文言文雙文本閱讀：雖久不廢此之謂不朽（附答案解析與譯文）

PAGEPAGE2文言文雙文本閱讀：雖久不廢，此之謂不朽（附答案解析與譯文）閱讀下面的文言文，完成下面小題。材料一：二十四年春，穆叔如晉。范宣子逆之，問焉，曰：“古人有言曰，‘死而不朽’，何謂也？”穆叔未對(duì)。宣子曰：“昔勻之祖，自虞以上，為陶唐氏，在夏為御龍氏，在商為豕韋氏，在周為唐、杜氏，晉主夏盟為范氏，其是之謂乎！”穆叔曰：“以豹所聞，此之謂世祿，非不朽也。魯有先大夫曰臧文仲，既沒，其言立。其是之謂乎！豹聞之，太上有立德，其次有立功，其次有立言，雖久不廢，此之謂不朽。若夫保姓受氏，以守宗枋，世不絕祀，無國(guó)無之。祿之大者，不可謂不朽。”（節(jié)選自《左傳》）材料二：草木鳥獸之為物，眾人之為人，其為生雖異，而為死則同，一歸于腐壞漸盡泯滅而已。而眾人之中，有圣賢者，固亦生且死于其間，而獨(dú)異于草木鳥獸眾人者，雖死而不朽，逾遠(yuǎn)而彌存也。其所以為圣賢者，修之于身，施之于事，見之于言，是三者所以能不朽而存也。修于身者，無所不獲；施于事者，有得有不得焉；其見于言者，則又有能有不能也。施于事矣，不見于言可也。自詩(shī)書史記所傳，其人豈必皆能言之士哉？修于身矣而不施于事不見于言亦可也。孔子弟子，有能政事者矣，有能言語(yǔ)者矣。若顏回者，在陋巷曲肱饑臥而已，其群居則默然終日如愚人。然自當(dāng)時(shí)群弟子皆推尊之，以為不敢望而及。而后世更百千歲，亦未有能及之者。其不朽而存者，固不待施于事，況于言乎？（節(jié)選自歐陽(yáng)修《送徐無黨南歸序》）10.材料二中畫波浪線的部分有三處需要斷句，請(qǐng)將停頓處的字母依次填入下面的方框內(nèi)。修A于身矣B而C不施D于事E不見F|于G言H亦可也。11.下列對(duì)材料中加點(diǎn)的詞語(yǔ)及相關(guān)內(nèi)容的解說，不正確的一項(xiàng)是（）A.如，意思是“去”，與《<論語(yǔ)〉十二章》中“如其禮樂”中的“如”意思不同。B.廢，意思是“廢棄、停止”，與成語(yǔ)“廢寢忘食”中的“廢”字意思相同。C.所以，意思是“……的原因”，與“師者，所以傳道受業(yè)”中“所以”含義不同。D.詩(shī)書，指《詩(shī)經(jīng)》《尚書》，與《禮記》《樂經(jīng)》《春秋》合稱五經(jīng)。12.下列對(duì)材料有關(guān)內(nèi)容的概述，不正確的一項(xiàng)是（）A.范宣子認(rèn)為句之祖世代不絕，可謂不朽，而穆叔則不贊同，認(rèn)為這只能算世祿，不能算不朽。B.穆叔認(rèn)為保姓受氏，守護(hù)宗廟，祭祀不絕，任何一個(gè)國(guó)家都有這種情況，這是“祿之大者”。C.在歐陽(yáng)修看來，雖然圣賢與草木鳥獸一樣，終究化為腐朽，但是圣賢的德、功、言將會(huì)不朽。D.歐陽(yáng)修認(rèn)為顏淵之所以能不朽，不在于他的德行，也不在于他的功業(yè)，而在于其不朽的言論。13.把下列句子翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)。（1）魯有先大夫曰臧文仲，既沒，其言立。譯文：（2）克己復(fù)禮為仁。一日克己復(fù)禮，天下歸仁焉。譯文：14.穆叔與歐陽(yáng)修對(duì)“不朽”的認(rèn)識(shí)有哪些相同之處？【答案】10.BEH11.D12.D13.（1）魯國(guó)有一位已故的大夫叫臧文仲，死了以后，他的言論仍存于世。（2）約束自我，使言行都?xì)w復(fù)于先王之禮，這就是仁。一旦做到這樣了，天下人就會(huì)稱贊你是個(gè)仁人了。14.①都認(rèn)為立德、立功、立言可以“不朽”。②立德是根本。【解析】10.本題考查學(xué)生文言文斷句的能力。句意：修煉個(gè)人操守，卻不能建立功業(yè)，也沒有立言傳世，也可以不朽?！靶抻谏怼笔菭钫Z(yǔ)后置句，意思是修煉個(gè)人操守，中間不能斷開；“矣”是句末語(yǔ)氣助詞，其后應(yīng)斷開，因此選B；“不施于事”是狀語(yǔ)后置句，意思是不能建立功業(yè)，中間不斷開，應(yīng)在“事”后邊斷開，因此選E；“不見于言”是狀語(yǔ)后置句，意思是沒有立言傳世，中間不斷開，應(yīng)在“言”后邊斷開，因此選H。故選BEH。11.本題考查學(xué)生理解文言實(shí)詞在文中的意義和用法以及掌握常見的文學(xué)文化常識(shí)的能力。A.正確。如，去/至于。句意：穆叔到了晉國(guó)。/至于修明禮樂。B.正確。廢，意思都是“廢棄、停止”。句意：即使過了很久也不會(huì)廢棄。/顧不得睡覺，忘記了吃飯。C.正確。如，……的原因/用來……的。句意：這三者是讓他們能不朽而存于世的原因。/老師，就是靠他來傳授道理、教授學(xué)業(yè)。D.“與《禮記》《樂經(jīng)》《春秋》合稱五經(jīng)”錯(cuò)?！稑方?jīng)》屬于六經(jīng)，不屬于五經(jīng)。故選

D。12.本題考查學(xué)生理解文章內(nèi)容的能力。D.“不在于他的德行，也不在于他的功業(yè)，而在于其不朽的言論”錯(cuò)，曲解文意。原文“然自當(dāng)時(shí)群弟子皆推尊之，以為不敢望而及。而后世更百千歲，亦未有能及之者。其不朽而存者，固不待施于事，況于言乎”，可看出歐陽(yáng)修認(rèn)為顏淵之所以能不朽，不在于功業(yè)，也不在于立言傳世，而在于他的德行無人能及。故選

D。13.本題考查學(xué)生理解并翻譯文言文句子的能力。（1）“先”，已故；“既”，已經(jīng)；“立”，存。（2）“克”，約束；“復(fù)”，歸復(fù)；“一日”，一旦；“歸”，稱贊。14.本題考查學(xué)生篩選并概括文中信息的能力。①材料一“太上有立德，其次有立功，其次有立言，雖久不廢，此之謂不朽”，意思是最高的是樹立德行，其次是樹立功業(yè)，再其次是樹立言論，即使過了很久也不會(huì)廢棄，這叫不朽。材料二“其所以為圣賢者，修之于身，施之于事，見之于言，是三者所以能不朽而存也”，意思是他們之所以成為圣賢，在于他們修煉操守、建事立業(yè)、建言立論，這三者是讓他們能不朽而存于世的原因。據(jù)此看出，都認(rèn)為立德、立功、立言可以“不朽”。②材料一“太上有立德”，意思是最高的是樹立德行，材料二“修于身者，無所不獲”，意思是修煉個(gè)人操守的人，沒有什么是不能獲得的。據(jù)此看出，立德是根本。【參考譯文】材料一:襄公二十四年的春季，穆叔到了晉國(guó)。范宣子迎接他，詢問他說道：“古人有話說，死而不朽，這說的是什么？”穆叔沒有回答。范宣子說：“從前我的祖先，從虞舜以上是陶唐氏，在夏朝是御龍氏，在商朝是豕韋氏，在周朝是唐氏、杜氏，晉國(guó)主持中原盟會(huì)的時(shí)候是范氏，恐怕所說的就是這個(gè)了吧！”穆叔說：“據(jù)我所聽到的，這是世祿，不是不朽。魯國(guó)有一位已故的大夫叫減文仲，死了以后，他的言論仍存于世。大概說的就是這個(gè)吧！我聽說，最高的是樹立德行，其次是樹立功業(yè)，再其次是樹立言論，即使過了很久也不會(huì)廢棄，這叫不朽。像這樣保存姓、接受氏，來守住宗廟，世代不斷絕祭祀，沒有一個(gè)國(guó)家沒有這種情況。這是官祿中大的，不能說是不朽?！辈牧隙翰菽绝B獸被稱為物，

眾人被稱為人，

他們?cè)谑罆r(shí)雖然不同，

但死亡時(shí)卻是相同的，最終都會(huì)腐朽，消亡。而世人之中，有圣賢之人，本來也會(huì)由生到死，但他們與草木鳥獸及世人而不同的原因，就是他們即使死了也會(huì)不朽，而且時(shí)間越遠(yuǎn)，留存得愈久。他們之所以成為圣賢，在于他們修煉操守、建事立業(yè)、建言立論，這三者是讓他們能不朽而存于世的原因。修煉個(gè)人操守的人，沒有什么是不能獲得的；

在事業(yè)上施展的人，有成功的，也有失敗的；立言著說的人，有的有這種能力，有的則沒有這種能力。建立功業(yè)的人，未能立言傳世也可以不朽?！对?shī)經(jīng)》《尚書》《史記》等著作中所記載的人，難道都是能立言傳世的嗎？修煉個(gè)人操守，卻不能建立功業(yè)，也沒有立言傳世，也可以不朽。孔子的弟子中，