林覺(jué)民《與妻書(shū)》的創(chuàng)作體會(huì)

林覺(jué)民《與妻書(shū)》的創(chuàng)作體會(huì)

1924年，林森先生是辛亥革命的領(lǐng)導(dǎo)人之一，也是辛亥革命后的第一位參謀長(zhǎng)。與林覺(jué)民同為福建閔侯,即今福州市人)。刊印《碧血黃花集》一書(shū),首次影印刊出林覺(jué)民的《絕命書(shū)》(今稱(chēng)《與妻書(shū)》)手稿。林覺(jué)民手稿影印發(fā)表,在社會(huì)上引起強(qiáng)烈反響,無(wú)不被信中的革命意氣所感動(dòng)。據(jù)書(shū)中介紹,林覺(jué)民號(hào)抖飛,又號(hào)天外生。在高等小學(xué)時(shí)代他即懷有愛(ài)國(guó)思想,課余談及國(guó)事時(shí)勢(shì),常說(shuō)“中國(guó)非革命無(wú)以自強(qiáng)”,為同學(xué)所欽佩。19歲成婚,對(duì)妻意映感情深篤,他說(shuō)過(guò):“吾妻性癖好尚與我絕同,天真爛漫女子也”。他著有關(guān)于婚姻愛(ài)情的論文,題《原愛(ài)》?；楹蟠文昙锤叭毡緡?guó)自費(fèi)留學(xué),后轉(zhuǎn)為公費(fèi),攻讀哲學(xué),兼習(xí)日、德、英等三國(guó)語(yǔ)文。他為文喜愛(ài)《莊子》與《離騷》風(fēng)格,眼見(jiàn)國(guó)勢(shì)日衰,清朝政府專(zhuān)制暴虐,勞苦群眾在水深火熱中掙扎,友朋聚首,相向涕泣,他疾而奮起說(shuō):“中國(guó)危殆至此,男兒死耳,奈何效仿新亭對(duì)泣耶,當(dāng)仗劍而起,凡有血?dú)庹?寧忍坐視第二次亡國(guó)之慘狀哉!”眾聞之無(wú)不肅然起敬。廣州起義前,他暫宿于廣州濱江大樓中,滿腔激情地對(duì)同志說(shuō):“嗟乎,使吾同胞一旦盡奮而起,克復(fù)神州、重興祖國(guó)、則吾輩雖死之日,猶生之年也,寧有憾哉,寧有憾哉!”林覺(jué)民的愛(ài)國(guó)主義熱忱表現(xiàn)在言行中,他的《與妻書(shū)》是他愛(ài)國(guó)情懷的真實(shí)獨(dú)白,是他《原愛(ài)》思想的偉大實(shí)踐。《與妻書(shū)》寫(xiě)于廣州濱江某大樓中,從夜半寫(xiě)到破曉;寫(xiě)完后囑咐友人,說(shuō):“我死,幸為轉(zhuǎn)達(dá)?！比亩绦【?字字珠璣,句句血淚,唱出了一位堅(jiān)強(qiáng)的辛亥戰(zhàn)士的心聲,譜寫(xiě)了時(shí)代的強(qiáng)音。那種為祖國(guó)利益而勇于自我犧牲的精神熱流,滾動(dòng)在90年代人們的心中,不能不受到啟迪,受到熏陶,受到激勵(lì)。林覺(jué)民的思想是通過(guò)怎樣的文章結(jié)構(gòu)來(lái)表達(dá)的呢?《與妻書(shū)》的藝術(shù)結(jié)構(gòu)是有鮮明特色的,類(lèi)似江河驚濤瀉地,絲毫不象就義前的急就章。全文可分三大段落,猶似三大鏈條連結(jié)在一起,縱意揮寫(xiě),自成重心,而又中心突出,條理明晰,彼此銜接,渾然天成,氣概浩蕩,是巧手神工制作的渾樸精品。第一部分包括一、二自然段。第一自然段看似小型,其實(shí)響起了死別動(dòng)地哀的悲音,為全文奠定基調(diào)?！拔峤褚源藭?shū)與汝永別矣”,即此一句,凝成重達(dá)千鈞的感情力量,為推翻清廷而永別,為天下人謀永福而永別,為天下有情人終成眷屬而永別,多么悲壯,多么激烈呵!“恐汝不察吾衷”一句,雖然在第一自然段中出現(xiàn),但它的邏輯輻射力卻投向第二段乃至第三段,構(gòu)成第一、二段之間的重要過(guò)渡環(huán)節(jié)。第二部分在“吾衷”二字上傾吐心曲,大作文章。開(kāi)頭的一句“吾至愛(ài)汝,即此愛(ài)汝一念,使吾勇于就死也。”既是對(duì)“謂吾忍舍汝而死”的假設(shè)做了自我否定,也是為表白“吾衷”而寫(xiě)的一個(gè)核心,一個(gè)基點(diǎn)。一個(gè)“然”字,筆意轉(zhuǎn)折,林覺(jué)民把妻子的思想視野引向一個(gè)廣袤的境界,引向儒家仁義精神的天地?！袄衔崂弦约叭酥?幼吾幼以及人之幼。”這是林覺(jué)民借助儒教的仁愛(ài)、民貴思想作武器,強(qiáng)化自己反抗清廷的精神支柱。林覺(jué)民以孟子的思想作為炸彈,投向清朝反動(dòng)政府,不能不說(shuō)是進(jìn)步的。更何況,堅(jiān)定的革命思想與崇高的自我犧牲精神使得林覺(jué)民筆下的儒教熠熠生光,成為感化人心的精神力量。再者,林覺(jué)民筆下的儒教,目的在于“助天下人愛(ài)其所愛(ài)”,“為天下人謀永?！?這些都等于為血脈衰竭的儒家思想的生命注入了新的津液,大大擴(kuò)張了孟子思想的邏輯外延,增加了感人肺腑的邏輯力量?！吧接暧麃?lái)風(fēng)滿樓”,作者在不平常的政治氣候中回憶愛(ài)情生活,三個(gè)“憶”字,敘述往事,創(chuàng)造了三幅充滿愛(ài)情美意的畫(huà)面,平添了文章灼人的思想力量。三個(gè)“憶”字使本文結(jié)構(gòu)顯得勻整,清晰,富有層次。首先憶關(guān)于誰(shuí)死于前的爭(zhēng)論,其次憶窗前月下的蜜月生活,第三個(gè)“憶”的內(nèi)容是當(dāng)今許多研究文章尚未發(fā)掘到的。據(jù)林森介紹,林覺(jué)民19歲那年,新婚尚未滿月。他父親突然接到一信,發(fā)自廈門(mén),拆開(kāi)一看乃林覺(jué)民的手書(shū)。內(nèi)容寫(xiě)他有緊急事而匆匆遠(yuǎn)赴南洋,不及告辭,外出旅途時(shí)間也難預(yù)卜,愿大人勿以兒為念云云。父親讀罷慘然,次日到廈門(mén)阻其遠(yuǎn)行,尋覓多日無(wú)著落。待到其父歸家,林覺(jué)民卻已笑立于門(mén)前迎候,面對(duì)父親的質(zhì)詢,林覺(jué)民支支吾吾,但顧左右而言它。這就是“逃家復(fù)歸”的經(jīng)過(guò)。意映不知真情,只說(shuō):“望今后有遠(yuǎn)行,必以告妾,妾愿隨君行?！彼郎c共,禍福同當(dāng)。意映的感情是真摯的,感人至深的?！扒笆嗳栈丶摇?那是記另一回事,也是未為人所道及的。這是說(shuō),作者響應(yīng)革命召喚,由日本突然回國(guó),回到家中,父親駭問(wèn)其故,回答說(shuō):“日本放櫻花節(jié)假,日本友人到中國(guó)旅行”,讓他導(dǎo)游云云。其實(shí)是他在香港接受黃興等同志的使命,回福州召集同志,到廣州去參加起義。三個(gè)“憶”字寫(xiě)盡了夫妻恩愛(ài)的深篤,更顯出“舍汝而死”的悲痛多么深廣。三個(gè)“憶”往之后,緊接著三個(gè)問(wèn)句,作者的眼光轉(zhuǎn)向黑暗的社會(huì)現(xiàn)實(shí)。一問(wèn)無(wú)辜而死怎么辦,二問(wèn)骨肉離散怎么辦,三問(wèn)天下人“不當(dāng)死而死與不愿離而離者”怎么辦。三個(gè)問(wèn)句盡管不曾涉及國(guó)家民族問(wèn)題,卻貫串了以天下人安危為重的思想,在諄諄開(kāi)導(dǎo)中寓有對(duì)意映的動(dòng)人的情愫,正是這種無(wú)私純潔的感情,構(gòu)成了“吾所以敢率性就死不顧汝也”的唯一原因。列寧說(shuō)過(guò):“沒(méi)有對(duì)人的感情,就從來(lái)沒(méi)有也不可能有對(duì)真理的追求”。作者在第二大段中深刻地闡明:“至愛(ài)汝”是“忍舍汝而死”的唯一原因。作者明確宣告為天下人謀永福而死,盡管至愛(ài)妻子,卻毅然拋開(kāi)愛(ài)情,筆下洋溢著高度的愛(ài)國(guó)精神,表現(xiàn)了作者熱愛(ài)真理、追求真理的寶貴性格。第三部分,作者進(jìn)一步申述自己對(duì)妻至死不渝和純潔無(wú)私的感情以安慰意映。如果說(shuō)第二部分是從道理上說(shuō)服妻子理解他的英雄行為,那么第三部分則是作者從情意上感化妻子理解他的獻(xiàn)身精神。作者用開(kāi)頭第一句“吾今與汝無(wú)言矣”結(jié)束第二部分的意思,使本文結(jié)構(gòu)意脈相連,前后照應(yīng);然后寫(xiě)死后的愿望,原來(lái)不信有鬼,“今則又望其真有”,原不信心電感應(yīng)之說(shuō),“吾亦望其言是實(shí)”,以便讓自己的靈魂依依陪伴在妻的身邊。作者舍棄愛(ài)妻,舍棄生命,心情是十分痛苦的,他相信心電感應(yīng)說(shuō),是為這種痛苦心情尋求解脫,也是為了安慰愛(ài)妻而幻化的空想。空想畢竟虛幻,“何不幸而生今日之中國(guó)”一連反復(fù)兩次結(jié)構(gòu)上顯得嚴(yán)密,且重點(diǎn)突出。今生不幸,國(guó)家不幸,寄托了作者無(wú)限的慨嘆?？傊?本文的三個(gè)部分,用愛(ài)國(guó)的思想溝通,前后照應(yīng),構(gòu)成一個(gè)藝術(shù)的整體。感情飽滿、真摯動(dòng)人是本文結(jié)構(gòu)藝術(shù)上的又一特色。全文三大部分如同三大鏈條,“至愛(ài)”的感情與“永別”的精神如同兩個(gè)環(huán)節(jié),把三大鏈條固結(jié)在一起,真摯的愛(ài)情輻射在字里行間,前后呼應(yīng),構(gòu)成一個(gè)厚重、圣潔、完美的藝術(shù)整體。60多年來(lái)散發(fā)著灼人的熱力。正如孫中山先生所說(shuō):“浩氣四塞、草木為之含悲,風(fēng)云因而變色?！比脑诒瘋囊饩w中透露浩然正氣,更富有一詠三嘆的藝術(shù)魅力。其次,情書(shū)形式便于作者傾瀉真摯的感情,信中寫(xiě)來(lái)自由自在,不致流于空洞、浮泛的說(shuō)理,也是本文感人至深的原因。作者的感情來(lái)自肺腑,用莎士比亞的話說(shuō),即是“從最純潔、微妙的愛(ài)心里提煉出來(lái)的?！?《安東尼與克利奧佩屈拉》)。作者在開(kāi)頭就說(shuō):“吾作此書(shū),淚珠和筆墨齊下,不能竟書(shū)而欲擱筆,又恐汝不察吾衷……故遂忍悲為汝言之。”字里行間流露了柔腸寸斷、肝肺欲裂的痛苦心情。同時(shí),作者又讓愛(ài)情扣緊在國(guó)家、民族的弦上,彈奏出殺身成仁,舍生取義的高昂樂(lè)章。通過(guò)書(shū)信形式,或在言情中說(shuō)理,