土地所有制與土地問(wèn)題從兩漢社會(huì)的發(fā)展看士族門(mén)閥產(chǎn)生的根源

土地所有制與土地問(wèn)題從兩漢社會(huì)的發(fā)展看士族門(mén)閥產(chǎn)生的根源

眾所周知，地主階級(jí)的貴族階層起源于東漢，形成于魏晉。唐朝末年，它在歷史舞臺(tái)上消失，在中國(guó)歷史上已有七個(gè)、八個(gè)世紀(jì)。貴族政治構(gòu)成了魏晉南北朝的基本政治特征，對(duì)社會(huì)各個(gè)方面產(chǎn)生了重大影響。但是,士族門(mén)閥產(chǎn)生的根源何在,史學(xué)界卻很少有人全面論及。我們認(rèn)為,士族門(mén)閥是在兩漢社會(huì)發(fā)展過(guò)程中孕育出來(lái)的。本文試就這一問(wèn)題做以粗淺探討。一、兩漢土地所有制的形成士族門(mén)閥經(jīng)濟(jì)上的重要特征,就是他們占有大量的土地和依附農(nóng)民,利用田莊進(jìn)行生產(chǎn),擁有很強(qiáng)的經(jīng)濟(jì)力量,田莊經(jīng)濟(jì)構(gòu)成了士族門(mén)閥賴以生存的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ),而田莊經(jīng)濟(jì)的形成,則是兩漢大地主土地所有制發(fā)展的必然結(jié)果。我們知道,封建社會(huì)生產(chǎn)關(guān)系的基礎(chǔ)是封建土地所有制,土地問(wèn)題是封建社會(huì)的基本問(wèn)題,一切社會(huì)問(wèn)題都隨著這一問(wèn)題產(chǎn)生和發(fā)展。西漢初年,主要存在著國(guó)家所有制和私人所有制兩種土地所有制形式,土地私有制又分為自耕農(nóng)小土地所有制和大地主土地所有制。在西漢初封建經(jīng)濟(jì)的恢復(fù)和發(fā)展過(guò)程中,大地主土地所有制逐漸成為社會(huì)經(jīng)濟(jì)形式中舉足輕重的成份。其迅速發(fā)展的原因在于:第一,土地私有制是封建經(jīng)濟(jì)發(fā)展的必然趨勢(shì),就封建經(jīng)濟(jì)發(fā)展的角度說(shuō),土地私有較之土地國(guó)有更能刺激生產(chǎn)者的生產(chǎn)積極性。而土地私有必然引起土地買(mǎi)賣(mài),土地買(mǎi)賣(mài)的存在和發(fā)展,必然引起土地兼并,造成土地的高度集中;第二,西漢初的休養(yǎng)生息政策,一方面給人民創(chuàng)造了較安定的生產(chǎn)和生活環(huán)境,另一方面,也起到了保護(hù)和促進(jìn)地主經(jīng)濟(jì)的作用,為土地兼并提供了方便;第三,西漢前中期,統(tǒng)治者把主要精力放在加強(qiáng)中央集權(quán)、打擊和削弱諸王侯勢(shì)力方面,地兼并問(wèn)題并沒(méi)有引起他們的高度重視。上述因素促進(jìn)了大地主土地所有制的發(fā)展。官僚、地主、大工商業(yè)者通過(guò)賞賜、強(qiáng)取豪奪和土地買(mǎi)賣(mài)等方式,廣占良田,他們占田“大者傾郡,中者傾縣,小者傾鄉(xiāng)里”(《史記·貨殖列傳》),形成“富者田連阡陌,貧者無(wú)立錐之地”(《漢書(shū)·食貨志》)的局面。至西漢中后期,大地主土地所有制的表現(xiàn)形式——豪強(qiáng)地主經(jīng)濟(jì)已經(jīng)初步發(fā)展為田莊經(jīng)濟(jì)。東漢政權(quán)是在南陽(yáng)、河北等地豪強(qiáng)地主的支持下建立起來(lái)的,因此,這個(gè)政權(quán)集中弋表著豪強(qiáng)地主的利益。但是,當(dāng)豪強(qiáng)地主的田莊經(jīng)濟(jì)對(duì)中央集權(quán)形成威脅時(shí),統(tǒng)治者也曾試圖限制它。建武十五年,劉秀下令度天下田,由于觸犯了豪強(qiáng)地主的經(jīng)濟(jì)利益,“刺史、太守多為詐巧,不務(wù)實(shí)核”(《后漢書(shū)·光武帝紀(jì)》),遭到豪強(qiáng)地主的激烈反對(duì),使度田最終歸于失敗。此后,東漢歷代統(tǒng)治者對(duì)豪強(qiáng)地主經(jīng)濟(jì)一直采取妥協(xié)、縱容和保護(hù)政策,使田莊經(jīng)濟(jì)得到了進(jìn)一步的發(fā)展。田莊經(jīng)濟(jì)的形成,是大地主土地所有制發(fā)展的產(chǎn)物,也是封建經(jīng)濟(jì)發(fā)展到一定階段的必然結(jié)果。在生產(chǎn)力不發(fā)達(dá)的情況下,田莊經(jīng)濟(jì)能夠較好的組織生產(chǎn),所以,田莊經(jīng)濟(jì)具有較強(qiáng)的生命力和牢固性。西漢后期和東漢時(shí)期,官僚、貴戚一般都是占有大量土地和依附農(nóng)民的田莊主,至東漢中期以后,官僚地主中的一部分,憑借田莊經(jīng)濟(jì)這一雄厚的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ),同時(shí)也借助于其它因素,上升為地主階級(jí)的上層,成為世居高官的世家大族,進(jìn)而發(fā)展為士族門(mén)閥。因此,我們可以說(shuō),大地主土地所有制的發(fā)展,田莊經(jīng)濟(jì)的形成,為士族門(mén)閥的產(chǎn)生準(zhǔn)備了牢固的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ),反過(guò)來(lái),士族門(mén)閥正是把封建田莊作為自己的經(jīng)濟(jì)依托,從而鞏固了自己的政治地位。二、察舉制下的官吏選拔制度把持官吏的選用,壟斷政治,世居高官,是士族門(mén)閥政治上的重要特征。這一政治特征的形成,根源在于兩漢的選用官吏制度。也就是說(shuō),兩漢的選任官吏制度是士族門(mén)閥形成的政治因素。兩漢選拔和任用官吏,主要通過(guò)任子、察舉和征辟等幾種途徑。所謂任子制度,即二千石以上高級(jí)官吏不需其它條件,憑借自己的地位,就可使其子弟得到官職。西漢政府規(guī)定:“吏二千石以上,視事滿三歲,得任同產(chǎn)若子一人為郎”(《漢書(shū)·哀帝記》注引《漢儀注》)。這種任子制度是官僚政治的產(chǎn)物,代表著大官僚階層的政治利益。西漢初年的軍功地主多通過(guò)此制轉(zhuǎn)化為宗法式的官僚世家。東漢安帝時(shí),又?jǐn)U大了任子制的范圍,“以公卿、校尉、尚書(shū)子弟一人為郎、舍人”(《后漢書(shū)·安帝紀(jì)》)。在任子制度下,一家中只要一人做了高官,其后代也就得到了做官的權(quán)利,連續(xù)數(shù)代,必然成了累世為官的世家大族。因此,我們說(shuō),任子制度是士族門(mén)閥產(chǎn)生的途徑之一,它起著促使官僚地主向世族地主轉(zhuǎn)化的作用。察舉制是兩漢地主階級(jí)各階層仕進(jìn)的主要途徑。所謂察舉,就是二千石以上官吏及諸侯王通過(guò)“賢良”、“孝廉”、“秀才”等名目,把地主階級(jí)中有“名望”、有“德才”之人舉薦給政府,政府通過(guò)一定的考核,然后任以官職。西漢前期,雖已開(kāi)舉人之路,但尚未形成定制。至漢武帝年間,中央集權(quán)得到鞏固之后,需要更鄉(xiāng)的統(tǒng)治人才,為彌補(bǔ)選拔官吏途徑狹窄之不足,元光元年,武帝采納了董仲舒的建議,“令諸侯、列卿、郡守、二千石擇其吏民之賢者,歲貢各二人”,“郡國(guó)口二十萬(wàn)以上,歲察舉一人,四十萬(wàn)以上二人,六十萬(wàn)三人……”(《通志·選舉·歷代制》)。此后,察舉作為一種選舉制度開(kāi)始固定下來(lái)。前期的察舉,不拘思想流派,能夠較廣泛地選拔地主階級(jí)中下層參政,對(duì)擴(kuò)大統(tǒng)治階級(jí)的社會(huì)基礎(chǔ),加強(qiáng)中央集權(quán)和安定社會(huì)都起了一定的作用。但是,由于察舉權(quán)掌握在中央和地方的官僚地主手里,從而埋下了任用官吏的禍根。隨著大地主土地所有制的發(fā)展,三位一體官僚政治的形成和儒學(xué)與選舉制度的結(jié)合,至西漢后期,族第逐漸被列為舉薦的標(biāo)準(zhǔn)。如石顯、平當(dāng)均以其家為世代名族被察舉為官。中小地主逐漸受到排擠,察舉的范圍大大縮小,逐漸失去了原有的作用,察舉制逐漸成了官僚地主擴(kuò)大政治權(quán)力、培植私人勢(shì)力的工具。到了東漢,官僚地主更加嚴(yán)密地控制了察舉,權(quán)門(mén)請(qǐng)托史不絕書(shū)。史載,“自安帝之后,世務(wù)游宦,當(dāng)涂者更相薦引”(《后漢書(shū)·仲長(zhǎng)統(tǒng)傳》),“權(quán)富子弟多以人身得舉,而貧約守志者以窮退見(jiàn)遺”(《后漢書(shū)·左雄傳》),察舉的標(biāo)準(zhǔn)已經(jīng)不是所謂“德才”,而是“閥閱”了。由皇帝直接征召“高才重名”者為官和二千石以上官吏得自辟除僚屬的征辟制,在西漢的選官制度中地位并不重要。西漢末王氏專政,一些所謂“賢德名人”隱居不仕。東漢王朝建立后,獎(jiǎng)勵(lì)不事“新”朝的名節(jié)之士,征辟制因此而大盛。官僚地主所征辟之人,必然是與其利益一致的、并能為其服務(wù)之人。被辟召之人,不經(jīng)任何考課,即可任以官職,“或期年而掌州郡,或數(shù)年而至公卿”(《后漢書(shū)·劉隆傳》),從而形成了“內(nèi)外吏職.多非其人,……枝葉賓客布職署,或年少庸人,典據(jù)守宰”(《后漢書(shū)·楊震傳》)的局面。各級(jí)大官僚通過(guò)任子制和控制察舉征辟制,把自己的家族變成了世居高官的世家大族,并形成了層層疊疊的門(mén)生故吏網(wǎng)。如鄧氏“自中興后,累世寵貴,凡侯者二十九人,公二人,大將軍以下十三人,中二千石十四人,列校二十二人,州牧、郡守四十八人,其余侍中、將、大夫、郎、謁者不可勝數(shù)”(《后漢書(shū)·鄧禹傳》),耿氏“自中興以后,迄建安之末,大將軍二人,將軍九人,卿十三人,……列校十九人,郎、將、護(hù)羌校尉及刺史、二千石數(shù)十百人”(《后漢書(shū)·耿弇傳》),胡廣“故吏自公卿、大夫、博士、議郎數(shù)百人”(《后漢書(shū)·胡廣傳》),汝南袁氏四世三公,門(mén)生故吏遍天下。如上所述,我們可以看出,兩漢的任用官吏制度直接造成了大批的世族地主,也就是說(shuō),世族地主是在兩漢的選官制度下產(chǎn)生出來(lái)的;東漢中期以后的世族地主,已經(jīng)具備了壟斷選舉、壟斷政治、世居高官的士族特征,士族門(mén)閥只不過(guò)是漢代世族地主的進(jìn)一步發(fā)展而已。因此,我們可以說(shuō),兩漢的任用官吏制度,是士族門(mén)閥產(chǎn)生的政治溫床,在士族門(mén)閥的形成過(guò)程中起著關(guān)鍵性的作用。三、世族的初步形成壟斷思想文化,壟斷學(xué)術(shù),具有家學(xué)傳統(tǒng),是士族門(mén)閥的又一重要特征。這一特征的形成,根源在于儒學(xué)的獨(dú)尊及其與選官制度的密切結(jié)合。我們知道,社會(huì)的統(tǒng)治思想是社會(huì)經(jīng)濟(jì)和政治的反映,它隨著社會(huì)本身的發(fā)展不斷變化。西漢前期,統(tǒng)治者為收拾社會(huì)殘破的局面,經(jīng)濟(jì)上采取與民休息的政策,政治上實(shí)行無(wú)為而治,思想上崇尚黃老之學(xué)。漢武帝時(shí),封建經(jīng)濟(jì)得到了發(fā)展,中央集權(quán)得到進(jìn)一步的鞏固和加強(qiáng),黃老思想已不能適應(yīng)新的政治和經(jīng)濟(jì)的需要。在這種情況下,漢武帝采納董仲舒的建議,罷黜百家,獨(dú)尊儒術(shù)。這樣,經(jīng)過(guò)戰(zhàn)國(guó)和漢初三百多年演變的、融合了道、墨、法、陰陽(yáng)等諸家思想的儒學(xué),取代黃老思想上升為統(tǒng)治思想。儒學(xué)作為統(tǒng)治思想的地位一經(jīng)確立,便于任官制度緊密地結(jié)合了起來(lái)。自“公孫弘以《春秋》白衣為天子三公,封以平津侯,天下學(xué)士靡然鄉(xiāng)風(fēng)矣”?！妒酚洝と辶謧鳌?原來(lái)只為少數(shù)人傳授的儒學(xué),由于統(tǒng)治者的提倡和與利祿的結(jié)合,得到了迅速的發(fā)展,經(jīng)學(xué)成了地主階級(jí)各階層參政的敲門(mén)磚。從漢昭帝始,皇太子必以名儒教授,居于三公九卿之位的重臣皆是以通經(jīng)而得舉。如韋賢以鄒魯大儒征為博士,進(jìn)授昭帝《詩(shī)》,后為丞相,其子玄成亦以明經(jīng)為相(《漢書(shū)·韋賢傳》),薛廣德以治《魯詩(shī)》得征為御史大夫(《漢書(shū)·薛廣德傳》),彭宣以治《易》舉為博士,后升遷為大司空。以致時(shí)人諺曰:“遺子黃金滿贏,不如教子一經(jīng)”(《漢書(shū)·韋賢傳》)。至于東漢,儒家思想幾乎達(dá)到了宗教化、國(guó)教化的程度。自光武帝始,東漢列帝一宜以“名教”治天下,儒家的道德規(guī)范上成為統(tǒng)治者的立政之本,下成為人們的立身之本。地主階級(jí)各階層要想獲取利祿,就必須具備明經(jīng)這一條件。反過(guò)來(lái),當(dāng)他們通過(guò)經(jīng)術(shù)取得利祿之后,為了保持自己的政治地位,又往往使自己的子孫修經(jīng)明義,這就造成了大批累世家傳的經(jīng)學(xué)世家。通經(jīng)之家世代相傳,世代具有進(jìn)身官場(chǎng)的特權(quán),從而形成了大批累世顯貴的世族。如桓氏世治歐陽(yáng)《尚書(shū)》,子孫世代為卿(《后漢書(shū)·桓榮?！?,其家族至東晉仍長(zhǎng)盛不衰;楊氏亦以世治歐陽(yáng)《尚書(shū)》,世代居于三公之位(《后漢書(shū)·楊震傳》);汝南袁氏世代家傳孟氏之《易》,四世五人居于三公之位,門(mén)生故吏布滿天下(《三國(guó)志