宋初喪禮與喪服問題

宋初喪禮與喪服問題

生是人類永恒的主題，死也是人類永恒的主題。葬禮和系統(tǒng)的生產(chǎn)產(chǎn)生了。從舊石器時(shí)代晚期山頂洞人的安葬儀式,到現(xiàn)代喪葬制度,中華民族走過了漫長(zhǎng)的歲月,喪葬禮儀,制度一直伴隨而行。中國(guó)封建社會(huì)的統(tǒng)治,歷來都是靠刑和禮來維持的,在這個(gè)社會(huì)中，以喪葬制度為主要內(nèi)容的兇禮,一直占有重要地位,兇禮不僅是五禮之一,是帝王統(tǒng)治人民的工具,也是人民哀死送喪所遵循的原則,且成為人民生活中不可或缺的一部分。因此,要了解封建社會(huì)的統(tǒng)治,了解人民的日常生活,就必須研究?jī)炊Y,研究喪葬制度。任何一個(gè)社會(huì),占主導(dǎo)地位的思想都是統(tǒng)治階級(jí)的思想。在中國(guó)封建社會(huì)各個(gè)朝代。各個(gè)時(shí)期,主要的、耗費(fèi)巨大、影響深遠(yuǎn)的喪葬禮儀,是皇帝喪葬禮儀。要研究喪葬,必須從皇帝喪葬著手。以往對(duì)帝王喪葬之研究多從考古學(xué)的角度出發(fā),而對(duì)它的禮儀,制度研究甚少。至于北宋一朝皇帝喪葬禮儀,更未見全面、系統(tǒng)的論述。①1本文擬對(duì)北宋皇帝喪禮的幾個(gè)問題進(jìn)行考查,并就教于各位方家。一、北朝皇帝喪禮的臨場(chǎng)次數(shù)北宋九帝,徽、欽二帝被金人擄去北疆,先后死于五國(guó)城。高宗紹興十二年,金人還徽宗棺柩于南宋,高宗將其權(quán)攢于永祐陵(今浙江省紹興市攢宮山);孝宗乾道七年,金世宗以一品禮葬欽宗于鞏洛之塬(今河南鞏義市回郭鎮(zhèn)清易鎮(zhèn)南塬)。因此,北宋皇帝喪禮,實(shí)指七帝之喪禮.臨者,哭吊死者也?！秲x禮·士虞禮》:“遂請(qǐng)拜賓如臨”,《左傳·宣公十二年》:“卜臨于大宮”。臨之由來久矣!在北宋皇帝喪禮中,臨貫穿于全過程,皇帝去世的當(dāng)天或三日內(nèi)、大斂成服當(dāng)天或次日,小祥、大祥、逢七、朔望、禫卒哭、啟攢、啟奠,文武百官都要臨,同時(shí)進(jìn)名奉慰新帝或皇太后。七帝喪禮中,太祖喪禮臨的次數(shù)最少(24次),哲宗喪禮臨的次數(shù)最多(67次)。②2從哲宗喪禮中,可知:(一)病例數(shù)根據(jù)統(tǒng)計(jì),哲宗喪禮,群臣要臨67次左右.(二)邊界地點(diǎn)幾乎全在宮內(nèi)。喪禮階段各項(xiàng)活動(dòng)的中心是皇宮,至葬禮階段方移至宮外、山陵.(三)臨床頻率以小祥為界,以前是早晚各一次,頻率最高,以后基本上每天一次。(四)臨床服裝隨小祥、大祥、禫除而變化,即以當(dāng)時(shí)所需要的服飾臨吊。啟攢宮(涂)時(shí),因已除服,故設(shè)次換孝服入臨,臨畢換常服出。(五)造成悲情的氣氛首先是表達(dá)對(duì)死者的哀淖、思念之情,其次是造成一種悲哀的氣氛,以利喪儀的完成。但在禮制的壓迫下,臨變得程式化了,數(shù)十次的反復(fù)哭泣,實(shí)在是一出演員陣容龐大的悲喜劇。二、“兇”與“對(duì)策”山陵五使是指負(fù)責(zé)皇帝喪葬的五位官員,他們是山陵使、禮儀使、儀仗使、鹵簿使和橋道頓遞使。山陵使負(fù)總責(zé),例由宰相擔(dān)任,宋人呼之為“兇相”。為什么呢?和其他四使相比,山凌使負(fù)有更大的責(zé)任,事必躬親,因此,山凌畢,他通常會(huì)受到皇帝的獎(jiǎng)賞,表現(xiàn)為:加官進(jìn)爵③3;給錢賜物④4;下詔慰問⑤5。既然如此,為什么又叫“兇相”?主要原因是:第一,山陵使既為治喪而設(shè),當(dāng)然是“兇相”;不僅如此,人們還認(rèn)為他們身上帶有兇煞之氣,如果山陵畢而不辭職,就會(huì)威脅新帝的安全。曾布任欽圣憲肅皇后山陵使,山陵畢而不乞出,右司諫陳祐累章彈劾,并指出:“山陵使所來號(hào)為兇相,治平中韓琦、元豐中王珪不去,其后有臣子不忍言者”⑥6:韓琦任英宗山陵使,山陵畢而不去,結(jié)果神宗死了;王珪任神宗山陵使,山陵畢而不去,結(jié)果哲宗也死了——在他看來,山陵使完成任務(wù)后不求退,無異于謀殺新君。第二,從山陵使的角度來說,事君如事父,按照儒家傳統(tǒng),父母亡故,子女總要責(zé)備自己,認(rèn)為是侍奉不周而使父母仙逝。如今君父死了,作為臣子,能不認(rèn)為是自己“積釁于天”而降災(zāi)于先帝嗎?誰要不這樣表白一番并有相應(yīng)的行動(dòng),輿論就會(huì)認(rèn)為此人大逆不道。山陵是完成了,但作為臣下,是份內(nèi)之事,不該伐功,而應(yīng)該表現(xiàn)出謙虛,抽身自退。賴著不走,別人會(huì)認(rèn)為是貪祿固寵。⑦7因?yàn)樽砸训摹皟础倍鹁浮皟础?這是兇;山陵畢,想退與否,都得退,丟官減祿,也是“兇”,能不稱為“兇相”嗎?第三,擔(dān)任山陵使的宰相,當(dāng)先帝在世時(shí),是眾多權(quán)力斗爭(zhēng)的焦點(diǎn),現(xiàn)在皇帝死了,各種力量和派別為了宰相的職位,會(huì)出現(xiàn)分化和重組。在這種情況下,宰相的地位會(huì)變得不穩(wěn),以此言之,不是“兇相”又是什么?北宋先后有七位宰相擔(dān)任山陵使,其中,王珪因病被蔡確接替,未能卒事,但山陵畢仍竭力求退;呂端因策立真宗有大功而備受真宗禮遇,山陵畢仍以疾求解,馮拯接替丁謂任真宗山陵使,山陵畢,五上表求解,出判河南府;韓琦典仁宗、英宗二帝山陵使,仁宗山陵畢,英宗有病不能視事,“未敢去,非無故也,非得已也,逮英宗山陵復(fù)土,琦即罷相去”。⑧8另外三位運(yùn)氣就不那么好了:丁謂任真宗山陵使,因?yàn)樾棚L(fēng)水,想讓仁宗多生兒子,擅移皇堂位置,造成施工困難,工程延期,被王曾奏為“包藏禍心,故令允恭擅移皇堂于絕地”。⑨太后先是震驚,后是震怒。“乃責(zé)謂為太子少保,分司西京,”⑩9不久又貶崖州。丁謂用心并不壞,下場(chǎng)為什么這么慘?其實(shí),真正的原因是他擅權(quán)專利,嚴(yán)重?fù)p害了皇太后的權(quán)力。(11)10蔡確接任神宗山陵使,靈駕發(fā)引前夕不宿于兩省;護(hù)送靈駕途中,“輒先馳去數(shù)十里之遠(yuǎn),以自便安,而靈駕一行在后,略不顧省,”(12)11山陵完畢,又不自上章求去。侍御使劉摯、王巖叟、左正言朱光庭、禮儀使司馬光等交章彈劾,要求懲處蔡確“為臣不恭”與貪祿固寵。其實(shí),也是別有原因。(13)12后來,罷相為觀文殿學(xué)士,知陳州。章惇任哲宗山陵使,因大雨路壞,靈駕陷澀不前,霧宿于野。被劾不恭,罷知越州,尋貶武昌軍節(jié)度副使、潭州安置。(14)13右正言任伯雨又揭露他想追廢宣仁皇后,又貶雷州司戶參軍。章惇亦有“前科”:哲宗死,他不贊成立徽宗,而且態(tài)度囂張。(15)12從以上考查可知,無論從山陵使的心態(tài)來說,從輿論來說,還是從山陵使的結(jié)局來說,稱他為“兇相”是合適的。因此,宰臣們多不愿擔(dān)任此職,只是不得已而為之。這種情況直到南宋也是如此,“草草山陵職事,厭厭罷相情懷”,(16)14就是對(duì)山陵使的真實(shí)寫照。三、“此悲之發(fā)于服裝者也。其布喪服在喪葬儀式中非常重要,《禮記。間傳》說:“斬衰三升,齊衰四升、五升、六升,大功七升、八升、九升,小功十升、十一升、十二升,緦麻十五升去其半。有事其縷,無事其布,曰‘緦’:此哀之發(fā)于衣服者也”。喪服是表示哀痛之情的外在表現(xiàn)形式之一,不僅如此,它還反映出生者與死者之間的親疏關(guān)系,由喪服的等級(jí)變成了表示親疏關(guān)系的同義語:五服。從始死至廟,三年喪之祥禫,乃至于忌日,都有不同的服飾;不同的親疏關(guān)系,也有不同的服飾。兩種變化加在一起,使喪服變得極為復(fù)雜,各家禮書都以很大的篇幅討論此事,眾說紛紜。(一)對(duì)死者的有效補(bǔ)救規(guī)定成服是對(duì)生者而言的,生者按照和死者的親疏、遠(yuǎn)近,穿上不同質(zhì)地、不同式樣的喪服,表示對(duì)死者的哀悼。成服的時(shí)間,是大斂以后立即成服,故常常將二者聯(lián)系在一起,稱做“大斂成服”。(二)政府規(guī)定的男性喪服有以下兩個(gè)要素成服的類型極為復(fù)雜,經(jīng)分析、綜合,成服者有七種人:皇帝、皇太后、命婦,六宮內(nèi)人,皇弟、皇子、宗室,群臣,軍人、士民,婦人。這七類人各有不同的喪服,基本規(guī)律是:除軍人、士民喪服外,在政府規(guī)定的男性各種(套)喪服中,都含有襕衫和腰绖,即襕衫和腰绖是構(gòu)成這些喪服的兩個(gè)要素;除婦人(百姓中有資格服喪的女性)喪服外,在政府規(guī)定的女性各種(套)喪服中,皇太后、命婦、六宮內(nèi)人的喪服,從太宗喪葬時(shí)起,就比較固定了,包括裙、衫、帔、帕頭、首绖和絹襯服;軍人、士民的喪服,一般是白衫、紙帽;婦人的喪服,一般是素縵不花釵。嗣君、官員、宗室、后宮、軍人的喪服,由政府工場(chǎng)制造,免費(fèi)提供;百姓的喪服自備。(三)皇帝、皇帝、皇帝和大臣的特點(diǎn)1.喪服制度即從真宗喪葬起,至哲宗喪葬止,后朝喪服制度總是承襲前朝,變化很小。仁宗喪葬,嘉祐八年四月,“二日,詔喪服制度并如乾興故事;”(17)15英宗喪葬,治平四年正月十日,“同日,太常禮院言,喪服請(qǐng)如嘉祐故事……從之”;(18)16“元豐八年三月,神宗崩,哲宗即位,凡兇禮如治平故事”;(19)17“元符二年正月,哲宗崩,徽宗即位,凡兇禮并如治平、熙寧故事?！?20)17故以下考查側(cè)重于前三帝喪葬時(shí)所服。2.皇帝的第一次葬禮和成年服是相同的葬禮從皇帝始死嗣君穿上喪服起,到大斂成服后,他的喪服并不改變,直至小祥日才變服。3.諸王、皇祖所服,中證各為初喪服“頭數(shù)”是指組成一套喪服所需要的單件的數(shù)目?；实?、諸王、皇親、高官的喪服頭數(shù)最多。太宗、皇子、文武二品以上為太祖服,初喪服是11件頭:布斜巾、四腳、直領(lǐng)布襕、腰绖、布冠、斜巾(衍?)帽、首绖、大袖、裙、袴、竹杖;(2)18真宗等為太宗服,諸王、皇親所服初喪服是12件頭,即在太宗所服基礎(chǔ)上又加白綾襯服,而真宗所服是11件頭,即不含布冠;(22)19仁宗為真宗服、初喪服是12件頭,比真宗所服多了布冠;(23)20其他官員的初喪服:太宗死,中書門下、樞密院使副、翰林學(xué)士、節(jié)度使、金吾上將軍、文武二品以上、宣徽、三司使,初喪服為10件頭。兩省五品、御史臺(tái)、尚書省四品、諸司三品以上,現(xiàn)任、前任防御,團(tuán)練使,刺史,內(nèi)客省、宣政、昭宣、閣門使,殿前及入內(nèi)都知、押班,初喪服為7件頭。(24)19,其余官員依官位高低,喪服頭數(shù)遞減,最少的僅3件頭:真宗喪葬,“自余百官并布頭、褲衫、腰绖”;(25)21皇太后、皇后、內(nèi)外命婦,初喪服為6件頭;(26)19軍人、士民、婦人,喪服最簡(jiǎn)單,軍人、士民白衫、紙帽。婦人素縵,不花釵。4.皇帝、皇室等都服,禮俗車事視事日:去杖、绖。視事日喪服的材料,僅見太祖喪葬,開寶九年十月二十一日,“請(qǐng)皇帝視事日去杖、绖,服斜巾,垂帽”。(218杖、绖是喪服中最重要的部分。從(以日易月之)小祥、大祥至禫,喪服頭數(shù)逐漸減少,直到換上常服。小祥:太宗、真宗及文武一品以上官所服,到小祥日減為4件頭:布頭、布襕衫、腰绖、布袴。(28)22大祥:脫下小祥服,換上大祥服。太宗為太祖服,大祥日,服素紗軟腳折上巾、淺黃衫、皮黑銀帶。(29)23仁宗為真宗服,喪服與太宗為太祖所服一樣。真宗為太宗服,未見載;群臣為太祖服,大祥日服本色慘服、鐵帶、靴、笏。(30)18為太宗、真宗服,均隨服色服慘服、素紗垂腳幞頭、靴、笏、黑鞓或脂皮鞓腰帶。(31)24禫除:皇帝釋大祥服,著常服；群臣釋大祥服,著吉服。(32)25啟攢宮、發(fā)引:服初喪服。在舉行這兩項(xiàng)儀式時(shí),皇帝、皇后、群臣等均服初喪服。從啟攢宮日起,至發(fā)引日止,群臣每日服初喪服入臨,臨畢易常服出宮城;發(fā)引日：皇帝、皇后、群臣等均服初喪服參加啟奠、祖奠和遣奠、發(fā)引。發(fā)引后,皇帝、皇后等易吉服還宮(但常有衰服還宮之舉)。群臣奉辭靈駕后,易常服回城。(33)26奉迎虞主:服靴、袍。太祖神宗葬禮無奉迎虞主的記載。余四帝虞主返京日,嗣君都服靴、袍奉迎、前導(dǎo),引導(dǎo)虞主至某殿安放。諸王、宗室:出則常服,居則衰麻以終制。(34)27有關(guān)三年喪之祥禫等時(shí)機(jī)所服的材料,僅見于真宗喪葬,不贅述,四、義—服喪期雙軌制的考查服喪期是指從成服至作樂的一段時(shí)間,服喪期的長(zhǎng)短依服喪者與死者關(guān)系之親疏而定。為父服斬衰三年,為君亦服斬衰三年,因?yàn)椤伴T內(nèi)之治恩掩義,門外之治義斷恩,資于事父以事君,而敬同。貴貴尊尊,義之大者,故為君亦斬衰三年,以義制者”也。(35)28以恩服父斬三年,以義服君亦斬三年,但實(shí)際服喪期卻不到三年,這是為什么呢?《禮記·三年間》解釋說,“三年之喪,二十五月而畢,哀痛未盡,思慕未忘”,但為什么又?jǐn)嘁远逶履?“然而服以是斷之者,豈不送死有已,復(fù)生有節(jié)哉!”北宋皇帝喪葬服喪是雙軌制,即宮外“以日易月”,宮內(nèi)服三年通喪。(一)紅是“服”,則“則則為類從事”漢承秦制,秦之服制不可考,但秦尊君卑臣甚盛,為君服喪之規(guī)定必定嚴(yán)酷,極大地妨礙了社會(huì)生產(chǎn)、生活的正常秩序。有鑒于此,漢文帝決意改變?nèi)陠手?他下遺詔說:“……其令天下吏民,令到出臨三日,皆釋服……服大紅十五日,小紅十四日,纖七日,釋服.它不在令中者,皆以此令比類從事”。(38)29(顏)師古曰:“紅與功同,服、晉二說是也。此喪制者,文帝率已意創(chuàng)而制之,非有取于《周札)也,……”漢文帝創(chuàng)立了一種新的服喪期,“以日易月”極大地縮短了服喪時(shí)間,對(duì)社會(huì)生產(chǎn)、生活具有重大的積極的意義。后世帝王、皇后喪葬,多以“以日易月”為宮外百姓制定服喪期。(三)宮外服喪月“宮外”是指政府官員和百姓,也指皇帝在皇宮以外的活動(dòng)。1.北朝皇帝喪禮《儀禮·士虞禮》:“期而小祥”。鄭玄注:“小樣,祭名;祥,吉也”。小祥是父母一周年的祭禮,這里加上“以日易月”,是因?yàn)閺臐h文帝開始,服喪期的月數(shù)被日數(shù)所代替,原來服一月喪,現(xiàn)在只服一日,原來服一年喪,就只服十二日了。北宋皇帝喪禮,都是在從死日算起的第十三日小祥,不算死日,則十二日小祥。小祥日,有關(guān)部門準(zhǔn)備好祭品,皇帝在殿上御位就坐,宰相、文武百官各自就位,哭十五聲,拜兩次?；实坌屑赖於Y,太常卿贊導(dǎo),太尉進(jìn)酒,近臣讀祝文,皇帝兩拜。禮畢,皇帝垂帽，還御座就坐,群臣奉慰。小祥祭以后,改服小祥服,皇帝、群臣二品以上官脫下成服時(shí)所穿衰服。換上布幞頭、布褲衫、腰绖、布袴。小祥日,群臣要進(jìn)入皇宮哭吊先帝,并進(jìn)名奉慰嗣君、太皇太后、皇太后(妃)等。2.皇帝祭祀儀式《儀禮·士虞禮》:“期而小祥,又期而大祥”,大祥是父母死后兩周年的祭禮。北宋皇帝喪禮,大樣的日期各不相同,其中太祖喪葬27日大祥,太宗、仁宗25日大祥,真宗、英宗、神宗、哲宗24日大祥,所有的日期,都是從皇帝死后次日算起的。大祥時(shí),同樣要舉行祭奠,也有一定的祭奠儀式,惜未見儀式的具體內(nèi)容。③3大祥祭以后,改服大祥服?；实勖撓滦∠榉?換上素紗軟腳幞頭、淡黃衫、緅色鞓黑銀腰帶;群臣脫下小祥服,隨服色換上慘服、素紗垂腳幞頭、黑鞓或脂皮鞓腰帶、靴、笏。大祥日,群臣要進(jìn)入皇宮哭吊先帝,并進(jìn)名奉慰嗣君、太皇太后、皇太后(妃)等。3.皇帝、官員、百姓的服喪《儀禮·士虞禮》:“期而小祥,又期而大祥,中月而禫”鄭注:“中,猶間也;禫,祭名也,與大祥間一月,自喪至此,凡二十七月。禫之言澹,澹然平安也?！倍V是喪家除去喪服的祭禮,禫祭之后,喪家生活歸于正常。太祖喪禮之禫,不知在哪一日,按照“中月而禫”(以日易月,就是“間日而禫”),應(yīng)該在大祥后的第三日(第二十九日);其余六帝之禫,無一例外,都是大祥后的第三日。禫日要舉行祭奠,有一定的儀式,④30但未見。禫祭以后,皇帝、群臣脫掉大祥服,穿上平常的服裝。禫日,群臣照例要進(jìn)入皇宮哭吊先帝,并進(jìn)名奉慰嗣君、太皇太后、皇太后(妃)等。禫祭之后,政府官員和百姓的服喪就結(jié)束了;皇帝在宮外時(shí),也不用服喪了,即皇帝視事,政府機(jī)構(gòu)的運(yùn)轉(zhuǎn),以及社會(huì)生活,都恢復(fù)正常。但宮中仍在服喪之中,即官中人員、皇帝退朝返回宮中之后，仍在服喪之中,他們要經(jīng)過三年喪之小祥、大祥、禫之后,才能恢復(fù)正常的生活。(三)大祥的日期和大祥、宣宗的時(shí)間仁宗死后,治平二年三月二十二日,“太常禮院言:近依國(guó)朝故事,詳定仁宗大祥變除服制,以三月二十九日祥(應(yīng)為“大祥”——筆者注),至五月二十九日禫,以六月二十九日禫除,至七月(《宋史》、《通考》、《長(zhǎng)編》在此之后都有“一日”兩字(41)31從吉,已蒙詔可。臣等謹(jǐn)按:禮學(xué),王肅以二十五日為畢喪,而鄭康成以二十七日,《逋典》用康成之說,又加至二十七日終,則是二十八月畢喪,而二十九月始吉,蓋失之也。祖宗時(shí)據(jù)《通典》為正,而未經(jīng)講求,故天圣更定《五服年月敕》,斷以二十七日,今士庶所同遵用。夫三年之喪自天子達(dá),不宜有異,請(qǐng)嘗以三月二十九月為大祥,五月?lián)袢斩鵀槎V,六月一日從吉(馬端臨《文獻(xiàn)通考》按:自仁宗以來,視朝則用易月之制,而宮中實(shí)行三年之喪,故于小祥、大祥、禫除之時(shí),旋行禁音樂及奠祭之禮,蓋亦適禮之變?cè)?”。(42)32這條材料提出了兩個(gè)問題。祖宗時(shí)(太祖、太宗、真宗),服喪二十九個(gè)月;仁宗以后,服喪二十七個(gè)月。實(shí)際情況如何呢?第一,太祖駕崩,遺制中寫得清清楚楚,“喪制以日易月,皇帝三日聽政,十三日小祥,二十七日大祥”?！耙匀找自隆笔菍?duì)外廷而言,內(nèi)廷服喪,就該是“十三月小祥,二十七月大祥”。按照上引太常禮院的上奏,說太祖喪葬服喪是“據(jù)《通典》為正,而未經(jīng)講求”,那么,《通典》關(guān)于三年喪之服喪期又是怎么規(guī)定的?《通典》卷八十七·禮四十七《禫變》:“今約經(jīng)傳,求其適中,可二十五月終而大祥,受以祥服,素服麻衣;二十六月終而禫,受以禫服,二十七月終而吉,吉而除,徙月樂,無所不佩。夫如此,求其情而合乎禮矣!”杜佑主張二十五月終而大祥,而不是二十七月大祥。因此,就大祥的時(shí)間來看,太祖遺制所規(guī)定的大祥期是他自己的發(fā)明創(chuàng)造,并不是象太常禮院所說的那樣,是“據(jù)《通典》為正”;杜佑主張“二十七月終而吉,吉而除,徙月樂”,即服喪二十八月,不知何據(jù)?但是,為太祖服喪,何時(shí)禫?何時(shí)作樂?這有兩種可能,一是照王肅說,他說“中月而禫”解釋為“月中而禫”,即祥禫同月,二十七月大祥,是月即禫,“徙月樂”,二十八月作樂;一是照鄭玄說,他把“中月而禫”解釋為“間月而禫”,隔一個(gè)月禫,即祥禫不同月,二十九月禫,三十月作樂。究竟是哪一種服喪期?按太常禮院的說法,太宗為太祖持服二十九月,其實(shí)不然?！堕L(zhǎng)編》太平興國(guó)二年十月丙子:“群臣請(qǐng)舉樂,表三上,詔許之”,《宋會(huì)要》詳載了“群臣“(宰相薛居正等人)的建議和太宗同意舉樂的情況;(43)33《長(zhǎng)編》太平興國(guó)二月十一月庚寅:“日南至,御乾元殿受朝賀,退御大明殿,上壽,復(fù)用教坊樂”,《宋會(huì)要》:“十一月九日(即庚寅)宴大明殿,始作樂”。(44)34太祖死于開寶九年十月二十日,從以上材料來看,太宗為太祖服喪不是二十九月,而是期,即持服一周年。宋人也了解這一情況:哲宗喪葬,徽宗準(zhǔn)備改服喪期為期,給事中龔原反對(duì),他說:……開寶時(shí),并、汾未下,兵革未弭,祖宗櫛風(fēng)沐雨之不暇,其服制權(quán)宜一時(shí),非故事也”。(45)35龔氏為太宗辯白,也從側(cè)面告訴我們,太宗并未持服二十月。但是,這是否意味著宮內(nèi)的其他人(皇太后、皇后、妃嬪等)、宗室也未持服二十九月?或者,是持服三十月?按太常禮院的說法,是持服二十九月,想必亦有所本,姑且從之,可認(rèn)為宮內(nèi)、宗室為太祖服喪二十九月。因此,太常禮院所謂“祖宗時(shí)據(jù)《通典》為正,而未經(jīng)講求”,對(duì)太宗服喪情況而言,是錯(cuò)誤的說法,是典型的“為尊者諱”。第二,太宗喪葬,真宗按照《通典》,為他服二十九月?！端螘?huì)要》:“(咸平)二年三月(以下缺“二十九日”四字?)大祥,群臣進(jìn)名奉慰。……五月二十九日,釋祥服,廢朝三日;六月二十九日禫除,不視事,群臣進(jìn)名奉慰,退赴啟圣院行香。帝雖以易月之制外朝即吉,而內(nèi)庭實(shí)服通喪也”。(46)4六月二十九日禫除,“徙月樂”,作樂應(yīng)在七月,而實(shí)際作樂是:“八月丁已,大宴崇德殿,始作樂。(47)36太宗死于至道三年三月二十九日,至此,正好二十九月,故真宗為太宗服喪二十九月。第三,真宗喪葬,天圣二年正月十六日太常禮院上奏,確定服喪時(shí)期,引用了(通典》:“今約經(jīng)、傳,求其適中,可二十五月終而大祥,受以祥服,素縞麻衣,二十六月終而禫,受以禫服;二十七月終而吉,吉而除,徙月樂”。并且建議:“今參詳?shù)涠Y,合于三月晦日祥除,所云大祥后間月而禫,究其意義,要成二十七月之?dāng)?shù)。今除九月不數(shù)外,合至四月十九日服喪服,至五月十九日禫除即吉”(48)37《長(zhǎng)編》仁宗天圣二年五月丁酉:“(仁宗)再幸資圣禪院,視申國(guó)大長(zhǎng)公主報(bào)慈正覺大師疾。又不起,復(fù)臨奠焉,在真宗禫,不制服,廢五日朝,”。這條材料說明,天圣二年五月丁酉在真宗禫月之中,按照“是月禫,徙月樂”,作樂應(yīng)在六月。真宗死于乾興元年二月十九日,故仁宗為他服喪二十八月,是照《通典》行事的,但不是太常禮院所說的“二十九月始吉”。第四,仁宗死后,英宗為他服喪,采取了新的服喪期,以二十七月為限:“請(qǐng)以三月二十九日為大祥,五月?lián)袢斩鵀槎V,六月一日從吉”。(49)16仁宗死于嘉祐八年三月二十九日,故英宗為他服喪二十七月。為什么英宗改變了“祖宗”的規(guī)定呢?這是因?yàn)槎诺v的“二十八月”說是一家之言,不是儒家正統(tǒng)經(jīng)典的規(guī)定;英宗患病,服喪期過長(zhǎng)對(duì)健康不利;更重要的是,服喪期過長(zhǎng)會(huì)干擾政府正常的工作秩序,從而影響皇帝對(duì)國(guó)家的統(tǒng)治,不利于社會(huì)穩(wěn)定。英宗時(shí)期對(duì)服喪期的改革有著積極的意義,這一制度的特點(diǎn)是:“擇日而為禫”,比以前的“周月以后禫”縮短了時(shí)間;以第二十七個(gè)月的初一日從吉,也比以前的“周日以后從吉”節(jié)約了時(shí)間。和杜氏說相比,服喪期縮短了一個(gè)月。第五,仁宗以后,英宗、神宗、哲宗喪葬,服喪都在第二十七個(gè)月(死月在內(nèi))的初一日從吉,在大祥一周日以后,從吉之前擇日而禫,服喪期為二十七月。(50)38哲宗死后,徽宗曾想改服喪期為“自小祥從吉”,但曇花一現(xiàn),未實(shí)行就流產(chǎn)了。(51)39綜上所述,按照服喪期的長(zhǎng)短,北宋七帝喪葬服喪制度的發(fā)展可分為三個(gè)階段:第一階段,混亂期,即太祖喪葬階段。太祖自己定下了服喪的時(shí)間,但內(nèi)廷是否遵照?qǐng)?zhí)行尚不清楚;太宗以金革從事,為太祖未服三年,只服期。從國(guó)家利益出發(fā),太宗此舉有積極意義,惜后任皇帝未能效法。第二階段,過渡期,即太宗、真宗喪葬階段。這一階段的特點(diǎn)是服喪期出現(xiàn)變短的趨向,真宗為太宗服二十九月,仁宗為真宗卻服二十八月。第三階段,成熟期,即仁宗、英宗、神宗、哲宗喪葬階段。這一階