第三章 社會發(fā)展理論

第二章

發(fā)展社會學(xué)的主要理論流派現(xiàn)代化理論依附理論世界體系論發(fā)展理論的聯(lián)系與區(qū)別發(fā)展理論的新發(fā)展現(xiàn)代化理論現(xiàn)代化理論是發(fā)展理論的最初形式，是20世紀五六十年代由美國的一批社會科學(xué)家首先創(chuàng)立的。在不同的表現(xiàn)形式和分析層次上，他們試圖按西歐和美國的發(fā)展模式來解釋經(jīng)濟發(fā)展規(guī)律，并至力于找出一系列經(jīng)濟發(fā)展的共同特征或原則上可刺激第三世界國家發(fā)展的“現(xiàn)代性因素”?，F(xiàn)代化理論所面對的，主要是西方發(fā)達國家自近代以來發(fā)生的結(jié)構(gòu)性變遷。背景

現(xiàn)代化理論關(guān)注落后國家的如何實現(xiàn)現(xiàn)代化，對其具體情況不了解，認為照搬西方的經(jīng)驗，一切問題都會解決。主要貢獻不在于對落后國家的幫助，而是在于在總結(jié)西方經(jīng)驗的基礎(chǔ)上，對現(xiàn)代化進程的性質(zhì)做進一步的探討。現(xiàn)代化理論并不是一個單一的理論，而是不同領(lǐng)域、不同學(xué)者關(guān)于現(xiàn)代化研究的理論成果的統(tǒng)稱。實現(xiàn)了現(xiàn)代化的國家都會具有這樣的一些特征：工業(yè)市場經(jīng)濟、持續(xù)的經(jīng)濟增長、大規(guī)模的科層組織、較高的識字率、正規(guī)教育的普及、不平等程度的降低、社會流動的增加、較低的人口出生率、城市化、宗教影響力的衰落、能適應(yīng)變遷的結(jié)構(gòu)、現(xiàn)代的價值系統(tǒng)等。

一、理論淵源和現(xiàn)實基礎(chǔ)

1、理論淵源代表人物：孔德、斯賓塞、迪爾凱姆和

滕尼斯等?？椎律鐣o力學(xué)主要是研究社會協(xié)調(diào)問題，而社會動力學(xué)則主要是研究社會發(fā)展和社會進步等問題。智力發(fā)展三階段：神學(xué)階段（虛構(gòu)階段）；形而上學(xué)（抽象）階段；科學(xué)（實證）階段社會發(fā)展三階段：軍事社會、過渡社會、工業(yè)社會

斯賓塞

作為社會學(xué)的先驅(qū)，他的思想和理論深得賞識，被學(xué)界視為“思想泰斗”、“維多利亞英國的亞里士多德”。社會進化論是他關(guān)于社會發(fā)展的的理論。早期的其于外力論的社會進化思想后期的基于競爭論的社會進化思想“軍事社會”與“工業(yè)社會”

迪爾凱姆和騰尼斯

迪爾凱姆：“機械團結(jié)”“有機團結(jié)”社會分工與社會變遷騰尼斯共同體社會社會發(fā)展韋伯韋伯畢生致力于探討西方社會的合理化及其前途，并在比較研究世界各國宗教的基礎(chǔ)上，得出結(jié)論：“只有西方才能產(chǎn)生資本主義”，非西方社會由于缺乏“新教倫理”之類的內(nèi)在因素，因而不可能產(chǎn)生資本主義。這就是著名的“韋伯命題”。循此學(xué)術(shù)發(fā)展路徑，堅信社會變遷是單方向的、進步的、漸進的、不可逆轉(zhuǎn)過程的進化思想，習慣于使用“傳統(tǒng)與現(xiàn)代”二元分法的思維定式，以及基于“韋伯命題”之上，主張“發(fā)展”就意味著把西方社會的各種“現(xiàn)代因素”運用于無法自發(fā)現(xiàn)代化的非西方不發(fā)達社會的行動綱領(lǐng)，也就成為當代西方現(xiàn)代化理論的基本框架。

帕森斯--結(jié)構(gòu)功能主義

從構(gòu)成社會系統(tǒng)要素角度說明社會變遷問題。系統(tǒng)內(nèi)部的緊張、偏差行為、社會控制構(gòu)成系統(tǒng)的變遷從行動系統(tǒng)角度考察人類進化過程。社會進化的四個特征是分化、適應(yīng)力提高、包容、價值普遍化。社會發(fā)展三階段：原始階段、中間階段、現(xiàn)代階段2、現(xiàn)代化理論興起、發(fā)展的背景①二戰(zhàn)后的世界秩序—“雅爾塔體系”②資本主義世界經(jīng)濟高速增長③美國成為超級大國，確立了它在西方世界的領(lǐng)導(dǎo)地位。④亞非拉國家獨立，如何擺脫貧窮落后成為頭等大事?，F(xiàn)實基礎(chǔ)二戰(zhàn)后，西方資本主義的改革取得了輝煌的成就，西方學(xué)術(shù)界產(chǎn)生了樂觀主義情緒，認為西方國家代表世界發(fā)展的正確方向，非西方國家要要向西方國家學(xué)習。二戰(zhàn)后國際關(guān)系的新變化，要使新獨立的國家留在西方陣營中?，F(xiàn)代化理論的產(chǎn)生與戰(zhàn)后獨立國家開始現(xiàn)代化有著直接的聯(lián)系。發(fā)展的實踐對發(fā)展的理論提出迫切要求。

二、主要內(nèi)容（經(jīng)典現(xiàn)代化）

在20世紀50～60年代，一批美國科學(xué)家相繼開展了現(xiàn)代化研究，并出版了一些著作，如《社會系統(tǒng)》(帕森斯，1951)、《傳統(tǒng)社會的消逝：中東現(xiàn)代化》(勒納，1958)、《發(fā)展中地區(qū)的政治學(xué)》(阿爾蒙德和科爾曼，1960)、《經(jīng)濟成長的階段》(羅斯托，1960)、《現(xiàn)代化和社會結(jié)構(gòu)》(列維，1966)、《現(xiàn)代化的動力》(布萊克，1966)、《變化社會中的政治秩序》(亨廷頓，1968)和以色列學(xué)者的《現(xiàn)代化：抗拒與變遷》(艾森斯塔特，1966)等，現(xiàn)代化理論基本形成。研究對象是戰(zhàn)后非殖民地區(qū)獲得獨立的新興國家如何實現(xiàn)經(jīng)濟發(fā)展的問題。在發(fā)展階段上，現(xiàn)代化理論普遍采用“傳統(tǒng)”與“現(xiàn)代”來解釋社會的進化。在發(fā)展原因上，第三世界國家的落后被看成是由自身的本土文化造成的。在發(fā)展途徑上，認為非西方不發(fā)達國家要實現(xiàn)現(xiàn)代化發(fā)展的惟一途徑，就是“西方化”。

1、經(jīng)典現(xiàn)代化理論的一般理論

①經(jīng)典現(xiàn)代化理論關(guān)于現(xiàn)代化的定義一般而言，現(xiàn)代化指18世紀工業(yè)革命以來人類社會所發(fā)生的深刻變化，它包括從傳統(tǒng)經(jīng)濟向現(xiàn)代經(jīng)濟、傳統(tǒng)社會向現(xiàn)代社會、傳統(tǒng)政治向現(xiàn)代政治、傳統(tǒng)文明向現(xiàn)代文明轉(zhuǎn)變的歷史過程及其變化；它既發(fā)生在先鋒國家的社會變遷里，也存在于后進國家追趕先進水平的過程中。20世紀60年代，歐美工業(yè)化國家已經(jīng)進入發(fā)達工業(yè)社會。所以，當時的現(xiàn)代經(jīng)濟指工業(yè)經(jīng)濟，現(xiàn)代社會指工業(yè)社會，現(xiàn)代文明指工業(yè)文明。

②關(guān)于現(xiàn)代化過程的闡述

亨廷頓教授歸納了現(xiàn)代化過程的九個特征：現(xiàn)代化是革命的過程，從傳統(tǒng)社會向現(xiàn)代社會的轉(zhuǎn)變，只能與人類起源的變化和從原始社會向文明社會的變化相比擬；現(xiàn)代化是復(fù)雜的過程，它實際上包含著人類思想和行為一切領(lǐng)域的變化；現(xiàn)代化是系統(tǒng)的過程，一個因素的變化將聯(lián)系并影響到其他各種因素的變化；現(xiàn)代化是全球的過程，現(xiàn)代化起源于歐洲，但現(xiàn)在已經(jīng)成為全世界的現(xiàn)象；

現(xiàn)代化是長期的過程，現(xiàn)代化所涉及的整個變化，需要時間才能解決；現(xiàn)代化是有階段的過程，一切社會的現(xiàn)代化過程，有可能區(qū)別出不同水平或階段；現(xiàn)代化是趨同的過程，傳統(tǒng)社會有很多不同的類型，現(xiàn)代社會卻基本是相似的；現(xiàn)代化是不可逆的過程，雖然在現(xiàn)代化過程中某些方面可能出現(xiàn)暫時的挫折和偶然的倒退，但在整體上現(xiàn)代化是一個長期的趨向；現(xiàn)代化是進步的過程，在轉(zhuǎn)變時期，現(xiàn)代化的代價和痛苦是巨大的。從長遠看，現(xiàn)代化增加了人類在文化和物質(zhì)方面的幸福。

③關(guān)于傳統(tǒng)性和現(xiàn)代性的分析

現(xiàn)代性是現(xiàn)代化過程的結(jié)果。學(xué)者們把處于現(xiàn)代化以前的傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)社會的特點歸納為傳統(tǒng)性，把已經(jīng)完成現(xiàn)代化過程的國家的現(xiàn)代工業(yè)社會特點稱為現(xiàn)代性?，F(xiàn)代性具有一些基本特征：現(xiàn)代性在不同領(lǐng)域有不同表現(xiàn)，如政治民主化、經(jīng)濟工業(yè)化、社會城市化、宗教世俗化、觀念理性化、組織科層化、現(xiàn)代主義、普及初等教育等。

④關(guān)于經(jīng)典現(xiàn)代化發(fā)展動力的研究有大量文獻

美國學(xué)者殷根哈特教授歸納了經(jīng)典現(xiàn)代化理論的三種觀點：其一是“經(jīng)濟發(fā)展決定論”，主張經(jīng)濟發(fā)展決定社會政治和文化的變化，認為工業(yè)化是現(xiàn)代化的推動力。受馬克思“經(jīng)濟基礎(chǔ)決定上層建筑”思想的影響較大。其二是“文化發(fā)展決定論”，認為是文化影響了經(jīng)濟和政治生活，民主化是現(xiàn)代化的推動力；受韋伯“新教倫理和理性化”思想的影響較大。其三是綜合決定論，認為現(xiàn)代化是政治、經(jīng)濟和文化相互作用的結(jié)果。

⑤經(jīng)典現(xiàn)代化的模式

許多學(xué)者認為，經(jīng)典現(xiàn)代化的發(fā)展模式具有多樣性和路徑依賴性，受歷史文化和地理條件等影響。例如普爾教授認為：--英國和美國現(xiàn)代化是由民主化和工業(yè)化推動的；--法國現(xiàn)代化是先有民主化后有工業(yè)化；--德國現(xiàn)代化是先有工業(yè)化后有民主化。--東亞國家如日本和韓國等的現(xiàn)代化模式與德國相近。--有人認為經(jīng)典現(xiàn)代化可分為“內(nèi)生型”和“外生型”、“內(nèi)源的”和“外源的”等--何傳啟把經(jīng)典現(xiàn)代化分成創(chuàng)新型、跟蹤型、嫁接型和學(xué)習型等四種模式

三、經(jīng)典現(xiàn)代化理論關(guān)于不發(fā)達國家現(xiàn)代化的論述

1、在發(fā)展階段上，認為非西方發(fā)達國家處于“傳統(tǒng)社會”階段2、不發(fā)達的原因是其社會內(nèi)部的傳統(tǒng)性3、現(xiàn)代化不是只有在西方才能產(chǎn)生的現(xiàn)象，發(fā)展中國家通過輸入西方的物質(zhì)文明、制度和價值觀念也可以實現(xiàn)現(xiàn)代化4、西方國家的現(xiàn)代化是非西方發(fā)展中國家現(xiàn)代化的樣板5、價值觀念的轉(zhuǎn)變是社會現(xiàn)代化的最重要的前提條件

四、經(jīng)典現(xiàn)代化理論的局限性

1、傳統(tǒng)理解的平面化；2、價值取向的貧困化；3、發(fā)展道路的簡單化。

五、現(xiàn)代化理論的發(fā)展

不再把“傳統(tǒng)”與“現(xiàn)代”視為一對排斥性概念不再支持“單線進化”的發(fā)展模式，提倡多樣的發(fā)展路徑和模式不再對現(xiàn)代化過程作抽象的描述和分析，而是更加注重具體的歷史的比較研究不再拘泥于進化論和功能主義的范式，而是企圖拓寬自己的理論視野和分析框架不再忽視外部環(huán)境的作用，而是從內(nèi)外因素相結(jié)合的角度來考察現(xiàn)代化過程第二節(jié)依附理論依附理論依附理論—心理學(xué)的實驗關(guān)于依附理論的一著名系列動物實驗是哈利·哈洛（HarryHarlow）對恒河猴所做的實驗，此實驗顯示依附不僅僅是由生物本能如饑餓所激發(fā)。在這一系列實驗，新生恒河猴出生后很快從它們母親身邊帶走，并為它們提供了兩個代理母親，一個是由鐵線做成，另一個是木頭套上泡沫橡皮和毛衣做成，兩個人偶皆加溫并可在胸前裝上奶瓶提供食物。此實驗是觀察猴子會趴附提供柔軟衣物接觸的人偶或提供食物來源的人偶，結(jié)果是這些猴子會趴附柔軟衣物人偶，無論提供食物與否。這些猴子在柔軟衣物人偶在附近時也較為積極探索周遭，似乎此人偶為它們提供了一種安全感。由于現(xiàn)代化理論存在著難以克服的缺陷和明顯的不足之處，許多發(fā)展中國家運用現(xiàn)代化理論所提供的增長第一的發(fā)展戰(zhàn)略和發(fā)展政策，未收到預(yù)期的效果，出現(xiàn)了“有增長無發(fā)展的”局面，使人們對其產(chǎn)生了懷疑和批評。于是，一種新的闡明發(fā)展中國家不發(fā)達原因的理論——依附理論于20世紀60年代在拉美出現(xiàn)，是在與新古典經(jīng)濟學(xué)派的爭論中形成的。

依附理論由阿根廷學(xué)者勞爾·普雷維什提出

在20世紀60-70年代最先提出。該理論認為廣大發(fā)展中國家與發(fā)達國家之間是一種依附、被剝削與剝削的關(guān)系。在世界經(jīng)濟領(lǐng)域中，存在著中心--外圍層次。發(fā)達資本主義國家構(gòu)成世界經(jīng)濟的中心，發(fā)展中國家處于世界經(jīng)濟的外圍，受著發(fā)達國家的剝削與控制。該理論是新馬克思主義的一個重要理論學(xué)派之一。

關(guān)于依附的定義

多斯桑托斯關(guān)于依附的定義：所謂依附，人們指的是某些國家的經(jīng)濟受到它們所依從的一些國家經(jīng)濟的發(fā)展和擴大的影響。當有些國家（主導(dǎo)國）能夠擴展和自我發(fā)展，而另一些國家（依附國）只是這種經(jīng)濟擴展的一種反映，而這種擴展對依附國的發(fā)展或產(chǎn)生積極的影響，或產(chǎn)生消極的影響，這時兩種或兩種以上經(jīng)濟形式之間以及這些國家和世界貿(mào)易之間相互依存的關(guān)系，就采取了依附的形式。

從這一概念出發(fā)，依附論探討了不同的國家（主要為中心與外圍國家）在依附中的不同的結(jié)果。如對于發(fā)達國家而言，更多的是從這種不平等的依附關(guān)系中獲得發(fā)展和優(yōu)勢；而對于不發(fā)達國家而言，則情況相反，即依附的存在是外圍國家不發(fā)達的根源或一個主要的因素之一。即使是從這種相互依存中獲得好處也只是發(fā)達國家對外資本輸出的結(jié)果，或者說，不發(fā)達國家應(yīng)充分利用這些外部條件，實現(xiàn)自身的發(fā)展?！昂喍灾蛐韵嗷ヒ来骊P(guān)系愈發(fā)展，發(fā)展中國家對發(fā)達國家的依賴就愈加深。”

一、理論來源

1、馬克思關(guān)于資本剝削與資本擴張的理論；2、列寧的帝國主義和殖民地理念；3、借鑒了一些發(fā)展經(jīng)濟學(xué)的觀點。二、現(xiàn)實背景廣大發(fā)展中國家的實踐證明，西方化作為現(xiàn)代化理論開出的藥方不僅未能帶來社會的全面發(fā)展，反而造成廣大非西方不發(fā)達國家政治上混亂、經(jīng)濟上對外依賴和社會動蕩。因此，有學(xué)者認為，現(xiàn)代化理論指導(dǎo)下的現(xiàn)代化過程，絕不是通向自主現(xiàn)代化的發(fā)展過程，而恰恰是一個被納入世界資本主義體系，淪為西方發(fā)達國家的附庸，并最終為西方發(fā)達國家的發(fā)展提供物質(zhì)條件的依附化過程，是一個經(jīng)濟社會日益畸形化以致不得不依附于西方發(fā)達國家的過程。

拉美實踐的反思

20世紀二三十年代后，受世界經(jīng)濟危機的影響，原材料出口降低，于是“替代進口”工業(yè)化受到重視，開始發(fā)展內(nèi)向型經(jīng)濟。但二戰(zhàn)后，拉美國家深刻認識到依附于發(fā)達資本主義國家所帶來的嚴重后果。羅爾·普雷維什和聯(lián)合國拉美經(jīng)濟委員會中的一些社會學(xué)家開始反思拉美國家的發(fā)展道路，提出了發(fā)達與不發(fā)達的“中心—邊緣”模式。

三、主要內(nèi)容

1、外因論的發(fā)展觀。2、非西方國家“不發(fā)達”的原因是人造的，是一種社會發(fā)展的扭曲現(xiàn)象。3、非西方國家發(fā)展過程：殖民主義階段、替代進口工業(yè)階段、真正自力更生階段。4、發(fā)展道路上，主張打破依附，走獨立自主的發(fā)展道路。

四、對依附理論的評價

1、理論意義（1）依附理論的產(chǎn)生結(jié)束了現(xiàn)代化理論的獨尊地位，促使人們對發(fā)展中國家的發(fā)展問題進行獨立思考（2）看到了世界經(jīng)濟體系的不平等和低度發(fā)展國家對發(fā)達國家的依附性，看到他們給低度發(fā)展國家的發(fā)展所帶來的損害和負面后果（3）提供了一種全新的分析框架，一反現(xiàn)代化理論只從社會內(nèi)部因素看不發(fā)達國家的落后問題，而從核心和邊陲國家之間的經(jīng)濟政治關(guān)系去解釋發(fā)展中國家的不發(fā)達現(xiàn)象

2、對依附理論的批評

研究方法上的普遍歸納法，未能仔細分析眾多非西方不發(fā)達國家在發(fā)展起點、發(fā)展程度上的差異將注意力集中在外部力量對第三世界國家發(fā)展的影響上，忽略了阻礙這些邊緣國發(fā)展的內(nèi)部原因在對外開放的態(tài)度上，持關(guān)門、不接觸的態(tài)度它過于強調(diào)一國發(fā)展中的外部影響因素，在很大程度上忽視了阻礙外圍國家經(jīng)濟、社會發(fā)展的內(nèi)部因素，而且對影響發(fā)展中國家經(jīng)濟發(fā)展的外部因素采取了全盤否定的態(tài)度，表現(xiàn)出一定的絕對化傾向，特別是失之于片面、偏激，并帶有空想成分，不具實際操作性。

第三節(jié)世界體系理論3世界體系理論世界體系理論的興起與經(jīng)典現(xiàn)代化研究和理論批判緊密相關(guān)。1970年代西方學(xué)術(shù)界掀起一股反“現(xiàn)代化理論”和反“西方化”的思潮。國際環(huán)境運動的興起，促進了反“現(xiàn)代化理論”觀念的傳播。1960年代，沃勒斯坦研究了非洲國家如加納的發(fā)展，認識到現(xiàn)代化理論的局限性，并開始對其進行批判，把發(fā)展中國家納入到世界整體發(fā)展中進行系統(tǒng)研究。一、世界體系理論的興起世界體系理論采用了依附理論的核心—邊緣的分析概念，增加了半邊緣地區(qū)，認為核心國家和邊緣地區(qū)的關(guān)系是依附關(guān)系，在本質(zhì)是剝削關(guān)系。西方學(xué)者把世界體系理論看成是馬克思主義的一個分支。沃勒斯坦認為：“世界經(jīng)濟基本的政治現(xiàn)實就是一種不斷變化形式的階級沖突：公開的階級意識與種族—國家意識的對立，國內(nèi)的階級和跨國的階級的對立。”沃勒斯坦二、理論基礎(chǔ)1、普雷維什“中心-邊緣”結(jié)構(gòu)觀2、法國年鑒學(xué)派：長時段的研究方法3、馬克思主義：資本積累4、依附理論

三、主要觀點

1、世界體系的基本概念世界體系論也有一組基本概念。這就是核心(core)、邊緣(periphery)、半邊緣(semi-periphery)和世界體系(world-system)沃勒斯坦認為：現(xiàn)代世界體系是一個由經(jīng)濟、政治、文化三個基本維度構(gòu)成的復(fù)合體。世界體系是由中心、邊緣、半邊緣三個部分構(gòu)成的，他們之間在功能運作或分工上是不平等的，資本主義世界經(jīng)濟是其主體

沃勒斯坦認為

依附論的“中心”、“外圍”只是地理上的概念，“中心地區(qū)是多種經(jīng)濟復(fù)雜組合地，那里有面向大眾市場的產(chǎn)業(yè)，外圍地區(qū)相反只存在單一農(nóng)業(yè)，大莊園的作物收獲是通過強迫勞動來實行的。”

在世界體系論里，核心、邊緣和半邊緣不是一種地理位置上的分劃，而是代表和表達了三種不同的經(jīng)濟形態(tài)，并履行著不同的經(jīng)濟職能。從核心到半邊緣到邊緣的輻射，并不體現(xiàn)為貧富的變化，而主要是經(jīng)濟自主性的弱化。三個區(qū)域中每個區(qū)域的存在都以其他區(qū)域的存在為條件，它們不僅在交換中處于不平等地位，在生產(chǎn)活動上也有顯著差別。

構(gòu)成核心的是世界上少數(shù)最富裕的國家，它們的特征是技術(shù)含量高、資本密集、高工資。構(gòu)成邊緣的是當今世界上廣大最貧困的國家和地區(qū)，它們的特征是技術(shù)含量低、勞動密集、低工資。

介于核心和邊緣之間的國家和地區(qū)則形成半邊緣。這類國家就是那些既受到核心國家控制，同時又可以部分地控制邊緣國家的國家，如拉美一些經(jīng)濟強盛的國家和歐洲的整個邊緣地帶，以及亞、非的大部分國家，它們同時兼有核心國家和邊緣國家的特征。

2、主要觀點

世界體系理論是一個內(nèi)涵豐富的理論。沃勒斯坦把它分為10個方面：周期和趨勢，商品鏈，霸權(quán)和競爭，地區(qū)性和半邊緣性，融入和邊緣化，反體系運動，家庭，種族主義和性，科學(xué)和知識，地緣文化和文明。這些方面歸納起來涉及三個層次，分別是世界經(jīng)濟體系、世界政治體系和世界文明。①世界經(jīng)濟體系（1）世界體系關(guān)心的不是個別國家，而是所有國家所構(gòu)成的總體關(guān)系，即世界體系。（2）這個世界體系是資本主義世界經(jīng)濟體系，它形成于16世紀，是以歐洲為中心的。（3）世界體系是由中心、邊緣和半邊緣三部分構(gòu)成。中心地區(qū)是經(jīng)濟發(fā)達地區(qū)，邊緣地區(qū)是經(jīng)濟落后地區(qū)，半邊緣地區(qū)介于中心和邊緣地區(qū)之間它們之間在功能運作上是不平等的，核心國家在功能上自然強于邊緣國家，故有不同的發(fā)展狀況。

（4）資本主義的全球擴張，不斷把外圍地區(qū)融入世界經(jīng)濟體系，并使之邊緣化；中心和邊緣的不等價交換，保證了資本主義的運行和資本的積累。（5）資本主義的發(fā)展經(jīng)歷著停滯和擴張的長周期運動；擴張期經(jīng)濟增長從中心向邊緣擴散，停滯期首先損害的是邊緣地區(qū)的利益。（6）國家經(jīng)濟地位是變化的，國家經(jīng)濟地位的地理分布也是變化的。中心和邊緣地區(qū)不是固定的，邊緣地區(qū)可以成為中心地區(qū)，中心地區(qū)可以變成邊緣地區(qū)。在停滯期，半邊緣國家地位變化比較大。

（7）世界經(jīng)濟體系的發(fā)展趨向于擴大不同地區(qū)的經(jīng)濟和社會差距，趨向兩極分化。（8）世界體系具有循環(huán)性和世俗性的發(fā)展趨勢。即一個方面，資本主義世界經(jīng)濟通常處于一種漫長的擴張和緊縮的循環(huán)發(fā)展中，另一方面這種循環(huán)有發(fā)生在世俗化的趨勢里。

②世界政治體系：

（1）國家體系的運行存在周期性，稱為霸權(quán)周期一些能為自身創(chuàng)造有利條件的半邊緣地帶可以通過位置的移動上升副中心位置。同樣，一些能為自身創(chuàng)造有利條件（如建立強大的國家機器等）的邊緣地區(qū)，也可以通過結(jié)構(gòu)位置的流動而上升到半邊緣甚至中心的位置。中心國家也會出現(xiàn)衰敗。

（2）現(xiàn)代國家和國家體系是資本主義經(jīng)濟的獨特產(chǎn)物，國家的形式、實力和邊界都在不斷變化，國家體系一直在擴展。世界體系的國家體系是多重的。（3）國家體系的變化包括兩個對應(yīng)的過程：核心化過程和邊緣化過程。（4）國家體系中的霸權(quán)是一種機制，它有三個物質(zhì)基礎(chǔ)。霸權(quán)的機制是在大國競爭中，一個大國能夠在很大程度上將它的政治、經(jīng)濟、軍事、外交和文化上的原則和意愿強加于國家體系中。霸權(quán)的物質(zhì)基礎(chǔ)是工農(nóng)業(yè)生產(chǎn)、商業(yè)、金融更有效率。

（5）霸權(quán)統(tǒng)治時期的國家體系是暫時穩(wěn)定的。政治上追求霸權(quán)地位和經(jīng)濟上追求利潤最大化一樣，是資本主義世界體系的推動力。追求霸權(quán)地位是資本主義國家的共同目標。（6）霸權(quán)國家可以運用自己的國家政治機器，為本國資本在世界市場獲得最大利潤，提供壟斷的政治條件。但是霸權(quán)的政治職能不是無限的，受到國家體系和競爭國家的制約。

③世界文明

沃勒斯坦認為，當我們將文明看成是不同習慣、結(jié)構(gòu)和文化而討論不同文明之間的關(guān)系時，我們應(yīng)該將其放在一個歷史體系中來分析。自牛頓力學(xué)產(chǎn)生以來，追求科學(xué)是文明的象征。這一思潮伴隨英國工業(yè)革命以及資本主義的全球擴張，成為一種具有普遍性的文明，這是資本主義世界體系在文明上的表現(xiàn)。對于核心國家創(chuàng)造的科學(xué)文明，邊緣國家處于兩難境地，很難作出有效的反應(yīng)建議邊陲國家如何改變邊陲地位？

——把握時機、吸引外資、自力更生半邊陲國家如何改變半邊陲地位？

——自行研發(fā)、進軍國際市場并提高市場占有率如何改變目前的世界體系？

——發(fā)動全球性階級革命和民主改革

四、世界體系理論的評價

1、一改現(xiàn)代化理論和依附民族國家為分析單位的做法，世界體系理論以世界體系為分析單位，關(guān)注整個體系結(jié)構(gòu)、運行和變遷。2、世界體系理論將依附理論“中心-外圍”的二元靜態(tài)關(guān)系發(fā)展為“中心-半邊緣-邊緣”的三元動態(tài)關(guān)系。不足（1）中心和外圍國家的劃分沒有定量標準；（2）著重從世界體系角度分析世界發(fā)展，相對忽視了生產(chǎn)力和科技發(fā)展的作用；（3）概念比較混亂，理論自身的矛盾比較多；（4）世界體系層次分析不能反映世界發(fā)展和現(xiàn)代化的全貌（5）具有結(jié)構(gòu)決定論傾向（6）歐洲中心論傾向第三節(jié)世界體系理論4發(fā)展理論的聯(lián)系與區(qū)別一、現(xiàn)代化理論與依附理論的比較

1、相同點

（1）兩者的研究興趣都在于找尋促進第三世界國家發(fā)展的因素；

（2）兩者都采用了相同的研究方法，即高度的抽象；

（3）具有類似的理論范式，“傳統(tǒng)的現(xiàn)代化”學(xué)派采用“傳統(tǒng)與現(xiàn)代”，而依附學(xué)派采用“核心與邊緣”。

2、不同點：

（1）理論背景不一樣。

（2）對造成第三世界國家落后的原因的看法不一樣，“經(jīng)典現(xiàn)代化”學(xué)派認為第三世界國家落后的根本原因是在這些國家的內(nèi)部，諸如傳統(tǒng)的文化、缺少生產(chǎn)性投資、缺乏成就動機等等；而依附學(xué)派則持與現(xiàn)代化學(xué)派相反的觀點，認為原因是外部的，是殖民主義和新殖民主義造成了第三世界國家的落后。

（3）“經(jīng)典現(xiàn)代化”學(xué)派認為第三世界國家與西方國家保持接觸有益于第三世界國家的發(fā)展，根據(jù)這一觀點，西方國家應(yīng)該援助第三世界國家去發(fā)展；依附學(xué)派的觀點與其相反，認為兩者之間聯(lián)系有害于第三世界國家，西方國家從自己的利益出發(fā)剝削第三世界國家。

（4）在預(yù)測第三世界國家發(fā)展的前景時，“經(jīng)典現(xiàn)代化”學(xué)派對此持樂觀態(tài)度，認為第三世界國家最終會趕上西方國家從而實現(xiàn)現(xiàn)代化。依附學(xué)派卻持悲觀態(tài)度，認為如果現(xiàn)在這種剝削的聯(lián)系不打破，第三世界國家將愈來愈依附于西方國家，最后導(dǎo)致欠發(fā)達甚至完全被擠垮。

二、依附理論和世界體系理論的比較

世界體系理論與依附理論與有許多共同之處，甚至有人把它們看作是同一個理論派別。如這兩者明顯都受到了馬克思主義觀點的影響，都以現(xiàn)代化理論為批判對象，都承認依附關(guān)系結(jié)構(gòu)的存在等。但世界體系理論是在依附理論的基礎(chǔ)之上發(fā)展起來的，是對依附理論的補充與發(fā)展。在早期研究中，世界體系理論常常與依附理論一并引用。由于世界體系理論的演變，依附理論與世界體系理論的差別則越來越大:

區(qū)別：

1、分析的單元不同，世界體系理論的分析單元是世界體系，堅持把世界體系作為社會科學(xué)的分析單元，而依附理論僅側(cè)重國家層面；2、受法國歷史方法論的影響，沃勒斯坦把社會的真實性看作處于一種波動狀態(tài)之中。不同于集中于民族國家的興旺與衰退的依附理論，世界體系學(xué)派研究世界經(jīng)濟的歷史動力學(xué)。3、依附論者所講的依附或依賴是單向的，而世界體系理論所講的依賴則是雙向的。

4、不同于依附學(xué)派，世界體系學(xué)派有一獨特的理論結(jié)構(gòu)。沃勒斯坦的資本主義世界經(jīng)濟中有三個層面：核心、半邊緣和邊緣，代替了依附學(xué)派中的“核心—邊緣”的兩維的理論結(jié)構(gòu)。5、依附理論只集中研究邊緣，而世界體系理論有較寬泛的研究范圍。世界體系理論不僅研究第三世界邊緣落后的地區(qū)，而且研究發(fā)達的資本主義核心地區(qū)和社會主義國家的興衰與發(fā)展（長期的趨勢和循環(huán)的規(guī)律）以及資本主義世界經(jīng)濟的將來的命運。

63三種理論的比較現(xiàn)代化