1《改造我們的學(xué)習(xí)》課時(shí)同步練習(xí)（含答案）統(tǒng)編版高中語(yǔ)文選擇性必修中冊(cè)

1《改造我們的學(xué)習(xí)》課時(shí)同步練習(xí)（含答案）統(tǒng)編版高中語(yǔ)文選擇性必修中冊(cè)2.1《改造我們的學(xué)習(xí)》課時(shí)同步練習(xí)

一、非連續(xù)性文本閱讀

閱讀下面的文字，完成下面小題。

材料一：

第二種：馬克思列寧主義的態(tài)度。

在這種態(tài)度下，就是應(yīng)用馬克思列寧主義的理論和方法，對(duì)周?chē)h(huán)境作系統(tǒng)的周密的調(diào)查和研究。不是單憑熱情去工作，而是如同斯大林所說(shuō)的那樣：把革命氣概和實(shí)際精神結(jié)合起來(lái)。在這種態(tài)度下，就是不要割斷歷史。不單是懂得希臘就行了，還要懂得中國(guó)；不但要懂得外國(guó)革命史，還要懂得中國(guó)革命史；不但要懂得中國(guó)的今天，還要懂得中國(guó)的昨天和前天。在這種態(tài)度下，就是要有目的地去研究馬克思列寧主義的理論，要使馬克思列寧主義的理論和中國(guó)革命的實(shí)際運(yùn)動(dòng)結(jié)合起來(lái)，是為著解決中國(guó)革命的理論問(wèn)題和策略問(wèn)題而去從它找立場(chǎng)，找觀(guān)點(diǎn)，找方法的。這種態(tài)度，就是有的放矢的態(tài)度?！暗?就是中國(guó)革命，“矢”就是馬克思列寧主義。我們中國(guó)共產(chǎn)黨人所以要找這根“矢"，就是為了要射中國(guó)革命和東方革命這個(gè)“的”的。這種態(tài)度，就是實(shí)事求是的態(tài)度?！皩?shí)事"就是客觀(guān)存在著的一切事物，“是”就是客觀(guān)事物的內(nèi)部聯(lián)系，即規(guī)律性，“求"就是我們?nèi)パ芯?。我們要從?guó)內(nèi)外、省內(nèi)外、縣內(nèi)外、區(qū)內(nèi)外的實(shí)際情況出發(fā)，從其中引出其固有的而不是臆造的規(guī)律性，即找出周?chē)伦兊膬?nèi)部聯(lián)系，作為我們行動(dòng)的向?qū)?。而要這樣做，就須不憑主觀(guān)想象，不憑一時(shí)的熱情，不憑死的書(shū)本，而憑客觀(guān)存在的事實(shí)，詳細(xì)地占有材料，在馬克思列寧主義一般原理的指導(dǎo)下，從這些材料中引出正確的結(jié)論。這種結(jié)論，不是甲乙丙丁的現(xiàn)象羅列，也不是夸夸其談的濫調(diào)文章，而是科學(xué)的結(jié)論。這種態(tài)度，有實(shí)事求是之意，無(wú)嘩眾取寵之心。這種態(tài)度，就是黨性的表現(xiàn)，就是理論和實(shí)際統(tǒng)一的馬克思列寧主義的作風(fēng)。這是一個(gè)共產(chǎn)黨員起碼應(yīng)該具備的態(tài)度。如果有了這種態(tài)度，那就既不是“頭重腳輕根底淺”，也不是“嘴尖皮厚腹中空"了。

（摘自毛澤東《改造我們的學(xué)習(xí)》）

材料二：

人的正確思想是從哪里來(lái)的？是從天上掉下來(lái)的嗎？不是。是自己頭腦里固有的嗎？不是。人的正確思想，只能從社會(huì)實(shí)踐中來(lái)，只能從社會(huì)的生產(chǎn)斗爭(zhēng)、階級(jí)斗爭(zhēng)和科學(xué)實(shí)驗(yàn)這三項(xiàng)實(shí)踐中來(lái)。人們的社會(huì)存在，決定人們的思想。而代表先進(jìn)階級(jí)的正確思想，一旦被群眾掌握，就會(huì)變成改造社會(huì)、改造世界的物質(zhì)力量。人們?cè)谏鐣?huì)實(shí)踐中從事各項(xiàng)斗爭(zhēng)，有了豐富的經(jīng)驗(yàn)，有成功的，有失敗的。無(wú)數(shù)客觀(guān)外界的現(xiàn)象通過(guò)人的眼、耳、鼻、舌、身這五個(gè)官能反映到自己的頭腦中來(lái)，開(kāi)始是感性認(rèn)識(shí)。這種感性認(rèn)識(shí)的材料積累多了，就會(huì)產(chǎn)生一個(gè)飛躍，變成了理性認(rèn)識(shí)，這就是思想。這是一個(gè)認(rèn)識(shí)過(guò)程。這是整個(gè)認(rèn)識(shí)過(guò)程的第一個(gè)階段，即由客觀(guān)物質(zhì)到主觀(guān)精神的階段，由存在到思想的階段。這時(shí)候的精神、思想（包括理論、政策、計(jì)劃、辦法）是否正確地反映了客觀(guān)外界的規(guī)律，還是沒(méi)有證明的，還不能確定是否正確，然后又有認(rèn)識(shí)過(guò)程的第二個(gè)階段，即由精神到物質(zhì)的階段，由思想到存在的階段，這就是把第一個(gè)階段得到的認(rèn)識(shí)放到社會(huì)實(shí)踐中去，看這些理論、政策、計(jì)劃、辦法等等是否能得到預(yù)期的成功。一般的說(shuō)來(lái)，成功了的就是正確的，失敗了的就是錯(cuò)誤的，特別是人類(lèi)對(duì)自然界的斗爭(zhēng)是如此。在社會(huì)斗爭(zhēng)中，代表先進(jìn)階級(jí)的勢(shì)力，有時(shí)候有些失敗，并不是因?yàn)樗枷氩徽_，而是因?yàn)樵诙窢?zhēng)力量的對(duì)比上，先進(jìn)勢(shì)力這一方，暫時(shí)還不如反動(dòng)勢(shì)力那一方，所以暫時(shí)失敗了，但是以后總有一天會(huì)要成功的。人們的認(rèn)識(shí)經(jīng)過(guò)實(shí)踐的考驗(yàn)，又會(huì)產(chǎn)生一個(gè)飛躍。這次飛躍，比起前一次飛躍來(lái)，意義更加偉大。因?yàn)橹挥羞@一次飛躍，才能證明認(rèn)識(shí)的第一次飛躍，即從客觀(guān)外界的反映過(guò)程中得到的思想、理論、政策、計(jì)劃、辦法等等，究竟是正確的還是錯(cuò)誤的，此外再無(wú)別的檢驗(yàn)真理的辦法。而無(wú)產(chǎn)階級(jí)認(rèn)識(shí)世界的目的，只是為了改造世界，此外再無(wú)別的目的。一個(gè)正確的認(rèn)識(shí)，往往需要經(jīng)過(guò)由物質(zhì)到精神，由精神到物質(zhì)，即由實(shí)踐到認(rèn)識(shí)，由認(rèn)識(shí)到實(shí)踐這樣多次的反復(fù)，才能夠完成。這就是馬克思主義的認(rèn)識(shí)論，就是辯證唯物論的認(rèn)識(shí)論?，F(xiàn)在我們的同志中，有很多人還不懂得這個(gè)認(rèn)識(shí)論的道理。問(wèn)他的思想、意見(jiàn)、政策、方法、計(jì)劃、結(jié)論、滔滔不絕的演說(shuō)、大塊的文章，是從哪里得來(lái)的，他覺(jué)得是個(gè)怪問(wèn)題，回答不出來(lái)。對(duì)于物質(zhì)可以變成精神，精神可以變成物質(zhì)這樣日常生活中常見(jiàn)的飛躍現(xiàn)象，也覺(jué)得不可理解。因此，對(duì)我們的同志，應(yīng)當(dāng)進(jìn)行辯證唯物論的認(rèn)識(shí)論的教育，以便端正思想，善于調(diào)查研究，總結(jié)經(jīng)驗(yàn)，克服困難，少犯錯(cuò)誤，做好工作，努力奮斗，建設(shè)一個(gè)社會(huì)主義的偉大強(qiáng)國(guó)，并且?guī)椭澜绫粔浩缺粍兿鞯膹V大人民，完成我們應(yīng)當(dāng)擔(dān)負(fù)的國(guó)際主義的偉大義務(wù)。

（摘自毛澤東《人的正確思想是從哪里來(lái)的？》）

1．下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是（）

A．對(duì)歷史，不單是懂得希臘就行了，還要懂得中國(guó)；不但要懂得外國(guó)革命史，還要懂得中國(guó)革命史。

B．把馬克思列寧主義的理論和中國(guó)革命的實(shí)際運(yùn)動(dòng)結(jié)合，才能解決中國(guó)革命的理論問(wèn)題和策略問(wèn)題。

C．社會(huì)存在決定思想。代表先進(jìn)階級(jí)的思想，一旦被群眾掌握，就會(huì)變成改造社會(huì)和世界的物質(zhì)力量。

D．一個(gè)正確的認(rèn)識(shí)，往往需要由實(shí)踐——認(rèn)識(shí)——再實(shí)踐——再認(rèn)識(shí)，如此循環(huán)往復(fù)多次才能完成。

2．根據(jù)材料內(nèi)容，下列說(shuō)法正確的一項(xiàng)是（）

A．中國(guó)共產(chǎn)黨找到馬克思列寧主義這根“矢”，來(lái)射中國(guó)革命和東方革命這個(gè)“的"，這就是實(shí)事求是的態(tài)度，這就是有的放矢。

B．只要我們從實(shí)際情況出發(fā)，從中引出其固有的而不是臆造的規(guī)律性，就能根據(jù)占有的材料得出正確的結(jié)論，甚至是科學(xué)的結(jié)論。

C．通過(guò)人的眼、耳、鼻、舌、身反映到頭腦中的客觀(guān)外界現(xiàn)象是感性認(rèn)識(shí)，這種感性認(rèn)識(shí)的材料積累多了，就一定能變成理性認(rèn)識(shí)。

D．進(jìn)行辯證唯物論的認(rèn)識(shí)論教育，是因?yàn)槲覀兊耐静欢谜J(rèn)識(shí)論的道理，不理解物質(zhì)可以變成精神，精神可以變成物質(zhì)的飛躍現(xiàn)象。

3．結(jié)合材料內(nèi)容，下列選項(xiàng)中最能支持材料觀(guān)點(diǎn)的一項(xiàng)是（）

A．眼觀(guān)耳聞即可，不必心到手到。

B．無(wú)實(shí)事求是之意，有嘩眾取寵之心。

C．博學(xué)之，審問(wèn)之，慎思之，明辨之，篤行之。

D．華而不實(shí)，脆而不堅(jiān)；自以為是，老子天下第一。

4．閱讀材料二，梳理文章的行文脈絡(luò)。

5．兩則材料都有關(guān)于“學(xué)風(fēng)”的闡述，對(duì)當(dāng)今時(shí)代我們的學(xué)習(xí)有何啟發(fā)？請(qǐng)結(jié)合材料簡(jiǎn)要分析。

閱讀下面的文字，回答后面的問(wèn)題。

材料一：

所謂“物質(zhì)變精神"。就是在實(shí)踐過(guò)程中，外部客觀(guān)物質(zhì)的東西反映到主觀(guān)意識(shí)中來(lái)，形成主觀(guān)的如思想、理論、方針、政策等東西。所謂“精神變物質(zhì)”，就是將實(shí)踐中業(yè)已形成的方針、政策、理論、方案等觀(guān)念性的東西。運(yùn)用到實(shí)踐中去，指導(dǎo)群眾實(shí)踐，從而轉(zhuǎn)化成改造世界的客觀(guān)物質(zhì)力量。物質(zhì)變精神，精神變物質(zhì)，從認(rèn)識(shí)的過(guò)程來(lái)看，表現(xiàn)為從感性認(rèn)識(shí)到理性認(rèn)識(shí)，再?gòu)睦硇哉J(rèn)識(shí)到實(shí)踐的過(guò)程；從實(shí)踐和認(rèn)識(shí)的關(guān)系來(lái)看，表現(xiàn)為從實(shí)踐到認(rèn)識(shí)，再?gòu)恼J(rèn)識(shí)到實(shí)踐的過(guò)程；從干部的領(lǐng)導(dǎo)實(shí)踐過(guò)程來(lái)看，表現(xiàn)為制定和貫徹路線(xiàn)、方針、政策，不斷從群眾中來(lái)，到群眾中去的過(guò)程。

毛澤東認(rèn)為物質(zhì)變精神、精神變物質(zhì)的過(guò)程，并不是任意的過(guò)程，實(shí)踐在這個(gè)過(guò)程中起著決定性的作用。物質(zhì)可以變精神，但是正確的思想并不是從天上掉下來(lái)的，也不是頭腦中固有的，“人的正確思想，只能從社會(huì)實(shí)踐中來(lái)，只能從社會(huì)的生產(chǎn)斗爭(zhēng)、階級(jí)斗爭(zhēng)和科學(xué)實(shí)驗(yàn)這三項(xiàng)實(shí)踐中來(lái)"。精神可以變物質(zhì)，“代表先進(jìn)階級(jí)的正確思想，一旦被群眾掌握，就會(huì)變成改造社會(huì)、改造世界的物質(zhì)力量”。從客觀(guān)世界的反映過(guò)程中得到的思想、理論、政策、計(jì)劃、辦法，等等，究竟是正確的還是錯(cuò)誤的，只有在實(shí)踐中得到檢驗(yàn)，此外，再無(wú)別的檢驗(yàn)真理的辦法。總之，毛澤東強(qiáng)調(diào)了實(shí)踐對(duì)認(rèn)識(shí)的決定作用。

（摘編自樊瑞平，張心立《毛澤東倡導(dǎo)對(duì)干部進(jìn)行認(rèn)識(shí)論教育——重讀》）

材料二：

中國(guó)共產(chǎn)黨早期的每次大挫折，都是唯心論盛行的結(jié)果。共產(chǎn)黨早期的干部像陳獨(dú)秀等，革命信仰都很堅(jiān)定，但最大的問(wèn)題是脫離實(shí)際，結(jié)果給黨帶來(lái)1927年的大挫折。開(kāi)始以為，只要聽(tīng)蘇聯(lián)的就肯定能取得勝利，后來(lái)才知道盲從他國(guó)經(jīng)驗(yàn)，脫離中國(guó)實(shí)際是要掉腦袋的。中國(guó)共產(chǎn)黨第一堂學(xué)到東西的黨課是誰(shuí)上的？是共產(chǎn)黨的對(duì)立面蔣介石在1927年給上的。敵人是最好的教師，沙場(chǎng)是最好的課堂。你正兒八經(jīng)給他講，他聽(tīng)不進(jìn)去，一流血，什么都學(xué)會(huì)了。那一次蔣介石逼得共產(chǎn)黨人拋棄了陳獨(dú)秀“繪畫(huà)繡花"式的革命，脫了西服，拿起槍上了山。中國(guó)共產(chǎn)黨的歷史邏輯就這樣展開(kāi)了。

開(kāi)展武裝斗爭(zhēng)，剛剛打開(kāi)一點(diǎn)局面，王明又帶著斯大林的圣旨來(lái)了。李德、博古等人聽(tīng)不進(jìn)長(zhǎng)期堅(jiān)持實(shí)際斗爭(zhēng)的同志們的意見(jiàn)，將用于歐洲平原的堅(jiān)守陣地決戰(zhàn)的戰(zhàn)法用于中國(guó)東南山地，最后把根據(jù)地丟了個(gè)干凈。紅軍大轉(zhuǎn)移開(kāi)始時(shí)，他們還是死守他們那一套辦法，結(jié)果損失慘重。當(dāng)時(shí)你說(shuō)他，他不聽(tīng)，很多人也不敢懷疑他。為什么？人家是“權(quán)威”，王明曾受到斯大林單獨(dú)召見(jiàn)。后來(lái)的張國(guó)燾更厲害，他受到過(guò)列寧的接見(jiàn)，而且據(jù)他自己說(shuō)是中國(guó)共產(chǎn)黨高級(jí)干部中唯一見(jiàn)過(guò)列寧的人。這些人牌子都很硬，文憑也很高，但一打仗就不行。長(zhǎng)征路上打得贏就是硬道理；是騾子是馬，拉出來(lái)遛遛。最后實(shí)踐的權(quán)威打倒了觀(guān)念的權(quán)威，到陜北后，我們黨明白了，馬列主義的原理要跟中國(guó)實(shí)際相結(jié)合。

馬克思主義必須和中國(guó)實(shí)際結(jié)合，這是不斷付出血的代價(jià)才明白的道理。不流血誰(shuí)也不承認(rèn)自己是錯(cuò)的。1964年3月24日，毛澤東談到《毛澤東選集》時(shí)說(shuō)：“這是血的著作。"

當(dāng)時(shí)，共產(chǎn)國(guó)際是世界革命的燈塔，中國(guó)共產(chǎn)黨是共產(chǎn)國(guó)際的中國(guó)支部，大家都是堅(jiān)定的革命者，自覺(jué)服從共產(chǎn)國(guó)際的領(lǐng)導(dǎo)。但問(wèn)題是唯心主義是不能帶領(lǐng)革命走向勝利的。當(dāng)時(shí)許多在領(lǐng)導(dǎo)崗位的人缺乏中國(guó)革命的實(shí)際經(jīng)驗(yàn)，更缺乏歷史自覺(jué)和道路自信。為此毛澤東寫(xiě)了《反對(duì)本本主義》。鄧小平后來(lái)說(shuō)，這篇文章寫(xiě)得好。我認(rèn)為，它好就好在這篇文章用馬克思列寧主義的唯物論打倒了曾在中國(guó)革命實(shí)踐中盛行的打著“馬克思主義”幌子的唯心論。毛澤東認(rèn)為：中國(guó)的問(wèn)題需要聽(tīng)聽(tīng)中國(guó)同志的意見(jiàn)。對(duì)世界革命的貢獻(xiàn)取決于中國(guó)革命取得的勝利。制定方針政策必須以中國(guó)革命的利益為最高原則，不能機(jī)械地服從其他國(guó)家的革命經(jīng)驗(yàn)。這是毛澤東和教條主義者爭(zhēng)論的一個(gè)焦點(diǎn)。教條主義本質(zhì)上就是唯心主義。

延安整風(fēng)期間，全黨充分認(rèn)識(shí)到毛澤東同志的思想對(duì)中國(guó)革命的意義，在此基礎(chǔ)上，中共七大確立毛澤東思想為全黨的指導(dǎo)思想。反過(guò)來(lái)想，如果沒(méi)有長(zhǎng)征及其路途上經(jīng)歷的生死實(shí)踐的檢驗(yàn)，這些共識(shí)的形成是很難想象的。

所以說(shuō)，毛澤東思想來(lái)自血的教訓(xùn)，這不是從書(shū)本和課堂里就能學(xué)來(lái)的。毛澤東說(shuō)，人的正確思想不是從天上掉下來(lái)的。昨天不是從莫斯科的克里姆林宮掉下來(lái)的，今天也不是從華盛頓的白宮掉下來(lái)的，它是從中國(guó)的革命和建設(shè)的實(shí)踐中產(chǎn)生的。不這樣，與長(zhǎng)征一樣，還是要流血，要亡黨亡國(guó)的。

（摘編自張文木《我們贏在哪里？贏在人才！》，《北京日?qǐng)?bào)》）

材料三：

社會(huì)實(shí)踐是人們有計(jì)劃、有目的地改造世界的主觀(guān)之于客觀(guān)的活動(dòng)，經(jīng)過(guò)社會(huì)實(shí)踐檢驗(yàn)所證明了的真理，具有不依賴(lài)于主體，不依賴(lài)于人，不依賴(lài)于人類(lèi)的客觀(guān)性，即不論什么人，只要是他的思想，理論，認(rèn)識(shí)在實(shí)踐中達(dá)到了預(yù)想的目的，實(shí)現(xiàn)了主觀(guān)與客觀(guān)的一致，就是真理性認(rèn)識(shí)，相反便是謬誤。但在現(xiàn)實(shí)生活中，堅(jiān)持以實(shí)踐作為檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)往往與“某些領(lǐng)導(dǎo)人的某些意志"“某些書(shū)本中的某些原理”“某些權(quán)威人士的某些言論"發(fā)生矛盾，在這種情況下，要把辯證唯物主義思想認(rèn)識(shí)路線(xiàn)堅(jiān)持下去，就應(yīng)該遵照實(shí)踐是檢驗(yàn)真理標(biāo)準(zhǔn)的“唯一性”和“此外再無(wú)別的"而“只能是”的“絕對(duì)性"要求，堅(jiān)持從客觀(guān)存在著的實(shí)際情況出發(fā)，檢驗(yàn)、修正他們的那些錯(cuò)誤意志、言論和豐富、發(fā)展書(shū)本上寫(xiě)的不成熟不完備的原理?！安晃ㄉ稀薄安晃〞?shū)"“要唯實(shí)”是中國(guó)共產(chǎn)黨人所信仰的馬克思列寧主義，毛澤東思想、鄧小平理論和“三個(gè)代表"重要思想以及其他一切真正科學(xué)知識(shí)的生命力所在。所以說(shuō)，作為檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)的社會(huì)實(shí)踐，是既公正又無(wú)情的，由它所賦予的馬克思主義理論真理的客觀(guān)性，是與階級(jí)真理，權(quán)力真理，權(quán)威真理等一切形式的主觀(guān)真理論不相容的，所以，我們一定要適應(yīng)實(shí)踐的發(fā)展，以實(shí)踐來(lái)檢驗(yàn)一切，自覺(jué)地把思想認(rèn)識(shí)從那些不合時(shí)宜的觀(guān)念，做法和體制的束縛中解放出來(lái)，從對(duì)馬克思主義的錯(cuò)誤的和教條式的理解中解放出來(lái)，從主觀(guān)主義和形而上學(xué)的桎梏中解放出來(lái)。

（摘編自唐梅芳《人的正確思想只能從社會(huì)實(shí)踐中來(lái)——學(xué)習(xí)毛澤東》）

6．下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，正確的一項(xiàng)是（）

A．由客觀(guān)物質(zhì)反映到主觀(guān)意識(shí)中而得到的如方針、政策等的認(rèn)識(shí)屬于感性認(rèn)識(shí)，用方針、政策指導(dǎo)實(shí)踐則是認(rèn)識(shí)到實(shí)踐的轉(zhuǎn)化。

B．在毛澤東看來(lái)，生產(chǎn)斗爭(zhēng)、階級(jí)斗爭(zhēng)和科學(xué)實(shí)驗(yàn)都屬于能夠檢驗(yàn)思想的正確性的社會(huì)實(shí)踐。

C．鄧小平認(rèn)為，《反對(duì)本本主義》這篇文章好就好在用馬克思列寧主義的唯物論打倒了打著“馬克思主義”幌子的唯心論。

D．與階級(jí)真理、權(quán)力真理、權(quán)威真理等主觀(guān)理論不相容的馬克思主義真理既公正又無(wú)情。

7．根據(jù)三則材料，下列說(shuō)法不正確的一項(xiàng)是（）

A．在“物質(zhì)變精神"這個(gè)過(guò)程中，“精神”是正確的還是錯(cuò)誤的，要靠實(shí)踐來(lái)檢驗(yàn)。

B．真理具有客觀(guān)性，它不依賴(lài)于主體，不依賴(lài)于人，不依賴(lài)于人類(lèi)，實(shí)現(xiàn)了主觀(guān)與客觀(guān)的一致。

C．毛澤東認(rèn)為，人的正確思想不是從天上掉下來(lái)的，不是頭腦中固有的，而是借助血的教訓(xùn)從實(shí)踐中來(lái)的。

D．不論是何人的言論還是何種書(shū)本中的原理，只要沒(méi)有通過(guò)實(shí)踐的檢驗(yàn)，都需要修正。

8．下列說(shuō)法中，不能支撐材料二觀(guān)點(diǎn)的一項(xiàng)是（）

A．一些管理咨詢(xún)公司從不研究行業(yè)、企業(yè)實(shí)際，動(dòng)不動(dòng)就照搬照抄世界500強(qiáng)公司的理論，盲目給企業(yè)開(kāi)處方。

B．許多缺點(diǎn)和錯(cuò)誤根本上是由一些領(lǐng)導(dǎo)滿(mǎn)足于聽(tīng)紙上的報(bào)告，聽(tīng)口頭匯報(bào)，下去的時(shí)候走馬觀(guān)花，不求甚解造成的。

C．人們只有結(jié)合實(shí)際情況，認(rèn)真研究成功與失敗的原因，總結(jié)經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，才能使自己的認(rèn)識(shí)逐步合乎規(guī)律。

D．人類(lèi)需要善于實(shí)踐的人，但也需要夢(mèng)想者，需要醉心于事業(yè)的發(fā)展，不注重自身的物質(zhì)利益、大公無(wú)私的人。

9．請(qǐng)指出材料二在論證上最突出的兩個(gè)特點(diǎn)，并簡(jiǎn)要說(shuō)明。

10．在闡釋“實(shí)踐"與“認(rèn)識(shí)”的關(guān)系上，材料一和材料三的側(cè)重點(diǎn)有什么不同？請(qǐng)簡(jiǎn)要概括。

二、選擇題

11．下列各句中，沒(méi)有語(yǔ)病的一項(xiàng)是（）

A．樹(shù)立和落實(shí)科學(xué)發(fā)展觀(guān)，發(fā)展和重視農(nóng)業(yè)產(chǎn)業(yè)經(jīng)濟(jì)，應(yīng)當(dāng)成為我國(guó)“三農(nóng)"問(wèn)題的重要組成部分。

B．大學(xué)畢業(yè)生不應(yīng)該只關(guān)注一已之屈伸，一家之饑飽，真正需要關(guān)注的是作為接收過(guò)高等教育的個(gè)體對(duì)于群體、社會(huì)、他人的責(zé)任和義務(wù)。

C．去年的大賽我們的工作得到了好評(píng)，今年的比賽從命題、決賽、海選到頒獎(jiǎng)，我們又被指定參與活動(dòng)的全過(guò)程，一定要高度重視，不可疏忽。

D．我們黨的每一個(gè)基層工作者，都應(yīng)該自覺(jué)地把黨的宗旨誦讀在口頭上，落實(shí)在行動(dòng)上，融化在血液中。

三、選擇題組

閱讀下面的文字，完成下列小題。

目前，語(yǔ)文教學(xué)中的傳統(tǒng)文化熱正持續(xù)升溫，我們欣喜地看到，（）。與此同時(shí)，我國(guó)幾千年傳統(tǒng)語(yǔ)文教育中一些符合漢語(yǔ)學(xué)習(xí)規(guī)律的、的方法與理論也被語(yǔ)文教育研究者重新擦亮，開(kāi)啟了現(xiàn)代語(yǔ)文教育的尋根之旅。事實(shí)上，在語(yǔ)文教育現(xiàn)代性中，一個(gè)不爭(zhēng)的事實(shí)是：傳統(tǒng)一直在場(chǎng)。語(yǔ)文教育現(xiàn)代價(jià)值的訴求，或宣稱(chēng)“新”的東西，在語(yǔ)文教育傳統(tǒng)中有很豐富的資源，只不過(guò)長(zhǎng)期被，沒(méi)有被挖掘罷了。

但是，我們必須客觀(guān)地看到白話(huà)取代文言成為現(xiàn)代書(shū)面語(yǔ)主流的歷史必然，看到“五四"新文化運(yùn)動(dòng)對(duì)語(yǔ)文教育的革命厥功甚偉。它把語(yǔ)文教育從貴族化的死胡同推向了民間，因而使其走上了大眾化、普及化的道路。我們學(xué)習(xí)和借鑒傳統(tǒng)語(yǔ)文教育的精神，絕不能照搬與照抄，畢竟現(xiàn)代教育目的與傳統(tǒng)教育目的相比，早已發(fā)生了巨大的變化，教育的內(nèi)容與方式也隨之發(fā)生了巨大的改變，或者盲目復(fù)古都是行不通的。對(duì)傳統(tǒng)語(yǔ)文教育知之愈全、愈深，才能用之愈當(dāng)，我們要避免語(yǔ)文教育上的歷史虛無(wú)主義，也要避免對(duì)傳統(tǒng)語(yǔ)文教育的過(guò)度闡釋或過(guò)度開(kāi)發(fā)。

12．下列填入文中括號(hào)內(nèi)的語(yǔ)句，銜接最恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是（）

A．是文化傳承的使命感使得不少語(yǔ)文教師致力于傳統(tǒng)文化教學(xué)的研究與實(shí)踐

B．傳統(tǒng)文化教學(xué)的研究與實(shí)踐是需要語(yǔ)文教師的文化傳承的使命感的

C．不少語(yǔ)文教師以文化傳承的使命感致力于傳統(tǒng)文化教學(xué)的研究與實(shí)踐

D．不少語(yǔ)文教師被傳統(tǒng)文化教學(xué)的研究與實(shí)踐激發(fā)了文化傳承的使命感

13．依次填入文中橫線(xiàn)上的詞語(yǔ)，全都恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是（）

A．行之有效建構(gòu)遮蔽刻舟求劍

B．立竿見(jiàn)影建構(gòu)遮掩揚(yáng)湯止沸

C．行之有效建設(shè)遮蔽刻舟求劍

D．立竿見(jiàn)影建設(shè)遮掩揚(yáng)湯止沸

14．文中畫(huà)橫線(xiàn)的句子有語(yǔ)病，下列修改最恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是（）

A．語(yǔ)文教育被它從貴族化的死胡同推向了民間，因而走上了普及化、大眾化的道路。

B．它把語(yǔ)文教育從貴族化的死胡同推向了民間，因而使其走上了普及化、大眾化的道路。

C．語(yǔ)文教育被它從貴族化的死胡同推向了民間，從而走上了大眾化、普及化的道路。

D．它把語(yǔ)文教育從貴族化的死胡同推向了民間，從而使其走上了普及化、大眾化的道路。

四、選擇簡(jiǎn)答

閱讀下面的文字，完成下面小題。

其實(shí)，人們對(duì)每個(gè)春天的感受都是不一樣的。記得第一次強(qiáng)烈感到春天撲面而來(lái)，是四十余年前的那個(gè)三月。那時(shí)我正在浙東杭州灣畔的一個(gè)鄉(xiāng)村供銷(xiāo)站上班，來(lái)回途中要穿過(guò)一個(gè)村莊和一大片江南的田野。村莊有粉墻瓦舍、修竹桃杏，有短巷石徑、小院籬笆；田野有河流蜿蜒、田塍阡陌，有青山遠(yuǎn)隱、岸柳斜逸。許是囿于上下班的匆忙，往日，①________。而那天早上當(dāng)我踏上穿越田野的土路時(shí)，一陣近乎沸騰的蛙鳴聲如波濤一般向我卷來(lái)?？┛┛?，咕咕咕，咯咯咕，咯咕咯……正是仲春稻秧鵝黃半綠的時(shí)機(jī)，那暴雨驟落、萬(wàn)鍋齊沸的蛙鳴，幾乎來(lái)自每一寸水田、每一截溝渠、每一灘泥洼……雖然腳步近處蛙聲稍淡，但未及抬步，身前身后早被密密匝匝的蛙聲層層裹挾，迭迭淹沒(méi)，咯咯咯，咕咕咕，咯咕咯咕。清晨的陽(yáng)光照在秧苗上，連著那鋪天蓋地的蛙鳴，整個(gè)田野都恍如一層嫩綠的薄毯絨絨起伏，軟軟沉浮。幾只勤勞的白鷺時(shí)而駐足，②________，在嫩綠的淺處投下幾點(diǎn)不規(guī)則的倒影。

陽(yáng)光、蛙鳴、白鷺、綠毯……春天第一次在我十八歲的生命里烙下華美的印記，定格成濕漉漉的底片。而那鋪天蓋地的蛙鳴聲，如春天的歌唱和宣言，是如此的鮮亮、如此的蓬勃、如此的溢滿(mǎn)生機(jī)和活力。聲音，春天的聲音，也成為我真切認(rèn)知春天的第一個(gè)關(guān)鍵詞。

15．文中使用了哪些修辭手法（）

A．比擬、比喻、夸張B．比擬、比喻、排比

C．對(duì)偶、比喻、排比D．對(duì)偶、借代、夸張

16．文中畫(huà)波浪線(xiàn)的句子可改寫(xiě)成：“而那鋪天蓋地的蛙鳴聲，如春天的歌唱和宣言，是如此的鮮亮、蓬勃，溢滿(mǎn)生機(jī)和活力?！睆恼Z(yǔ)義上看二者基本相同，但原文表達(dá)效果更好，為什么？

17．請(qǐng)?jiān)谖闹挟?huà)橫線(xiàn)處補(bǔ)寫(xiě)恰當(dāng)?shù)恼Z(yǔ)句，使整段文字語(yǔ)意完整連貫，內(nèi)容貼切，邏輯嚴(yán)密，每處不超過(guò)20個(gè)字。

五、語(yǔ)言表達(dá)

18．請(qǐng)根據(jù)下列信息給“空中課堂"下定義。要求保留全部關(guān)鍵信息，句子簡(jiǎn)明、連貫，不超過(guò)70個(gè)字。

①空中課堂利用網(wǎng)絡(luò)技術(shù)實(shí)施教學(xué)。

②空中課堂具有信息共享、屏幕共享、協(xié)同瀏覽、答疑等功能。

③提高學(xué)生的自主學(xué)習(xí)能力是空中課堂的主要目的。

④在空中課堂上，師生之間可以實(shí)時(shí)交互。

⑤“空中課堂”這一課堂形式，可以擺脫時(shí)間和空間的限制。

19．請(qǐng)對(duì)下面這段新聞報(bào)道的文字進(jìn)行壓縮。要求保留關(guān)鍵信息，句子簡(jiǎn)潔流暢，不超過(guò)90個(gè)字。

2019年8月30日，由中國(guó)科協(xié)、衛(wèi)生健康委、應(yīng)急管理部和市場(chǎng)總局等部委主辦，中央網(wǎng)信辦指導(dǎo)，全國(guó)學(xué)會(huì)、權(quán)威媒體、社會(huì)機(jī)構(gòu)和科技工作者共同打造的“科學(xué)辟謠平臺(tái)"在京正式啟動(dòng)。該平臺(tái)旨在切實(shí)提高辟謠信息的傳播力、引導(dǎo)力、影響力，讓謠言止于智者，讓科學(xué)跑贏謠言?？茖W(xué)辟謠平臺(tái)專(zhuān)家?guī)焓灼谘?qǐng)到516位權(quán)威專(zhuān)家入駐，涉及食品安全、營(yíng)養(yǎng)健康、生物、農(nóng)業(yè)技術(shù)、航空航天等14個(gè)領(lǐng)域。平臺(tái)采用“廣泛匯聚、科學(xué)解讀、矩陣傳播、源頭阻斷”的運(yùn)行機(jī)制，構(gòu)建系統(tǒng)完備、科學(xué)規(guī)范、公眾信賴(lài)、運(yùn)行高效的科學(xué)辟謠體系，努力打造最具權(quán)威性、時(shí)效性、協(xié)同性、精準(zhǔn)性的國(guó)家級(jí)“科學(xué)辟謠平臺(tái)"。

20．闡釋思維，就是針對(duì)某一話(huà)題進(jìn)行概念性解釋或形象化描述的一種思維方式。比如關(guān)于“實(shí)事求是”：

這種態(tài)度，就是實(shí)事求是的態(tài)度?！皩?shí)事"就是客觀(guān)存在著的一切事物，“是”就是客觀(guān)事物的內(nèi)部聯(lián)系，即規(guī)律性，“求"就是我們?nèi)パ芯?。我們要從?guó)內(nèi)外、省內(nèi)外、縣內(nèi)外、區(qū)內(nèi)外的實(shí)際情況出發(fā)，從其中引出其固有的而不是臆造的規(guī)律性，即找出周?chē)伦兊膬?nèi)部聯(lián)系，作為我們行動(dòng)的向?qū)А?/p>

（摘自毛澤東《改造我們的學(xué)習(xí)》）

請(qǐng)以“不忘初心”為主題寫(xiě)一段文字。要求：①運(yùn)用闡釋思維；②主題突出，文意完整；③字?jǐn)?shù)為50——80字（不含標(biāo)點(diǎn)符號(hào)）。

21．下面是一名高中生寫(xiě)給某雜志社的一封建議信的部分內(nèi)容，其中有五處不得體，請(qǐng)找出并作修改。

我是一名高中生，對(duì)語(yǔ)文抬愛(ài)有加。偶然發(fā)現(xiàn)并購(gòu)買(mǎi)了貴社刊物的合訂本，至今惠存于家，時(shí)常審查。我認(rèn)為貴刊既有很濃的人情味，又有很高的文學(xué)品位，讓人讀了很受啟發(fā)。高考大限將至，希望貴刊能刊登一些詞語(yǔ)誤用的示例，一定要說(shuō)明詞語(yǔ)的來(lái)源、正確含義和出錯(cuò)原因，我將不勝感激。

六、現(xiàn)代文閱讀

閱讀下面的文字，完成下面小題。

①若想要敘述整個(gè)世界的歷史，不偏不倚地講述整個(gè)人類(lèi)的故事，便不能僅僅依靠文字。因?yàn)槭澜缟现挥胁糠值貐^(qū)擁有文字，大多數(shù)地區(qū)在歷史上的大部分時(shí)期都沒(méi)有發(fā)展出文字。書(shū)寫(xiě)是人類(lèi)在發(fā)展后期才取得的成就，直至近代，即使一些文化程度較高的社會(huì)，在記錄自己的憂(yōu)慮與渴望時(shí)，使用的載體依然不僅有文字，也包括物品。

②一部理想的歷史記錄應(yīng)該把文字和物品結(jié)合起來(lái)，但在很多情況下這是無(wú)法完成的。最能清楚地表現(xiàn)文字歷史與非文字歷史不對(duì)稱(chēng)的例子也許是庫(kù)克船長(zhǎng)的探險(xiǎn)隊(duì)與澳大利亞土著在植物學(xué)灣的第一次相遇。在英國(guó)方面，我們對(duì)這一特殊的日子有科學(xué)記載及船長(zhǎng)日志為證，而在澳大利亞方面，他們僅有一面木制盾牌。如果我們想要重構(gòu)那一天的真實(shí)情境，就需要像對(duì)待那些文字記錄一樣，深入而嚴(yán)謹(jǐn)?shù)貙?duì)這面盾牌進(jìn)行研究和解讀。

③除了雙向誤解之外，還有由勝利帶來(lái)的有意或無(wú)意的扭曲。歷史通常是由勝利者書(shū)寫(xiě)的，尤其在只有勝利者知道如何書(shū)寫(xiě)的時(shí)候。至于失敗者，那些被征服或毀滅的社會(huì)，通常只能通過(guò)物品來(lái)講述事件。當(dāng)我們研究有文字的社會(huì)與無(wú)文字的社會(huì)之間的接觸時(shí)，需要參考的則不僅是文字，也應(yīng)包括物品。

④這些全部知易行難。通過(guò)文獻(xiàn)解讀歷史是人們熟知的程式，數(shù)百年來(lái)我們已經(jīng)學(xué)會(huì)該如何判斷文字材料的坦白、失真與詭計(jì)。而對(duì)于物品來(lái)說(shuō)，當(dāng)然也有考古學(xué)、科學(xué)和人類(lèi)學(xué)的專(zhuān)業(yè)知識(shí)結(jié)構(gòu)來(lái)幫助我們提出關(guān)鍵性的問(wèn)題，但我們還必須加上一定程度的想象，才能構(gòu)建出這些物品的前世今生。我們需要借助盡可能豐富和詩(shī)意的想象，才能真正理解它們所傳達(dá)的深刻內(nèi)涵。

⑤這是我們了解許多文化的唯一途徑。這是一個(gè)復(fù)雜而又充滿(mǎn)不確定因素的過(guò)程，這些歷經(jīng)層層文化轉(zhuǎn)譯的物品需要再次被嚴(yán)格審視，重新想象。

⑥這些充滿(mǎn)想象力的解讀和欣賞是“通過(guò)文物看歷史"的關(guān)鍵，對(duì)過(guò)往文化的重建是理解人類(lèi)共性的基石。啟蒙時(shí)代的收藏家與學(xué)者們?cè)谕瓿蛇@一任務(wù)的過(guò)程中，既仰賴(lài)對(duì)史實(shí)的科學(xué)排序，也發(fā)揮了詩(shī)意地進(jìn)行重建的罕見(jiàn)能力。

⑦通過(guò)物品思考?xì)v史或去了解一個(gè)遙遠(yuǎn)的世界，是一種詩(shī)意的重構(gòu)過(guò)程。我們承認(rèn)自己所確知的事物有限，因此必須找到一種全新的認(rèn)知方式：既然，這些物品的制作者從根本上說(shuō)都是和我們一樣的人類(lèi)，那么，我們理應(yīng)能夠解密他們制造這些物品的用意及用途。有時(shí)，這甚至是了解世界的最佳方式，不只針對(duì)過(guò)去，也包括現(xiàn)在。我們是否真能了解他人？也許可以，但一定要借助詩(shī)意的想象，再結(jié)合嚴(yán)謹(jǐn)獲取和歸納的知識(shí)。

⑧用物品來(lái)講述歷史，不能缺少詩(shī)人。

22．下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是

A．在敘述歷史時(shí)，文字的作用是有局限性的，因?yàn)槲幕l(fā)展不平衡導(dǎo)致只有在人類(lèi)發(fā)展后期文字才開(kāi)始發(fā)揮作用。

B．一部理想的歷史記錄應(yīng)當(dāng)靠文字和物品的結(jié)合來(lái)記錄，即使是一些文化程度較高的社會(huì)記錄自己的歷史時(shí)也是如此。

C．征服者和被征服者地位的不平等使只憑文字?jǐn)⑹鰵v史變得不客觀(guān)公正，因此研究歷史往往也需要參考物品。

D．相對(duì)于人類(lèi)熟知的通過(guò)文字解讀歷史的方式，借助物品時(shí)還必須加入詩(shī)意的想象才更能理解它們傳達(dá)的內(nèi)涵。

23．下列對(duì)原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項(xiàng)是

A．前三段分別從文字?jǐn)⑹鰵v史的局限性、歷史事件雙方的文字不對(duì)等、戰(zhàn)爭(zhēng)雙方的記錄文字不對(duì)等方面論述研究歷史時(shí)所用方法的必然性。

B．文章的第④段是個(gè)過(guò)渡段，指出人們對(duì)通過(guò)文獻(xiàn)解讀歷史的方式很熟悉也很擅長(zhǎng)，而要通過(guò)物品解讀歷史卻有一定難度，因?yàn)檫@要借助想象。

C．文章的后四段反復(fù)強(qiáng)調(diào)想象在借助物品解讀歷史時(shí)的巨大作用，由“唯一途徑”“關(guān)鍵"“全新的認(rèn)知方式”等詞句可以看出作者思維的軌跡。

D．整篇文章論述的是“通過(guò)文物看歷史"時(shí)必備的認(rèn)知能力——想象力的問(wèn)題，以前后對(duì)比組織結(jié)構(gòu)，以大量史實(shí)支撐觀(guān)點(diǎn)，極有說(shuō)服力。

24．根據(jù)原文內(nèi)容，下列說(shuō)法正確的一項(xiàng)是

A．物品和文字對(duì)歷史記錄同等重要，離開(kāi)兩者中任何一個(gè)去還原歷史都意味著失真和變形，由此可知現(xiàn)在所見(jiàn)相當(dāng)多的歷史記錄都是扭曲的。

B．除了借助想象去構(gòu)建物品承載的歷史，我們沒(méi)有其他更好的方式去了解文化，而這種想象不可避免地是一個(gè)復(fù)雜而又充滿(mǎn)不確定因素的過(guò)程。

C．乾隆研究他喜歡的一枚玉璧，推測(cè)其用途并作詩(shī)紀(jì)念這一過(guò)程，方法值得肯定。這一事例可以作為“用物品來(lái)講述歷史，不能缺少詩(shī)人”的證明。

D．詩(shī)意地重建歷史依靠的是豐富的想象，這種想象建立的基礎(chǔ)是物品制造者和研究者同樣是人類(lèi)，而詩(shī)意的想象可以成為了解世界的最佳方式。

七、填空題

25．根據(jù)拼音寫(xiě)漢字。

①（zhūnzhūn）()()告誡（chún）民風(fēng)()樸

②（làn）陳詞()調(diào)___（lán）衣衫()褸

參考答案：

1．C2．A3．C4．開(kāi)頭提出“人的正確思想只能從社