許渾千首濕意象組合的形成

許渾千首濕意象組合的形成

南宋桐江詩(shī)：。許渾集中佳句甚多,然多用“水”字,故國(guó)初士人云“許渾千首濕”是也。謂如《洛中懷古》詩(shī)云:“水聲東去市朝變,山勢(shì)北來(lái)宮殿高?！比羝渌?shī)無(wú)“水”字,則此句當(dāng)無(wú)愧于作者。這本是一條很平常的評(píng)品,——且不說(shuō)“千首濕”是對(duì)詩(shī)人的首肯抑或是譏貶,也暫不考慮這種首肯與譏貶孰是孰非,但最起碼他確實(shí)指出了許渾詩(shī)歌創(chuàng)作中一個(gè)特殊現(xiàn)象。據(jù)統(tǒng)計(jì),《全唐詩(shī)》所收許渾五百三十一首詩(shī)中,用到“水”字的有二百首,用到“雨”、“露”等字的有二百五十一首,兩者約占總數(shù)的百分之八十五。近來(lái),隨著唐詩(shī)研究的深入,在一些有關(guān)許渾的研究、介紹文章中,“千首濕”之說(shuō)常被引用,甚至大有以此來(lái)概括許渾詩(shī)歌創(chuàng)作成就的架勢(shì)。這里,我們從具體詩(shī)作出發(fā),試圖對(duì)“許渾千首濕”。的形成略作剖析,從中看出這一命題對(duì)許渾詩(shī)作的褒貶。一水的意象基礎(chǔ)詞語(yǔ)的本身除表示某一概念外,同時(shí)還給人色彩、音響、質(zhì)地、情狀等方面的感覺(jué)。因此,古今中外的詩(shī)人都極其重視遣詞造句,我國(guó)古代的文學(xué)批評(píng)也常常借此評(píng)論詩(shī)人詩(shī)作。古代詩(shī)話(huà)中對(duì)某人好用某字某詞的列舉是非常習(xí)見(jiàn)的。如胡震亨稱(chēng)“體物用‘乾坤’字最多者杜甫”,“用‘元?dú)狻肿疃嗾邉㈤L(zhǎng)卿”(《唐音癸簽》卷四),馬位稱(chēng)“長(zhǎng)吉善用‘白’字”,(馬位《秋窗隨筆》,《清詩(shī)話(huà)》下冊(cè))等等。從語(yǔ)言角度看,這只是一首詩(shī)中詞語(yǔ)的聯(lián)綴,但從文學(xué)作品藝術(shù)構(gòu)思的角度去看,則是詩(shī)的意象運(yùn)用問(wèn)題。每一個(gè)詩(shī)人都有他慣用的意象群和意象組合方式,譬如屈原賦的香草、美人,李白詩(shī)中的大鵬、明月。固定的意象組合及其方式的形成與詩(shī)人獨(dú)特的生活環(huán)境、生平交往、思想意識(shí)、文化背景、心理素質(zhì)等都有密切的關(guān)系。另外,同一時(shí)代或相同地域的詩(shī)人,由于生活環(huán)境的大體相同,共同的時(shí)代風(fēng)尚的追求,審美意識(shí)的一致,思想創(chuàng)作上的相互影響和交流,會(huì)出現(xiàn)一個(gè)時(shí)代被人們所習(xí)用的意象群。就“水”而言,高山流水,無(wú)疑是歷代詩(shī)人無(wú)不應(yīng)用的最為常見(jiàn)的意象,而屬于水的意象范疇的水的其他變態(tài),如江河湖海、雨露霜雪、波浪漣漪等等,古往今來(lái)的詩(shī)人則無(wú)一人能避之。葉燮云:“呈于象,感于目,會(huì)于心”(《原詩(shī)》內(nèi)篇下)。趙汸也云:“天地間景物,非有所厚薄于人,惟人當(dāng)適意時(shí),則情與景會(huì),而景物之美,若為我設(shè)”(仇兆鰲《杜詩(shī)詳注》卷七引)。許渾之好用“水”字,不能否認(rèn)有“情與景會(huì)”的原因。一方面,他長(zhǎng)期生活在水鄉(xiāng)澤國(guó)之中,家鄉(xiāng)丹陽(yáng)縱橫南北的運(yùn)河,碧波蕩漾的練塘,京口的丁卯澗、蒜山津。后來(lái)作官當(dāng)涂、太平二縣,睦、郢二州,也都是山縱水橫之地。水鄉(xiāng)的風(fēng)景滋潤(rùn)了詩(shī)人的心田,陶冶著詩(shī)人的性靈,這是許渾用飽含水份的筆墨寫(xiě)詩(shī)的基礎(chǔ)。另一方面,由于中國(guó)悠久的文化傳統(tǒng),歷代詩(shī)人長(zhǎng)期的創(chuàng)作積累,一些自然之物——即作為意象基礎(chǔ)的物象,往往被帶上了傳統(tǒng)的喻義,形成一種帶固定意義的意象。唐詩(shī)中這種帶有固定喻義的意象即不少見(jiàn),譬如紅豆之于相思,松柏之于堅(jiān)貞,杜鵑之于傷別,鷓鴣之于盼歸。楊柳的柔枝、飛絮,本當(dāng)為詩(shī)平添春意,但卻象征著送別的凄楚。所以,詩(shī)人面對(duì)大千世界的紛繁景物取材作詩(shī)時(shí),他們的著眼點(diǎn)一方面當(dāng)然在呈現(xiàn)于眼前的景物,但不容否認(rèn),一方面也還在于約定俗成的比喻和象征。通觀許渾現(xiàn)存詩(shī)作,給我的感覺(jué)是后者在其詩(shī)中體現(xiàn)得更為明顯。水從“仁者樂(lè)山,智者樂(lè)水”的比德階段脫離以后,經(jīng)過(guò)歷代詩(shī)人的反復(fù)運(yùn)用,積累、沉淀出很多特殊的象征意義,成為一個(gè)充滿(mǎn)著象征的意象。這里我們不妨就水的主要象征意義和許渾詩(shī)結(jié)合起來(lái),提出一些例證?！白釉诖ㄉ显?逝者如斯夫,不舍晝夜”。這與人生朝露,來(lái)日苦短的興嘆多么合拍,多少詩(shī)人發(fā)過(guò)“古來(lái)萬(wàn)事東流水”的悲歌。許渾也有這樣的詩(shī)句:山在水滔滔,流年欲二毛。(《曉發(fā)天井關(guān)寄李師晦》)功業(yè)山長(zhǎng)在,繁華水不回。(《馬鎮(zhèn)西故第》)騷人吟罷起鄉(xiāng)愁,暗覺(jué)年光似水流。(《竹林寺別友人》)“思君如流水”,“請(qǐng)君試問(wèn)東流水,別意與之誰(shuí)短長(zhǎng)?”古人寫(xiě)過(guò)很多這樣的詩(shī)句,許渾一生“久貧辭國(guó)遠(yuǎn),多病在家稀”(《將離郊園留示弟侄》),鄉(xiāng)思離愁,自然而然地溶進(jìn)了悠悠流水之中:離心不異西江水,直送征帆萬(wàn)里行。(《送盧先輩自衡岳赴復(fù)州嘉禮(一)》)楚水西來(lái)天際流,感時(shí)傷別思悠悠。(《郊園秋日寄洛中友人》)當(dāng)憑蜀江水,萬(wàn)里寄相思。(《送從兄別駕歸蜀》)“抽刀斷水水更流,舉杯消愁愁更愁”。水又是無(wú)奈心境的寫(xiě)照。許渾一生多疾,仕途坎坷,每感干時(shí)無(wú)計(jì),便常吟詠這樣的詩(shī)句:聚散有期云北去,浮沈無(wú)計(jì)水東流。(《京口閑住寄京洛友人》)直道知難用,經(jīng)年向水濱。(《寄殷堯藩》)“滄浪之水清兮,可以濯吾纓;滄浪之水濁兮,可以濯吾足”。仕途多歧,兼善天下不得,則多標(biāo)榜獨(dú)善其身,潔身自好。許渾一方面為干時(shí)無(wú)計(jì)而傷心,另一方面又以不置身于污泥濁水而自慰。便常以滄浪清濁,濯纓濯足以自解:門(mén)外滄浪水,知君欲濯纓。(《贈(zèng)裴處士》)潺潺繞門(mén)水,未省濯纓塵。(《題宣州元處士幽居》)他日滄浪水,漁歌對(duì)白頭。(《將赴京師蒜山津送客還荊渚》)以上四個(gè)方面,作為水這一意象的主要象征意義,許渾詩(shī)中都有,這里只是舉例而言。但不難看出,許渾之多用“水”字,不是一般意義上的模山范水,而是借水—一這一經(jīng)過(guò)千百年積累凝聚出來(lái)的有著豐富喻義的意象,來(lái)澆自己心中的塊壘,解自己心中的悒郁。二從“虛不發(fā)”到“趣”“真”在討論“許渾千首濕”時(shí),已有人注意到了它與佛教的關(guān)系。羅時(shí)進(jìn)同志認(rèn)為“佛教思想對(duì)‘許渾千首濕,的形成有較大影響”。并指出許渾毫無(wú)力量與黑暗抗?fàn)?挽救行將滅亡的社會(huì),又不愿意在統(tǒng)治者面前摧眉折腰、與之同流合污。在這種尖銳的矛盾中,產(chǎn)生了消極厭世的思想,很快與佛教“苦”“空”一拍即合,自悟“禪心如可學(xué),不借魯陽(yáng)戈”(《晨自竹徑至龍興寺崇隱上人院》),采取逃避現(xiàn)實(shí)的態(tài)度,躲進(jìn)了釋門(mén)。并說(shuō):“許渾所皈依的是禪宗南宗,時(shí)間當(dāng)在大和六年詩(shī)人進(jìn)士及第以前。”許渾曾經(jīng)遁入空門(mén),皈依禪宗,此說(shuō)實(shí)為首創(chuàng),前人最多也只是懷疑許渾“有逃儒之意”。我認(rèn)為,許渾曾皈依禪宗的結(jié)論是缺少確鑿根據(jù)的。他所列舉的證據(jù)是許渾的兩首詩(shī)。其一《下第懷友人》:獨(dú)掩衡門(mén)花盛時(shí),一封書(shū)信緩歸期。南宗更有瀟湘客,夜夜月明聞竹枝。他認(rèn)為此詩(shī)將許渾皈依及其時(shí)間已披露得十分清楚。其實(shí)“南宗更有瀟湘客”并非許渾說(shuō)自己,而是詩(shī)人在下第后難堪的心境中想到了“南宋瀟湘客”的友人,透露出一點(diǎn)消極遁世的念頭而已。其二是《冬日宣城開(kāi)元寺贈(zèng)元孚上人》中的兩聯(lián):一缽事南宗,僧儀稱(chēng)病容。曹溪花里別,蕭寺竹前逢。通讀全詩(shī),非常明顯,“一缽事南宗”云云更非許渾自況,而是“極為鋪張揚(yáng)厲于元孚也。首敘元孚以一缽而從事于南宗之學(xué),其儀狀與病容相稱(chēng),指其清癯也?！钡珣{對(duì)這兩首詩(shī)的誤解,作出這樣的結(jié)論,顯然是空中樓閣。中晚唐以后,僧人士大夫化,士大夫僧人化的傾向幾乎成了一種時(shí)尚。詩(shī)僧“嗜吟憨態(tài),幾奪禪頌”(《唐音癸簽》卷八),而中下層士大夫雖企望著有所作為,但又不得志于仕途,“欲學(xué)漁翁釣艇新,濯纓猶惜九衢塵”(許渾《郊居春日有懷府中諸公并柬王兵曹》)。于是強(qiáng)作高雅脫俗,往來(lái)于僧人釋子之間,寄寓于名山大剎之中,壓抑住內(nèi)心的痛苦,強(qiáng)作超脫情狀。許渾即是其中的一員,其詩(shī)即曰“病客與僧閑,頻來(lái)不掩關(guān)”(《題岫上人院》)?，F(xiàn)存許渾詩(shī)作中,與僧人贈(zèng)答唱和,描述寺院僧舍之作幾近半數(shù)之多。然而,盡管他長(zhǎng)期交往于僧人釋子之中,發(fā)著“禪心如可學(xué),不藉魯陽(yáng)戈”的喟嘆,為“憐師不得隨師去”而憾恨,甚至自嘲云“心閑即無(wú)事,何異住山僧”(《晨起》),“何必老林泉,冥心便是禪”(《游果晝二僧院》)。但那終究也只是“始覺(jué)浮生無(wú)住著,頓令心地欲皈依”(唐李頎《宿瑩公禪房聞梵》)的消極困頓時(shí)短暫的念頭,或者最多是用來(lái)作為自己仕途不達(dá)時(shí)的寬慰和自我麻醉?！板t猶惜九衢塵”的心理強(qiáng)烈地震撼著他。正如唐僧靈澈所云:“相逢盡道休官去,林下何曾見(jiàn)一人?！?《東林寺酬韋丹刺史》)許渾口頭上發(fā)了很多誓語(yǔ),但他終究也沒(méi)有“遁入空門(mén),皈依南宗,”還是在那里發(fā)著“九重青漢鶴愁籠”(《陵陽(yáng)春日寄汝洛舊游》)的悲嘆。那么,佛教到底與“許渾千首濕”有什么關(guān)系呢?羅時(shí)進(jìn)同志認(rèn)為,佛教理念對(duì)許渾的心理“發(fā)生潛移默化的影響,使他對(duì)生活的感受體驗(yàn)逐漸冥契佛教理念。這樣,作為他的精神產(chǎn)品的詩(shī)歌創(chuàng)作的面貌發(fā)生一定的變化就是必然的了。水在佛教,尤其在禪宗被視為清靜無(wú)瑕、湛然恒靜的最高境界、普渡眾生的圣物?！辈⒅赋鲈S渾詩(shī)的意境是“一種禪意融化為詩(shī)意,禪趣提煉為詩(shī)趣的詩(shī)的意境”。我認(rèn)為恰恰相反,許渾詩(shī)中正很少這種“禪意融化為詩(shī)意”的詩(shī)。這種意境的實(shí)現(xiàn),必須是詩(shī)人在對(duì)自然山水和佛教理念的感悟基礎(chǔ)上作出的超出于自然的“天機(jī)”的泄露,而沒(méi)有作者主觀理念的直接介入和知性邏輯的解說(shuō)。如王維的“人閑桂花落,夜靜春山空。月出驚山鳥(niǎo),時(shí)鳴春澗中”(《鳥(niǎo)鳴澗》)那種物我兩忘的境界。再如“行到水窮處,坐看云起時(shí)”(《終南別業(yè)》)的閑逸,“澗戶(hù)寂無(wú)人,紛紛開(kāi)且落”(《辛夷塢》)的幽孤,讀之身世兩忘,萬(wàn)念皆寂,這種“萬(wàn)念皆寂”的效應(yīng),完全是借助于景物自然發(fā)生和演出的結(jié)果。而許渾詩(shī)中除了“莫訝頻來(lái)此,修身欲到僧”(《懷政禪師院》)的自詡外,再有就是對(duì)佛教典故的頻繁運(yùn)用,而且大多見(jiàn)于與詩(shī)僧贈(zèng)答或描述僧舍寺院的詩(shī)中,其它記游寫(xiě)景之作則與禪意了不相涉。舉例說(shuō),佛徒釋子隨身帶有盥手之澡瓶?！夺屖弦[》云:“凈瓶,梵語(yǔ)軍遲,此云瓶,常貯水,隨身用以?xún)羰?。”李翱謁藥山惟儼禪師問(wèn)道,禪師即以“云在青天水在瓶”相對(duì),李翱也述一偈云:“煉得身形似鶴形,千株松下兩函經(jīng)。我來(lái)問(wèn)道無(wú)余說(shuō),云在青天水在瓶?！?《五燈會(huì)元》卷五《刺史李翱》條),許渾將此多次化用在自己的詩(shī)中,如:遙想論禪處,松陰水一瓶。(《送僧歸敬亭山寺》)蘄簟曙香冷,越瓶秋水澄。(《晨起》)散香蘄簟滑,沈水越瓶寒。(《夏日戲題劉別駕東堂》)柳絮擁堤添衲軟,松花浮水注瓶香。(《和友人送僧歸桂州靈巖寺》)再如,唐釋法海撰《六祖大師法寶壇經(jīng)略序》(《壇經(jīng)校釋》附錄,中華書(shū)局1983年版),末尾有這樣一段記載:(寶林)寺殿前有潭一所,龍常出沒(méi)其間,觸撓林木。一日,現(xiàn)形甚巨,波浪洶涌,云霧陰翳,徒眾皆懼。師叱之曰:“你只能現(xiàn)大身,不能現(xiàn)小身。若為神龍,當(dāng)能變化,以小現(xiàn)大,以大現(xiàn)小也?！逼潺埡鰶](méi),俄頃復(fù)現(xiàn)小身,躍出潭面。師展缽試之曰:“你且不敢入老僧缽盂里。”龍乃游揚(yáng)至前,師以缽舀之,龍不能動(dòng)。師持缽歸堂上,與龍說(shuō)法,龍遂蛻骨而去。這個(gè)有關(guān)慧能如何找到寶林寺寶地的故事也被許渾多次化用在詩(shī)中,如:深洞有云龍蛻骨,半巖無(wú)草象生牙。(《送黃隱居歸南?！?龍?jiān)谑堵勔褂?雁移沙渚見(jiàn)秋潮。(《題靈山寺行堅(jiān)師院》)巢鶴去時(shí)云樹(shù)老,臥龍歸處石潭深。(《和淮南王相公與賓僚同游瓜州別業(yè)題舊書(shū)齋》)云鳴新放鶴,池臥舊降龍。(《冬日開(kāi)元寺贈(zèng)元孚上人二十韻》)山殿日斜喧鳥(niǎo)雀,石潭波動(dòng)戲魚(yú)龍。(《寄題華嚴(yán)韋秀才院》)山館日斜喧鳥(niǎo)雀,石潭波動(dòng)戲魚(yú)龍。(《長(zhǎng)慶寺遇常州阮秀才》)錫寒秦嶺月,杯急楚江風(fēng)。(《送鄭寂上人南行》)杯浮野渡魚(yú)龍遠(yuǎn),錫響空山虎豹驚。(《乘月棹舟送大歷寺靈聰上人不及》)這些送僧詩(shī)中所用的顯然是晉宋僧人杯度以杯渡水的典故?？梢钥闯?許渾將這些佛典運(yùn)用于詩(shī)中,目的并不在于描寫(xiě)景物,創(chuàng)造詩(shī)境——事實(shí)上但靠佛典的化用也形成不了禪意的詩(shī)境——而是作為與僧人交往的一知應(yīng)酬:或者是對(duì)上人的褒獎(jiǎng)和贊譽(yù),或者作為佛法無(wú)邊的玄妙說(shuō)明,或者用來(lái)顯示自己對(duì)佛理禪境的體驗(yàn)。所以,我認(rèn)為在對(duì)許渾的思想、創(chuàng)作作全面考察時(shí),不能過(guò)分夸大佛教思想在他身上的作用,應(yīng)該透過(guò)現(xiàn)象看到實(shí)質(zhì)。三許渾詩(shī)中用典重復(fù)或句類(lèi)來(lái)固定自己我們從上面所舉的許渾詩(shī)句中,已很明顯可以看出其表現(xiàn)方法的重復(fù)。這很容易讓人想起前人對(duì)其才思不足的貶斥。宋葛立方《韻語(yǔ)陽(yáng)秋》卷一列舉了許渾詩(shī)中眾多的用典重復(fù)和詩(shī)句雷同,我們不妨把這些例證借用過(guò)來(lái):許渾《呈裴明府》詩(shī)云:“江村夜?jié)q浮天水,澤國(guó)秋生動(dòng)地風(fēng)?！薄稘h水傷稼》亦全用此一聯(lián)。《郊居春日詩(shī)》云:“花前更謝依劉客,雪后空懷訪(fǎng)戴人?！薄逗投攀逃吩?“因過(guò)石城先訪(fǎng)戴,欲朝金闕暫依劉。”又《送林處士》云:“花深稚榻迎何客,月在膺舟醉幾人?！薄杜愦薰?jǐn)》又云:“賓館盡開(kāi)徐稚榻,客帆空懸李膺舟?！薄额}王隱居》云:“隨蜂收野蜜,尋麝采生香?！薄冻世蠲鞲吩?“洞花蜂聚蜜,巖柏麝留香。”《松江》詩(shī)云:“晚色千帆落,林聲一雁飛?！薄渡畲骸吩?shī)云:“故里千帆外,深春一雁飛?！庇帧都谋R郎中》并《贈(zèng)閑師》皆以庾樓對(duì)蕭寺。見(jiàn)于其它篇詠,以楊柳對(duì)蒹葭,以楊子渡(宅)對(duì)越王臺(tái)者甚多。因此,葛氏說(shuō)他“其源不長(zhǎng),其流不遠(yuǎn),則波瀾不至于汪洋浩渺”,方回也說(shuō)“渾句聯(lián)多重用,其詩(shī)似才得一句便拏捉一句為聯(lián)者,所以無(wú)自然真味”(《唐音癸簽》卷八)。楊慎更竭力詆毀許渾詩(shī)作,說(shuō)他“胸中無(wú)學(xué),目不觀書(shū),徒弄聲律以?xún)e倖一第”(《升庵詩(shī)話(huà)》卷一《三千歌舞》條)。我們說(shuō),如楊升庵之詆毀實(shí)有過(guò)之,但許渾詩(shī)中用典重復(fù)和詩(shī)句雷同確實(shí)很多。我們?cè)倥e一例,以見(jiàn)一斑。許渾少時(shí)苦學(xué)勞心,積勞成疾,進(jìn)入仕途后又每每以病不能終任.其詩(shī)中便常以司馬相如臥病茂林自況,來(lái)寫(xiě)自己對(duì)疾病的悲嘆,寫(xiě)自己的壯志不已。請(qǐng)看下面四組詩(shī)句:1.知己蕭條信陸沉,茂陵扶疾臥西林。(《寓居開(kāi)元精舍酬薛秀才見(jiàn)貽》)自笑東風(fēng)過(guò)寒食,茂陵寥落未知春。(《寄獻(xiàn)三川守劉公》)2.茂陵久病書(shū)千卷,彭澤初歸酒一瓢。(《送前東陽(yáng)于明府由鄂渚歸故林》)茂陵閑久病,彭澤醉長(zhǎng)貧。(《贈(zèng)王處士》)3.相如渴后狂還減,曼倩饑來(lái)語(yǔ)更多。(《春日郊園贈(zèng)楊嘏評(píng)事》)蟹螯只恐相如渴,鱸鲙應(yīng)防曼倩饑。(《舟行早發(fā)廬陵郡郭寄滕郎中》)4.應(yīng)學(xué)相如志,終須駟馬回。(《將赴京師留題孫處士山居》)還同長(zhǎng)卿志,題字滿(mǎn)河橋。(《秋日行次關(guān)西》)我們從許渾眾多的以司馬相如自比的詩(shī)句中選出這四組例子,除了能看出用典和句式的重復(fù)雷同外,還可以看到他用事對(duì)仗的刻意求工和缺少變化。如第二組“茂陵”對(duì)“彭澤”,第三組“相如”對(duì)“曼倩”。這種機(jī)械呆板表現(xiàn)在寫(xiě)景傳情上,就是只求聲律嚴(yán)謹(jǐn),對(duì)仗工整,而忽視了對(duì)意境創(chuàng)造的追求。譬如,他慣于以水來(lái)作為藝術(shù)表現(xiàn)的對(duì)象,但往往被水所帶有的喻意所囿,無(wú)法展示更廣闊真實(shí)的自然畫(huà)面。甚至描摹山水也不是為了詩(shī)歌意境的創(chuàng)造,而是因?yàn)椤吧健薄八?、“云”“水”、“風(fēng)”“水”本是的對(duì),上句言及山,對(duì)句則應(yīng)之以水,“得一句即撰一句對(duì),而無(wú)活法”(方回《瀛奎律髓》卷三許渾《姑蘇懷古》詩(shī)批語(yǔ))。換句話(huà)說(shuō),這只是用一種修辭的法則去組合自然山水,當(dāng)然難以談得上情感與山水的和諧。我曾作過(guò)粗略統(tǒng)計(jì),許渾現(xiàn)存詩(shī)中含“水”字的對(duì)句中,幾乎有一半是“山”與“水”相對(duì),還有一半是“水”與“云