葫蘆絲的藝術(shù)魅力

葫蘆絲的藝術(shù)魅力

葫蘆島絲是流行于中國和緬甸的傳統(tǒng)民族樂器。過去傣族、德昂族男孩到十四、五歲時(shí)就要學(xué)吹葫蘆絲,因?yàn)檎剳賽蹠r(shí),男方就是用葫蘆絲傾吐自己對(duì)姑娘的愛慕之情。傣族民間有“目掌篳,目賓宰”(意為“不懂吹奏樂,不是小伙子”)的說法。在傣族看來,吹奏葫蘆絲不僅是長(zhǎng)大成年的標(biāo)志,而且也是傣族區(qū)別于其他民族的特征之一。近幾年,葫蘆絲那勾魂攝魄的奇妙聲音,引發(fā)了一股席卷全國的狂潮,天南海北的人們,都把會(huì)吹葫蘆絲當(dāng)作一種時(shí)尚、一種自豪;各種文藝晚會(huì)上,一當(dāng)出現(xiàn)演奏葫蘆絲的節(jié)目,總會(huì)給人們的心靈深處帶來一股南國邊陲清涼的風(fēng)。作為民族樂器,能夠迅速進(jìn)入中國主流文化,葫蘆絲是唯一的。本文擬對(duì)葫蘆絲的藝術(shù)魅力進(jìn)行一番粗淺的探討。傳播的地域文化葫蘆絲,過去當(dāng)?shù)貪h族百姓叫做葫蘆蕭。傣語稱做“篳朗道”,篳,傣語指吹管樂器;朗道,意為葫蘆,“篳朗道”就是“用葫蘆做成的吹奏樂器”。二十世紀(jì)五十年代,文藝工作者到德宏采風(fēng),問“篳朗道”為何意?傣族回答:葫蘆蕭。但傣族漢語不熟練,發(fā)音不準(zhǔn),對(duì)方誤聽成“葫蘆絲”。后約定俗成,將“篳朗道”稱為“葫蘆絲”。其實(shí),當(dāng)初把“篳朗道”譯為“葫蘆絲”,并非草率之舉,而是譯者靈感的閃現(xiàn)。一個(gè)“絲”字,不僅高度概括了“篳朗道”輕柔纖細(xì)、直入心扉、絲絲入扣的藝術(shù)特征,而且還讓人產(chǎn)生豐富的聯(lián)想,想起輕歌曼舞的絲竹之樂,想起“篳朗道”的顫音,猶如飄動(dòng)的絲綢那樣浪漫纏綿。正因?yàn)槿绱?人們非常樂意接受“葫蘆絲”這個(gè)名稱。篳朗道的篳,在古漢語中指一種短小的簧管樂器,最早發(fā)源于古波斯(今伊朗),后流行于西域和西北氐羌部族中。管身長(zhǎng)30厘米左右,用蘆桿制成,開七孔,豎吹。漢代經(jīng)西域龜茲國(今新疆庫車)傳入中原,漢語最初譯為必栗、悲栗。唐朝稱作篳篥,流傳到日本,成為日本宮廷樂器。宋朝,篳在中原大為流行,俗稱蘆笛、管子等。清朝按維吾爾語稱作“巴拉滿”,列為宮廷樂器。在篳的流傳過程中,不同地方的篳,帶上了不同的地方特色和民族特色。新疆庫車、拜城一帶古為龜茲國,不僅是古“龜茲樂”的故鄉(xiāng),也是篳流傳的源頭。當(dāng)?shù)鼐S吾爾族、烏孜別克族把篳稱為“巴拉曼”,發(fā)音明亮,音色柔和、優(yōu)美,擅長(zhǎng)演奏熱情奔放曲調(diào)。西北高原東鄉(xiāng)族、保安族、撒拉族、回族把篳稱為咪咪、皮皮,音色高昂、悠揚(yáng),略帶有幾分凄厲,表現(xiàn)出西北高原特有的蒼涼之美。東北朝鮮族地區(qū)的篳,發(fā)音宏亮,音色高亢雄健,適和演奏朝鮮族風(fēng)格的樂曲。海南島黎族的篳,音色粗獷而悠揚(yáng),適合表現(xiàn)海島民族豪放不羈的特點(diǎn)。滇西南使用篳的少數(shù)民族有傣、壯、彝、白、景頗、德昂等。傳播的路線有兩條:(1)西南絲路:從古波斯經(jīng)印度到緬甸,由緬甸傳入德宏;(2)北方絲綢之路:從古波斯到西域,再進(jìn)入西北,很可能隨氐羌部族南遷時(shí)傳來。德宏傣族把吹管樂器統(tǒng)稱為篳,有篳香、篳秀、篳端翔、篳朗道等,管身竹制,音色圓潤(rùn)、柔美而纖細(xì),極富抒情性,符合傣族溫和善良的民族性格,善于表現(xiàn)傣鄉(xiāng)如詩如畫的田園風(fēng)光,傳遞傣家人含蓄細(xì)膩的情感。篳這種樂器,分布范圍之廣,的確讓人吃驚。無論流傳到哪里,名稱始終不變,無論哪個(gè)民族,都稱做篳。其傳播之所以能夠穿越高山,飛渡大海,說明它自身所具有的魅力和特點(diǎn),是別的樂器不能相比的。于是我們才明白,葫蘆絲之所以風(fēng)靡全國,其實(shí)是有深刻歷史背景的。傣族葫蘆絲在原來的“篳”上增加了一個(gè)葫蘆作氣箱,不僅產(chǎn)生了特殊的共鳴效果,而且造型別致美觀,富有民族特色。葫蘆是世界上最古老的作物之一,被早期人類當(dāng)作食物、用具和神器,在人類文明發(fā)展史上占有重要地位。用葫蘆制作樂器的歷史非常之悠久,比如笙和竽,春秋戰(zhàn)國時(shí)期就在宮廷或民間盛行。笙體小、簧少;竽體大、簧多。均屬匏類樂器。葫蘆絲和笙、竽的構(gòu)造雖然不同,但都以葫蘆作為共鳴體?？脊艑W(xué)家認(rèn)為,人類使用陶器,是受了葫蘆的啟發(fā),最早的陶器可能是以葫蘆為摸具而制作的。被稱為“葫蘆絲發(fā)源地”的勐養(yǎng)壩,出土了許多新石器時(shí)期的陶器,形狀和葫蘆一樣,與考古學(xué)家的說法想吻合。這說明勐養(yǎng)壩遠(yuǎn)古時(shí)期就盛產(chǎn)葫蘆,當(dāng)篳從遙遠(yuǎn)的西北地區(qū)傳到德宏后,大受德宏傣族、德昂族歡迎,成為傣族小伙子談戀愛時(shí)必不可少的器具,后來,德宏勐養(yǎng)人把篳和葫蘆結(jié)合在一起,從而產(chǎn)生了葫蘆絲。最早的葫蘆絲只有一根主管,單管葫蘆絲音色略嫌單調(diào)、呆板,傣族藝人就增加了兩根副管,上面只設(shè)簧片,不開音孔,發(fā)出與主管共鳴的和音,使音色顯得飽滿而豐富,具有層次感。另外,主管由六個(gè)音孔發(fā)展為七個(gè)音孔。-新中國成立后,葫蘆絲在保持傳統(tǒng)風(fēng)格的基礎(chǔ)上有了很大的發(fā)展。德宏文藝工作者擴(kuò)大了葫蘆絲的音域,校正了音準(zhǔn),制作出不同音調(diào)的葫蘆絲。過去流行于民間的葫蘆絲,成為德宏州民族歌舞團(tuán)、德宏州傣劇團(tuán)的伴奏樂器。北京的一些文藝團(tuán)體還制成六管葫蘆絲,可以吹奏單音、雙音、單旋律加持續(xù)音,以及兩個(gè)和音旋律加持續(xù)音,豐富了音響色彩和表現(xiàn)力。進(jìn)入二十一世紀(jì)九十年代后,葫蘆絲響徹神州大地,那這種現(xiàn)象,在國內(nèi)民族樂壇上,實(shí)屬罕見。對(duì)錯(cuò)誤的“信任感”傣族民間吹奏葫蘆絲,一般有兩種情況,一是老年人自娛自樂,排遣孤獨(dú);二是年輕人談情說愛時(shí),把葫蘆絲當(dāng)作傳遞情感的媒介。老人們吹的多半是帶有敘事性的古調(diào),那悠長(zhǎng)、蒼涼、凄楚的音符,把老人的思緒帶到古老傳說的特定情景中,是老年人表達(dá)懷古之情、排遣孤獨(dú)感的方式之一。年輕人吹的曲子,以情歌為主,曲調(diào)優(yōu)美、抒情、浪漫。對(duì)傣族小伙子來說,如果自己成為葫蘆絲高手,要博得美麗姑娘的歡心,就可以事半功倍。所以,男孩到了十四、五歲,就開始偷偷學(xué)習(xí)葫蘆絲的吹奏和制作。顯然,那些具有藝術(shù)天賦的男孩,在情場(chǎng)上總會(huì)占得先機(jī),順風(fēng)滿帆。金秋十月,當(dāng)谷子收割完畢,田野一片寂靜。夜幕降臨,秋風(fēng)送爽,明媚的月亮爬上竹梢,螢火蟲四處飛舞,這是傣族“布冒”(小伙子)“獵少”(串姑娘)的大好時(shí)機(jī)。寨子里的小伙子們披上草綠色毛毯,挎上電筒,帶上心愛的葫蘆絲,朝著不同的目標(biāo)奔去。過去傣族婦女晚上都要到廚房的織機(jī)旁織布,對(duì)傣家少女來說,織布既是勞作,也是編織愛情、享受愛情的方式。但每家的廚房旁只有一臺(tái)織機(jī),通常情況下,晚飯后到月上竹稍這段“黃金時(shí)間”,家中的長(zhǎng)女有織布等待情郎的優(yōu)先權(quán)。因?yàn)榇黾胰说囊?guī)矩是必須先嫁了長(zhǎng)女之后,才輪到次女、三女……小伙子來到心上人家的竹樓旁,就選擇靠近廚房的一個(gè)隱蔽處,用心傾聽織布的聲音,從織機(jī)的輕重和節(jié)奏來判斷織布的人是不是自己追求的對(duì)象。如果織布的人是老人、成年婦女或心上人的其他姐妹,小伙子只好異常沮喪地悄然離去;一當(dāng)小伙子確定織布者就是心上人時(shí),就回萬分欣喜地舔舔嘴唇,鼓起腮幫,深情地吹響葫蘆絲。此時(shí),坐在織機(jī)旁的姑娘,聽到熟悉的葫蘆絲曲調(diào),心跳加快,臉色泛紅,馬上用機(jī)杼聲來回應(yīng),悠揚(yáng)的葫蘆絲與清脆的機(jī)杼聲,一問一答,輪番響起。這種奇妙的音樂語言,只有心靈相通的人才能聽懂。幾個(gè)來回后,小伙子收起葫蘆絲,快步走到廚房的窗口旁,輕輕地、急切地呼喚心上人的名字。姑娘心中美滋滋的,卻繼續(xù)織布,故不做聲。只有小伙子說夠了甜言蜜語之后,姑娘才站起來打開窗簾,露出一絲羞澀迷人的微笑,然后重新坐在織機(jī)旁。按照傣族的古規(guī),除了有集體性的社會(huì)活動(dòng)外,少女在晚上是不能單獨(dú)出門的。因此,姑娘和小伙子只能通過窗口隔墻互訴衷腸。當(dāng)小伙子在屋外吹葫蘆絲時(shí),還有一個(gè)人也非常在意,那就是姑娘的父親。雖然父親對(duì)女兒談戀愛不會(huì)加以干涉,但父親在年輕時(shí)有過同樣的經(jīng)歷,是欣賞葫蘆絲的行家。他一聽葫蘆絲的聲音,馬上就對(duì)小伙子有了一個(gè)大致的印象。如果小伙子吹葫蘆絲的聲音聽起來“幸萬”(傣語:甜美),一是說明小伙子葫蘆絲做得好,心靈手巧;二是說明小伙子很專注、很投入。這就容易讓姑娘的長(zhǎng)輩產(chǎn)生信任感。如果小伙子吹葫蘆絲的聲音聽起來“章告勞”(傣語:平淡),情況就完全相反了,姑娘的長(zhǎng)輩將對(duì)小伙子持格外謹(jǐn)慎的態(tài)度。另外,姑娘的長(zhǎng)輩還可以通過小伙子吹葫蘆絲的節(jié)奏、音調(diào)、技巧等,對(duì)小伙子的脾氣性格、能耐做出初步的判斷。由此可知,葫蘆絲在年輕人的終身大事方面,發(fā)揮著非常重要的作用。難怪傣族民間有“葫蘆絲吹得好,媳婦也好找”的說法。葫蘆產(chǎn)業(yè)群眾主義葫蘆絲由一只完整的葫蘆,竹管(一支主管、兩支附管)和金屬簧片組成。有的傣族認(rèn)為,葫蘆是女性的象征,竹子是男性的象征。葫蘆直徑一般在10-15厘米左右,以亞腰葫蘆最佳,長(zhǎng)腰葫蘆次之。主管和附管用普通細(xì)竹制作,用紫竹更好。金屬簧片的形狀有三角形、長(zhǎng)方形兩種。制作簧片是決定葫蘆絲聲音好與否的關(guān)鍵,過去民間一般用銅質(zhì)子彈殼或廢舊銅電筒制作,加工時(shí)多一錘、少一錘,葫蘆絲的聲音就大不一樣。有的人曾經(jīng)用銀制作簧片,音色比銅簧片要好很多,但成本高。傣語對(duì)葫蘆絲各部位的稱呼很有趣。吹口叫“索篳”(索:嘴),簧片叫“臨篳”(臨:舌頭),第一個(gè)音孔叫“胡貨”(貨:頭),第二到第六個(gè)音孔叫“胡岡”(岡:身體),第七個(gè)音孔叫“胡光岡”,(光岡:下頦)。葫蘆絲各部位的名稱多借用人體的名稱,說明傣族把葫蘆絲與自己的身體部分相等同。葫蘆絲的指法有抹音、滑音、打音、倚音、疊音、波音、扇指音、指顫音等。還有單吐、雙吐、三吐、腹震音、循環(huán)換氣等技巧。循環(huán)換氣是葫蘆絲的傳統(tǒng)技法之一?？梢源低暌皇浊硬粡埧趽Q氣,以保證曲子的完整性和流暢性,這就叫做“一氣呵成”,必須經(jīng)過長(zhǎng)期訓(xùn)練才能掌握。訓(xùn)練的方法是,口含一根細(xì)竹管插入水中,一面鼓腮吹出均勻的氣泡,一面用鼻腔把氣吸入體內(nèi)。1977年,德宏傣族文藝工作者龔全國以演奏葫蘆絲一鳴驚人,成為國內(nèi)民族樂壇令人注目的人物。1980年后,德宏全境對(duì)外開放,長(zhǎng)期相對(duì)封閉的狀態(tài)被打破。在現(xiàn)代化浪潮的沖擊下,葫蘆絲的功能發(fā)生了根本性的轉(zhuǎn)變:一方面,傣族小伙子用葫蘆絲向戀人表達(dá)心聲的習(xí)俗逐漸消失;另一方面,葫蘆絲奇妙的藝術(shù)魅力不斷征服著越來越多的人,由一種傣族婚戀的媒介,發(fā)展為流行全國的大眾化樂器。1998年,葫蘆絲在昆明世界博覽會(huì)上成為搶手產(chǎn)品。2002年,著名笑星趙本山在中央電視臺(tái)春節(jié)聯(lián)歡晚會(huì)上用葫蘆絲演奏《情深意長(zhǎng)》,讓葫蘆絲逮住了全國電視觀眾的眼球。葫蘆絲在國內(nèi)市場(chǎng)成為熱門產(chǎn)品,葫蘆絲音樂光盤、演奏教材在全國各地大為暢銷,各種葫蘆絲培訓(xùn)班遍地開花。中央電視臺(tái)播放過一條新聞,說湖南省某村,有制作笛子的傳統(tǒng),但村民們適應(yīng)市場(chǎng)的需要,抓住商機(jī),全村轉(zhuǎn)為生產(chǎn)葫蘆絲,產(chǎn)品銷往全國各地,供不應(yīng)求,村民從此走上致富的道路。天津一個(gè)國內(nèi)較大的民族樂器廠,近年生產(chǎn)不景氣,處于慘淡經(jīng)營的狀態(tài),自投入生產(chǎn)葫蘆絲后,馬上給該廠帶來顯著的經(jīng)濟(jì)效益,使該廠起死回生?；ヂ?lián)網(wǎng)上有不少葫蘆絲網(wǎng)站,其中《少數(shù)民族樂器網(wǎng)?葫蘆絲專業(yè)論壇》就有會(huì)員一萬六千多人。由全球樂器網(wǎng)、笛友之家網(wǎng)站共同策劃,聯(lián)合各高等學(xué)校共同主辦了全國高校百場(chǎng)葫蘆絲經(jīng)典演奏會(huì),在一百所高校舉辦葫蘆絲演奏會(huì),組織者的構(gòu)想真夠宏偉,同時(shí)也說明葫蘆絲在國內(nèi)高校的普及程度。網(wǎng)上還登過一張照片,是旅居美國的抗日名將張學(xué)良先生,眼睛盯著一只精美的葫蘆絲,聚精會(huì)神地聽一位女士向他介紹葫蘆絲的構(gòu)造。美麗的西子湖畔,笛簫演奏家吳良松先生深入社區(qū),向居民傳授葫蘆絲演奏技巧?！吧剿滋煜隆钡墓鹆诛L(fēng)景游覽區(qū),一名外國女游客買得一只葫蘆絲,在大街上得意洋洋地吹奏《友誼地久天長(zhǎng)》。駐晉某部舉辦的戰(zhàn)士才藝大展示中,一名四川土家族戰(zhàn)士表演葫蘆絲獨(dú)奏《山鄉(xiāng)美》,博得滿堂喝彩。在天津,活躍著一只由中老年人組成的葫蘆絲藝術(shù)俱樂部,被譽(yù)為“穿越城市天空的葫蘆絲”。遼寧省海城甘泉鎮(zhèn)一位名叫張治安的農(nóng)民,酷愛音樂,家中掛滿了他制作的各種葫蘆絲。一天,他看到被遺棄的鋁合金拖把桿,突發(fā)奇想,用鋁合金管代替竹管制作葫蘆絲,效果也非常令人滿意。在北京舉辦的第五屆全國校園春節(jié)聯(lián)歡晚會(huì)上,由150名小學(xué)生表演的葫蘆絲齊奏《月光下的鳳尾竹》,將整個(gè)晚會(huì)推向高潮。不少在中國工作或?qū)W習(xí)的外國人也愛上了葫蘆絲,他們驚呼:葫蘆絲是東方薩克斯!中國優(yōu)秀的民族樂器難以數(shù)計(jì),為什么唯有葫蘆絲能夠橫掃天下,獨(dú)領(lǐng)風(fēng)騷呢?其奧秘何在?我們認(rèn)為,葫蘆絲紅遍神州大地,至少是因?yàn)榫邆淞艘韵聨讉€(gè)條件:1.音色優(yōu)美圓潤(rùn),意境深遠(yuǎn)。葫蘆絲主管音色柔潤(rùn)纖秀,優(yōu)美迷人,在兩根附管持續(xù)音的襯托下,給人以含蓄、朦朧的美感。像一股無孔不入的涓涓溪水,浸人心肺,撫慰心靈,叫人無法抗拒,讓人聯(lián)想起月光、竹樓、美麗的傣家少女,不由自主地進(jìn)入一個(gè)充滿夢(mèng)幻的溫柔之鄉(xiāng)。2.小巧玲瓏,便于攜帶。3.吹奏方法簡(jiǎn)單易學(xué)。4.構(gòu)造不復(fù)雜,且造型精致美觀,有值得欣賞、玩味的工藝美術(shù)價(jià)值。5.能體現(xiàn)深厚的歷史文化背景。首先,葫蘆絲的吹管“篳”,是古波斯文化通過“絲綢之路”與中國古代民族文化相互交流的產(chǎn)物;其次,葫蘆絲音樂反映了傣族文化的特征,體現(xiàn)著傣家人的民族性格、民族精神。另外,在漢族民間,“葫蘆”與“富祿”諧音,是吉祥物;捉魔降妖的神仙,腰上大多別著法力無邊的葫蘆,葫蘆又是神靈、神秘的象征。中國傳統(tǒng)固有的“葫蘆文化”,消除了族際之間審美觀念的差異性,使人們?cè)谛睦砩蠈?duì)葫蘆絲產(chǎn)生了認(rèn)同感。能夠同時(shí)具備以上5個(gè)條件的民族樂器,除了葫蘆絲,恐怕還真難找出第二件。比如琵琶、古琴、胡琴、馬頭琴、冬布拉等弦樂,音色