(shì)日衰的東晉時(shí)期，士大夫們大多意志消沉，不求進(jìn)取，對(duì)他也不能說(shuō)沒(méi)有影響，因此文中出現(xiàn)了低沉的調(diào)子，例如以“修短隨化，終期于盡”說(shuō)死，這是難以苛求的。合作學(xué)習(xí)情感探討

兩晉政治恐怖，統(tǒng)治集團(tuán)內(nèi)部互相傾軋，殘殺現(xiàn)象時(shí)有發(fā)生。士大夫不滿(mǎn)，普遍崇尚老莊，追求清靜無(wú)為自由放任的生活。玄學(xué)盛行，對(duì)士人的思想，生活以及文學(xué)創(chuàng)作都產(chǎn)生了很復(fù)雜的影響。文學(xué)創(chuàng)作內(nèi)容消沉，出世入仙和逃避現(xiàn)實(shí)的情調(diào)很濃。東晉時(shí)期，清談老莊玄理的風(fēng)氣很盛，是玄言文學(xué)泛濫之時(shí)。背景知識(shí)拓展“一死生”“齊彭殤”

東晉是名士風(fēng)流的時(shí)代。他們崇尚老莊，大談玄理，不務(wù)實(shí)際，思想虛無(wú)，寄情山水，笑傲山野。他們思想消極，行動(dòng)無(wú)為，就像浮萍之于海水，隨波蕩漾，飄到哪里就是哪里。當(dāng)然，死了就死了，無(wú)所謂，因?yàn)樗谰褪巧?，生就是死，“一死生”“齊彭殤”。

合作學(xué)習(xí)共同探討

王處的時(shí)代是政治極為嚴(yán)酷、社會(huì)極劇動(dòng)蕩的年代，“天下名士，少有全者”，許多著名的文人都死在殘酷的權(quán)力斗爭(zhēng)中。因此，天下名士，首要任務(wù)是保全性命。佛教、道教徒總是把生死看得很虛無(wú)、很超脫，他們"一死生，齊彭殤"，可我們不是神仙道人，是血肉之軀要珍惜生命，士大夫當(dāng)"兼濟(jì)天下"，去實(shí)現(xiàn)自己的抱負(fù)。

正因?yàn)槲覀儗?duì)生命是如此的珍惜，因此，“每覽昔者……”。我們“悲”古人因?yàn)槲覀儗?duì)生命的體驗(yàn)和古人對(duì)生命的體驗(yàn)是何其相似；這里的"悲"不同于上一段的"痛"，是對(duì)個(gè)體之痛的理性思考，是由己悲人，更加深刻感人。

讀課文而思考：人類(lèi)社會(huì)從古至今邁進(jìn)了多少年，人類(lèi)文明的發(fā)展也是今非昔比，但無(wú)論世界怎么變化，人類(lèi)對(duì)生命本質(zhì)（生命、青春、痛苦等等）的體驗(yàn)卻是一致的，王羲之也正是道出了這種“千古同悲”，才如此深深地打動(dòng)了我們。

讀課文而思考：

賞析王羲之的蘭亭詩(shī)，與《蘭亭集序》進(jìn)行比較閱讀。《蘭亭詩(shī)》其一仰視碧天際，俯瞰淥水濱。寂闃無(wú)涯觀，寓目理自陳。大哉造化工，萬(wàn)殊莫不均。群籟雖參差，適我無(wú)非新。（1）從蘭亭集序中找出與本詩(shī)詩(shī)句一一對(duì)應(yīng)的句子。（2）在本詩(shī)中，作者表達(dá)了何種思想？試結(jié)合有關(guān)語(yǔ)句進(jìn)行說(shuō)明。知識(shí)拓展延伸總結(jié)全文：

作者由蘭亭盛會(huì)寫(xiě)起，極寫(xiě)盛會(huì)之"樂(lè)"?？纱蠓裁谰笆⑹?，都極易引發(fā)人的愁思和感慨，面對(duì)蘭亭美景，不由得興盡悲來(lái)，感慨萬(wàn)千，進(jìn)而展開(kāi)議論，抒發(fā)了"人生苦短，命運(yùn)難測(cè)"的痛惜之情，由己悲人，溝通古今。全文情景交融，文簡(jiǎn)而意深，不愧為千古名篇。寫(xiě)作特色：

作者并沒(méi)有緊緊停留于對(duì)《蘭亭集》的寫(xiě)作緣由、過(guò)程、作者等情況的泛泛交待，而是在序中記敘蘭亭周?chē)剿篮途蹠?huì)的歡樂(lè)之情，抒發(fā)作者好景不長(zhǎng)，生死無(wú)常的感慨。書(shū)法發(fā)展歷史簡(jiǎn)介及書(shū)法作品欣賞知識(shí)拓展延伸甲骨文實(shí)物拓片攻吳王夫差鑒大盂鼎篆書(shū)秦隸漢隸草書(shū)王羲之行穰貼張旭作品（局部）張旭草書(shū)毛澤東書(shū)法作品顏真卿------多寶塔埤蘇軾------赤壁賦王羲之---姨母貼啟功作品啟功臨米芾作品流觴曲水：

古人的一種游藝項(xiàng)目，眾人坐在環(huán)曲的溪水邊，把酒杯放在水面上任其漂動(dòng)，停于某人