四川省部分地區(qū)高三上學期9月語文試卷匯編論述類文本閱讀

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四川省南充市2024屆高三上學期高考適應性考試語文試題

（一）論述類文本閱讀（本題共3小題，9分）

閱讀下面的文字，完成1-3小題

①對中華民族先民而言，解決時間問題的唯一方法只能到天上去尋找，這個工作就是觀象授時，即觀測日、月、星辰在天空中的位置變化來確定日、月、年?！渡袝虻洹份d，羲和專管“歷象日月星辰，敬授人時"，是負責觀象授時、制定歷法的官。

②“見龍在田，天下文明。”（《易·乾》）龍是上古時觀象授時的重要星象。龍本源于中國傳統(tǒng)二十八宿天文學體系中由角、亢、氐、房、心、尾六宿星官所構成的形象，而“見龍在田"所描述的則是龍星伏沒后，位于龍角的角宿從東方地平線上重新升起的天象，民諺稱其為“龍?zhí)ь^”，原始歷法以其為一年中新的農(nóng)事周期開始的標志。唐孔穎達對“文明"的解釋是：“天下有文章而光明?！蔽恼录炊Y樂教化，這里意在強調文德的彰顯，文德的產(chǎn)生和觀象授時關系密切，上古文獻對此還有清晰表述。

③長期的觀象實踐使人們懂得，先民雖和時間從無約定，但其每每如期而至。如果龍?zhí)ь^可以作為立春節(jié)氣的標準天象，那么人們發(fā)現(xiàn)，如果人們在某年的立春觀測到“見龍在田"，那么百年甚至幾百年后，仍然可以在同一時節(jié)觀測到同一天象。假如先民通過立表測影決定時間，那么這種對應關系將更為固定和持久。一年中正午最短的表影當在夏至。人們發(fā)現(xiàn)，如果他們在某天正午測到了夏至，那么經(jīng)過三百六十五天就一定還可以測得夏至，十年如此，百年不變，千年如一，從無爽差。于是人們通過這種對時間的長期觀測逐漸形成了“信”的思想。先民以為“至信如時"（戰(zhàn)國竹書《忠信之道》）?！疤靹t不言而信”（《禮記·樂記》）可見時間最能體現(xiàn)“信"的德行。

④天文學的知識在古代是最先進的知識，人們一旦掌握了天文學的知識，就可以通過觀象授時來實現(xiàn)對整個氏族的統(tǒng)治。為什么這樣說？因為觀象授時直接的作用就是會決定農(nóng)業(yè)的生產(chǎn)，觀象授時的正確與否會影響到一年的收成，會決定整個氏族的命運，因此對于農(nóng)業(yè)經(jīng)濟來說，作為歷法準則的天文學知識具有首要的意義，誰能把歷法授予人民，他就有可能成為人民的領袖?！渡袝虻洹烽_篇就敘述帶堯命令羲和“欽若昊天，歷象日月星辰，歌授人時”。事實上，當觀象授時作為王權政治的基礎存在之時，人王的權力源于天授的認知便自然產(chǎn)生了“天之歷數(shù)在爾躬，允執(zhí)其中"（《論語》），意思是天時和歷法必須由你親自來掌握，你要好好地把握住你手中的這個圭表?！爸小本褪枪绫?，就是立表測影，這些都可以看出天文學和王權的一種關系。

⑤最早的天文學，實際是一種政治天文學，而天文學實際最早也就是一種政治統(tǒng)治術，它并不是一個嚴格意義上的科學，它是被統(tǒng)治者所利用的，因此，中國天文學官營的性質，就是早期天文學的一個非常顯著的特點。夏代晚期的青銅錢是王的一個權杖，是王權的象征。這個銅鉞上繪了一個圖像，是用綠松石畫的兩個同心圓，兩個同心圓之間還有用十字組成的圖像，外圈有十二個，內圈有六個。這是歷法的一些內容，在王權的儀仗上繪刻這些內容，它就明確地顯示了天文學和王權的種聯(lián)系。

（選自《春節(jié)歷法與觀象授時》《中國古代的天文與人文》，有刪改）

1．下列對材料相關內容的理解和分析，不正確的一項是（3分）

A.從有史可考的時代開始，天文學和文明相關聯(lián)，同時和政權關系密切，官方也設有專門負責觀象授時的職官。

B.如果把龍?zhí)ь^作為立春節(jié)氣的標準天象，那么這個標準天象和標準時間的對應關系在相當長時間內穩(wěn)定不變。

C.在古代.天文學知識是最先進的是歷法制定的準則，掌握了天文學知識的人在人民心中有著很高的地位

D.夏代晚期B青銅鉞刻繪有用綠松石畫的兩個同心圓等圖像，這些圖像是歷法的一些內容，是王權的象征。

2．下列選項，最適合作為論據(jù)來論證材料第②段觀點的一項是（3分）

A.《夏小正》：“正月：啟蟄。雁北鄉(xiāng)。雉震響。魚陟負冰……時有俊風。寒日滌凍涂……鞠則見。初昏參中。斗柄縣在下。"

B.《周易·大有》：“火在天上，大有。君子以遏惡揚善，順天休命?！贝颂帲盎?即為大火星，是位于蒼龍星象中心的授時主星心宿＿。

C.《易經(jīng)》：“變通莫大乎四時：懸象著明，莫大乎日月······寒往則暑來、暑往則寒來，寒暑相推而歲成焉。”

古人借星象占卜吉兇，如“景帝三年，天北有赤者如席，長十余丈，或曰赤氣，或曰天裂，其后有七國之兵。"

3．根據(jù)材料內容，下列說法不正確的一項是（3分）

A.天文學知識對于農(nóng)業(yè)生產(chǎn)具有首要作用觀象授時正確與否會影響到一年的收成

B.古人對大文與人文之間的固有聯(lián)系認識得非常早，同時對德行修養(yǎng)有著相應追求。

C隨著誠信觀念的形成，先民開始認識時間和誠信的關系，產(chǎn)生了時間為信的思想觀象授時易產(chǎn)生帝王的權力源于天授的認知，可以說最早的天文學是政治天文學。

四川省南充中學2023-2024學年高三上學期9月月考語文試題

（一）論述類文本閱讀（本題共3小題，9分）

閱讀下面的文字，完成1-3題。

在我看來，《悲劇的誕生》一書的最獨特之處是對古希臘酒神現(xiàn)象的極端重視。這種現(xiàn)象基本上靠民間口頭秘傳，缺乏文字資料，一向為正宗的古典學術所不屑。尼采卻立足于這種不登大雅之堂的現(xiàn)象，把它當作理解高雅希臘藝術的鑰匙，甚至從中提升出了一種哲學來。在理解這種史料無證的神秘現(xiàn)象時，他的內在經(jīng)驗起了重要作用。這種內在經(jīng)驗主要有二，即他自幼形成的對人生的憂思和對音樂的熱愛，而在他的青年時代，這二者又分別因為他對叔本華哲學的接受和與瓦格納的親密友誼而得到了加強。從前者出發(fā)，他在酒神秘儀中人的縱欲自棄狀態(tài)中看出了希臘人的悲觀主義。但是，和叔本華不同，在他的內在經(jīng)驗中不但有悲觀主義，更有對悲觀主義的反抗，因而他又在希臘藝術尤其是希臘悲劇中發(fā)現(xiàn)了戰(zhàn)勝悲觀主義的力量。從后者出發(fā)，他相信音樂是世界意志的直接表達并具有喚起形象的能力，據(jù)此對悲劇起源于薩提爾歌隊和酒神頌音樂的過程做出了解釋。

這本書顯然存在著兩個層次，表層是關于希臘藝術的美學討論，深層是關于生命意義的形而上學的思考，后者構成了前者的動機和謎底。因此，把這本書看作一部特殊的哲學著作也許是最恰當?shù)?。說它特殊，是因為它也不同于一般的哲學著作，不是用概念推演出一個體系，而是用象征敘說自己的一種深層體驗。其實，尼采自己對此是有自覺的認識的。他知道自己在創(chuàng)立一種詩性的哲學。后來他也始終認為，他在《悲劇的誕生》中創(chuàng)立了一種新的哲學學說，據(jù)此自稱是“哲學家狄俄尼索斯的最后一個弟子”和“第一個悲劇哲學家"。

作為一個哲學家，尼采當時主要關注兩個問題：一是對生命意義的解釋，二是對現(xiàn)代文化的批判。在《悲劇的誕生》中，這兩個問題貫串全書，前者體現(xiàn)為由酒神現(xiàn)象而理解希臘藝術，進而提出為世界和人生作審美辯護的藝術形而上學這一條線索，后者體現(xiàn)為對蘇格拉底科學樂觀主義的批判這一條線索。當然，這兩個問題之間有著內在的聯(lián)系。根本的問題只有一個，就是如何為本無意義的世界和人生創(chuàng)造出一種最有說服力的意義來。尼采的結論是，由酒神現(xiàn)象和希臘藝術所啟示的那種悲劇世界觀為我們樹立了這一創(chuàng)造的楷模，而希臘悲劇滅亡于蘇格拉底主義則表明理性主義世界觀是與這一創(chuàng)造背道而馳的。

縱觀尼采后來的全部思想發(fā)展史，我們可以看到，他早期所關注的這兩個主要問題始終占據(jù)著中心位置，演化出了他的所有最重要的哲學觀點。一方面，從熱情肯定生命意志的酒神哲學中發(fā)展出了權力意志理論和超人學說。另一方面，對蘇格拉底主義的批判擴展和深化成了對兩千年來以柏拉圖的世界二分模式為范型的歐洲整個傳統(tǒng)形而上學的批判，對基督教道德的批判，以及對一切價值的重估。我們確實應該把他的這第一部著作看作他一生的主要哲學思想的本源，從中來發(fā)現(xiàn)能夠幫助我們正確解讀他的后期哲學的密碼。

(摘編自周國平《〈悲劇的誕生〉譯者導言：藝術拯救人生》)

1.下列關于原文內容的理解和分析，正確的一項是（）（3分）

A.基本依靠民間口頭秘傳、缺乏文字資料的古希臘酒神現(xiàn)象，被正宗古典學術忽略，卻受到

尼采重視，當作理解希臘藝術的門徑。

B.本文作者認為，《悲劇的誕生》具有兩個層次，表層關于希臘藝術的美學討論推動了深層

關于生命意義的形而上學的思考。

C.尼采在希臘藝術中發(fā)現(xiàn)了戰(zhàn)勝悲觀主義的力量，因為他接受了叔本華哲學卻和叔本華不同，

他的內在經(jīng)驗中更有對悲觀主義的反抗。

D.尼采在創(chuàng)作《悲劇的誕生》認識到，該書是用象征敘說自己的一種深層體驗，而不是用

概念推演出一個體系，自己已成功創(chuàng)立了一種詩性的哲學。

2.下列對原文論證的相關分析，不正確的一項是（）（3分）

A.本文開門見山地指出，在理解高雅希臘藝術上，《悲劇的誕生》一書與正宗古典學術態(tài)度

不同，并對此進行了闡釋。

B.本文多處使用對比論證，表現(xiàn)了尼采的悲觀主義的獨特和價值，讓原本深邃的哲學思想變

得容易理解。

C.本文先寫到《悲劇的誕生》一書對古希臘酒神現(xiàn)象的極端重視，然后提到了“為世界和人

生作審美辯護的藝術形而上學這一條線索”與尼采關注對生命意義的闡釋有關。

D.本文末段列舉尼采早期所關注兩個問題在尼采哲學思想中的作用，實際上是肯定《悲劇的

誕生》一書的哲學思想是解讀尼采哲學的密碼。

3.根據(jù)原文內容，下列說法不正確的一項是（）（3分）

A.對音樂的熱愛讓尼采相信，音樂能直接表達世界意志，具有喚起形象的能力，以此為依據(jù)，

尼采對悲劇起源的過程做出了解釋。

B.現(xiàn)代文化的批判是貫串《悲劇的誕生》全書的一個重要問題，在這本書中體現(xiàn)為尼采對蘇

格拉底科學樂觀主義的批判。

C.權力意志理論和超人學說，形成了尼采對歐洲整個傳統(tǒng)形而上學、基督教道德的批判以及

對一切價值的重估。

D.《悲劇的誕生》是尼采的第一部著作，也是他一生最主要的哲學觀點的本源，它能夠為我

們正確解讀他的后期哲學提供信息。

四川省綿陽市南山中學2023-2024學年高三上學期開學考試語文試題

（一）論述類文本閱讀（本題3小題，9分）

閱讀下面的文字，完成各題。

李白和杜甫歷來被視為中國古代詩壇上最為耀眼的雙子星座，“李杜"并稱也成為慣常用語。然而這一并稱的生成與定型過程卻頗為復雜，并為聚訟千年的李杜優(yōu)劣論埋下了隱患。

明人胡震亨《唐音癸簽》曰：“唐人一時齊名者，如蘇李、燕許皆兼以文筆為稱，其專以詩稱有大歷十才子、威通十哲等目。至李杜、王孟諸合稱，則出自后人，非當日所定?！鼻罢呒此^的“時稱"“時議如此”，多數(shù)得到當事人認可。如蘇順與張說皆以文章顯，稱望略等，故時稱“燕許大手筆"。這種并稱的雙方或多方大都具備某種相似的特性，雖然也偶或引起個別作家的不滿，但總體上比較穩(wěn)定，后人的爭論也較少。后者的出現(xiàn)很可能是因為一方身后的影響力較生前有了某種變化，具備了與另一方齊名的條件?；谶@種原因形成的并稱往往先天不足、爭議不斷，特別是后人對某一方的評價出現(xiàn)變動時，爭議就更大，往往成為后人比較其優(yōu)劣的根源所在。李杜并稱就是如此。

李白早年即“大名寰宇滿”，既與陳子昂并稱“陳李"，亦位列“飲中八仙”。杜甫本人雖“自謂頗挺出"，卻長期處于“碌碌飽飯行”的狀態(tài)，他生前也并未取得堪與李白相當?shù)挠绊懥?。李杜并稱的最終確認與杜詩漸為他人接受，跟元稹、韓愈等人對杜甫的推尊有很大關系。貞元十年，元稹在《代曲江老人百韻》中用“李杜詩篇敵，蘇張筆力勻"一句開啟了李杜并稱的先河，稍后為杜甫撰墓志銘時再度使用了這一稱謂。元稹密友白居易也接受并使用了這一說法，韓愈更是多次將二人并舉。從元和年間起，李杜并稱開始頻頻出現(xiàn)在韓愈筆下，如元和元年《感春四首》云：“近憐李杜無檢束，爛漫長醉多文辭?！痹投辍端]士》云：“勃興得李杜，萬類困陵暴。"后來在《調張籍》中也寫道：“李杜文章在，光焰萬丈長。”

古人非常重視排序，在極為講究品第的唐朝更是如此，“初唐四杰"之一的楊炯即曾公開表示對“王楊盧駱”這一排序的不滿。李杜并稱的生成過程中就始終存在著排序之爭。杜甫生前詩名遠不如李白，中唐時期陡然出現(xiàn)李杜并稱之說，自然免不了受到他人的攻訐。韓愈、元稹和白居易雖然使用了“李杜"這一稱謂，但并不意味著他們都將李、杜二人的詩歌成就等量齊觀，并稱的背后也隱藏著作者們各自的偏好。具體而言，韓愈的李杜并稱，有特意抬高杜甫地位之意；元稹的李杜并稱，隱含著揚杜抑李；白居易的李杜并稱，起初也與元稹一樣揚杜抑李，但經(jīng)過與韓愈論戰(zhàn)后，修正了自己的看法，在《李白墓》中對李白的文學成就有了較高的評價，在《讀李杜詩集因題卷后》中也對李、杜二人的生平經(jīng)歷和創(chuàng)作情形給予了較為公允的評述。貞元、元和之際，杜甫的地位仍處于上升態(tài)勢，尊杜者甚至將李白和杜甫并稱為“杜李”（見顧陶、《唐詩類選后序》）。此后杜甫的地位還在一路上升，北宋后期更是登峰造極。隨著崇杜思潮的愈演愈烈，李白與杜甫的排序之爭進一步促進了李杜優(yōu)劣論的展開。

羅時進先生曾指出“唐代文學研究充滿著爭論，而爭論的出發(fā)點往往即源于并稱"（羅葉進《唐代作家并稱的語言符號秩序與文學評論意義》,《文藝理論研究》2013年第2期）。而并稱中的排序問題也是爭論的關鍵。實際上王安石早就發(fā)表過“唐人并稱無關優(yōu)劣”的議論“名姓先后之呼，豈足以優(yōu)劣人？……當時甫、白復以能詩齊名，因亦語‘李杜’，取其稱呼便耳。"（郭子章《豫章詩話》）若能參透此點，再從源頭上探討李杜并稱的先天缺陷，方可走出因并稱和排序而引發(fā)的優(yōu)劣論怪圈，

（孟國棟《李杜并稱與李杜優(yōu)劣論的根源》,有刪節(jié)）

1.下列關于原文內容的理解和分析，不正確的一項是（）

A.按照胡震亨對作家并稱情況的歸納，“大歷十才子”形成于當事人生前，“李杜"形成于當事人身后。

B.考察中國詩歌史可知，形成于當事人生前的并稱不會引起爭議，形成于當事人身后的并稱則爭議不斷。

C.杜甫生前詩名遠遜李白，元稹“揚杜抑李”，首將李杜并稱，這為后來的“李杜優(yōu)劣"論埋下了隱患。

D.作家并稱意味著他們在創(chuàng)作上產(chǎn)生的影響力相當，李杜并稱的穩(wěn)固性隨著杜甫地位的提高而得以增強。

2.下列對原文論證的相關分析，不正確的一項是（）

A.文章先陳述了讀者熟知的李杜并稱這一事實，再提出本文討論的核心話題與主要觀點。

B.第三段在論述元、白、韓諸人的推崇對李杜并稱定型的作用時，特別強調了韓愈的貢獻。

C.楊炯不滿“王楊盧駱”的排序，可見唐人講究品第、重視排序，也證明并稱中的排序暗示優(yōu)劣。

D.大量引用古今學者觀點并指明文獻來源，突出了作者廣闊的學術視野、嚴謹?shù)膶懽鲬B(tài)度。

3.根據(jù)原文內容，下列說法不正確的一項是（）

A.得到當事人認可的并稱總體較穩(wěn)定，而出自后人的并稱常被某一方影響力和評價的變化左右。

B.從元和年間起韓愈多次將李杜并稱，這標志著李杜并稱的完全形成并被文人集體認可與接受。

C.李杜并稱形成過程漫長而復雜，反映了杜詩價值與藝術是逐漸被人們發(fā)現(xiàn)與認可的這一事實。

D.根據(jù)王安石關于“唐人并稱無關優(yōu)劣"的觀點，尊杜者改“李杜”為“杜李"實在沒有必要。

四川省遂寧市射洪中學2024屆高三上學期開學考試語文試題

（一）論述類文本閱讀（本題共3小題，9分）

閱讀下面的文字，完成1～3題。

由于使用者在城市的建筑空間和公共空間中的活動是連續(xù)的，因而，城市公共空間與城市建筑無論是在物質空間上還是在社會空間上，都是相互依存和互為前提的，是一種耦合關系。以城市公共空間與建筑的耦合關系審視城市建筑，建筑的城市價值不可小看。

城市建筑要實現(xiàn)其城市價值，建筑的空間應該突破自身的封閉狀態(tài)，接納和承擔城市職能，體現(xiàn)建筑與城市空間在空間領域和空間職能上的復合和重疊，建筑在實現(xiàn)自身的建筑功能的同時，承擔城市公共空間的職能，為市民提供活動、交往場所，在使用過程中起到城市公共空間的作用。這樣以城市公共空間特質存在的建筑空間，能夠彌補城市公共空間在數(shù)量上的不足，同時也豐富了城市公共空間的多樣性。通過開放建筑用地內的場地空間以及建筑內部空間等獲得的城市公共空間，具有連接與轉化的重要功能，可以促使內部空間與外部空間的相互滲透交融，形成過渡的、層次豐富的，內外滲透的連續(xù)空間。這是建筑與城市公共空間體系實現(xiàn)耦合的重要途徑。而建筑正是通過在城市公共空間系統(tǒng)化建設中發(fā)揮其重要作用來實現(xiàn)自身的城市價值。

建筑一方面作為物質實體對城市公共空間起著空間限定的作用，另一方面建筑物對城市公共空間起著功能支持和視覺景觀的作用。

建筑在城市廣場的形成過程中起到了重要作用。正如蘆原義信在《街道的美學》中所說：“廣場是城市中由各類建筑圍成的城市空間。”在城市廣場的構成要素中，建筑的立面或者整個建筑實體成為廣場邊圍要素，起到了圍合空間的作用，對限定廣場空間起到?jīng)Q定性作用。建筑從尺寸、形態(tài)、肌理、開口、功能上影響著廣場空間的品質，也是廣場活動重要的行為支撐，因為廣場邊界上的建筑物直接決定了廣場上人的活動方式。比如一個紀念性廣場(天安門廣場)與商業(yè)廣場(大拇指廣場)的性格特征正是由其周邊的建筑的功能決定的。又如：廣場周邊建筑形態(tài)特征也會對廣場產(chǎn)生強烈的影響，多樣化的建筑形態(tài)令廣場空間具有動感、充滿生動活躍的氣氛，而對稱性的建筑形態(tài)則產(chǎn)生權威感，強化廣場的空間軸線和方向性。

在城市中，城市與建筑通過街道空間聯(lián)系在一起，人們在街道上來回穿梭，街道空間既是步行交通空間也是交往空間，街道上充滿了多樣化的城市生活。但是，機動車成為街道主角的這一變化，改變了街道的尺度和親切宜人的氣氛；使得街道原有的交往功能逐漸弱化，城市與建筑的連續(xù)性也大大減弱?；謴徒值揽臻g本色，應該至少在一定區(qū)域內設置步行優(yōu)先的道路，或者至少讓建筑對機動車道的人行道空間進行耦合作用，優(yōu)化步行空間使之成為街道。

與街道空間耦合的建筑，限定了街道空間，對街道空間的良好尺度起到了至關重要的作用，使街道獲得界面的連續(xù)性和良好的空間尺度。同時，城市建筑也為街道空間的變化起到了節(jié)點的作用。建筑周圍的空間、建筑的灰空間以及建筑內部設置的城市公共空間，可以使街道空間有適度延伸，使街道空間增加可以讓人駐留的空間節(jié)點，成為街道交往空間的補充和發(fā)展。

城市建筑除了對城市公共空間中的廣場和街道具有重要意義外，對其他各種類型的城市公共空間都有很重要的作用。城市公共空間的連續(xù)性需要通過建筑所創(chuàng)造的公共空間進行銜接和轉換以得到最大化的實現(xiàn)，使得相鄰的城市公共空間相互滲透融合成為一個有機的整體。在實現(xiàn)相鄰空間之間的功能互動、空間流動的同時，也帶來其職能的交叉和滲透。這種建筑中的城市公共空間與其他城市公共空間的互動帶來了“整體大于部分之和"的集聚效應，能創(chuàng)造更大的城市價值。

城市建筑在城市公共空間系統(tǒng)中扮演的角色是空間的限定者、空間的創(chuàng)造者，離開建筑的參與，城市公共空間將失去色彩，將會減弱對公眾城市生活的支持度。實現(xiàn)建筑與城市公共空間的耦合正是讓建筑回歸其在城市這個大系統(tǒng)中的角色定位。

(摘編自孫彤宇《從城市公共空間與建筑的耦合關系論城市公共空間的動態(tài)發(fā)展》，有刪改)

1.下列關于原文內容的理解和分析，正確的一項是（）(3分)

A.建筑的城市價值，不僅在于實現(xiàn)自身的建筑功能，更重要的是能接納和承擔城市公共空間的職能。

B.只要開放建筑用地內的場地空間以及建筑內部空間，就能獲得內外相互滲透的連續(xù)城市公共空間。

C.建筑作為城市廣場的要素之一，不僅影響著廣場空間的品質，還間接決定了廣場上人的活動方式。

D.與街道空間耦合的建筑，一方面限定了街道空間，另一方面也為街道空間的變化起到了節(jié)點的作用。

2.下列對原文論證的相關分析，不正確的一項是（）(3分)

A.文章從城市公共空間與建筑的關系出發(fā)，提出建筑要實現(xiàn)其城市價值需起到城市公共空間作用這一觀點。

B.文章第四段以天安門廣場和大拇指廣場為例，論證了不同形態(tài)的建筑決定了廣場的不同的性格特征。

C.文章在闡述建筑對街道空間的作用時，使用“大大”“至少"“一定”等詞，體現(xiàn)了論證語言的嚴謹性。

D.文章從城市廣場、街道空間和其他城市公共空間三個方面闡述了建筑在城市公共空間建設中的作用。

3.根據(jù)原文內容，下列說法不正確的一項是（）(3分)

A.以城市公共空間特質存在的建筑空間，能夠豐富城市公共空間的多樣性。

B.以機動車為主的街道空間，會弱化其原有的交往功能，并減弱城市與建筑的連續(xù)性。

C.對建筑所創(chuàng)造的公共空間進行銜接和轉換，能完全實現(xiàn)城市公共空間的連續(xù)性。

D.相鄰城市公共空間之間的功能互動、空間流動，可以創(chuàng)造更大的城市價值。

四川省德陽五中2023-2024學年高三上學期開學考試語文試卷

閱讀下面的文字，完成下列小題

中國古代文學理論家們在討論文學觀念時提出過“天文"、“人文”之分，并主張從“觀乎天文"和“觀乎人文”的聯(lián)系中去尋找中國古代文學的要義和精髓，這是符合中國古代文學觀念的發(fā)生實際的。他們對上古“天文"之學的描述，也得到了現(xiàn)代考古學和文獻學的支持。無論是占卜還是祭祀，殷商時期傳留的文獻和考古資料無不說明，它們都是為統(tǒng)治者所壟斷的一種進行天地人神溝通的文化，亦即“通天”的文化。這種以“通天"為核心的“天文”之學有著漫長的積累過程，體現(xiàn)為中國古代文明的一個重要階段。

中國古代文學觀念雖發(fā)端于“觀乎天文"，但周滅殷之后，在總結殷所以亡和周所以興的歷史經(jīng)驗中，統(tǒng)治者們認識到“天不可信”，只有“敬德"、“保民”，國家才能長治久安，從而為社會文化的轉型奠定了思想基礎。而周公制禮作樂，將“以史為鑒"和“以民為鑒”作為制度文化建設的主要視點，實現(xiàn)了從“觀乎天文"到“觀乎人文”的視角轉換。周初統(tǒng)治者們已經(jīng)不再將國家的命運完全寄托于天命，而是清醒地認識到自己的行為才是造成結果的原因。他們已經(jīng)開始用“集體行為史觀"代替“集體神權史觀”。為了讓周之子孫世世代代記取歷史的經(jīng)驗教訓，周公主持制定了用于宴饗、朝會、宗廟的樂歌，即今所見《詩經(jīng)》中的部分《雅》、《頌》，來強化史鑒意識。周人的“民鑒"制度主要有“獻詩聽政”。這一制度不僅促使統(tǒng)治者關心國計民生，注意民意民情，同時也自覺不自覺地創(chuàng)造著文學藝術的表現(xiàn)形式。例如詩、曲、書、箴、賦、誦、傳語等等，都在不斷地豐富著，發(fā)展著?！对娊?jīng)》的《小雅》尤其是《國風》正是這一制度衍生的產(chǎn)品。

春秋時期是一個天翻地覆的時代，文學觀念也發(fā)生著急劇變化。西周末春秋初，文學的社會功用正悄然轉變。春秋中葉士人登上了歷史舞臺，在批評天命觀和天道觀的基礎上出現(xiàn)的以“立德、立功、立言"為“不朽”的價值觀，將“集體行為史觀"改換成了“個體行為觀”，使人們把注意力集中到個體的現(xiàn)實行為上來。人們可以通過“立言"來實現(xiàn)自身的不朽，文學不再只是維護氏族國結的紐帶，或是禮樂教化的附庸，而且是一項個人的獨立實踐活動，也是一條個體實現(xiàn)人生價值的途徑。到了春秋后期，士在社會政治生活的作用凸顯，“立德、立功、立言”成為他們抗衡“世卿世祿"的法寶，傳統(tǒng)禮樂思想被弱化。以“詩”為代表的文學儼然成為具有全方位社會功能的價值實體，成為士人們借以安身立命的重要場域，于是，一個真正屬于個人的文學創(chuàng)作和文學欣賞活動從此拉開了序幕。

（摘編自王齊洲《中國古代文學觀念發(fā)生史》）

2.下列關于原文內容的理解和分析，不正確的一項是______

A．“天文"之學的核心就是“通天”，占卜和祭祀則是天地人神溝通的重要方式。

B．周朝統(tǒng)治者在對國家興亡的原因認識上，相較于殷商時期，有其歷史進步性。

C．當人們可以通過“立言"來實現(xiàn)自身的不朽時，文學觀念也就開始發(fā)生變化。

D．從“天文”至“人文"，文學觀念的變化體現(xiàn)的是人的個體價值的不斷凸顯。

3.下列對原文論證的相關分析，不正確的一項是______

A．文章層次清晰，論述了“天文”“人文"兩個文學觀念的發(fā)展以及變化過程。

B．文章通過對中國古代文學觀念發(fā)展的分析論述，對中國古代文明進行了反思。

C．文章在論述相關文學觀念時，特別注意將其置于特定的歷史背景下進行分析。

D．文章在論述吋援引史例，表述清晰、邏輯性強，體現(xiàn)了學術性論文的科學性。

4.根據(jù)原文內容，下列說法正確的一項是______

A．現(xiàn)代考古學和文獻學對上古“天文”之學的描述，印證了“天文"之學的存在。

B．史鑒意識和“民鑒”制度豐富了中國文學藝術的表現(xiàn)形式，一批作品應運而生。

C．殷商時期和西周初年，文學的社會功用沒有本質的區(qū)別，都是服務于國家統(tǒng)治。

D．春秋后期，中國的文學創(chuàng)作和文學欣賞活動隨著“詩"的產(chǎn)生才開始發(fā)展起來。

論述類文本閱讀

四川省南充市2024屆高三上學期高考適應性考試語文試題

（一）論述類文本閱讀（本題共3小題，9分）

閱讀下面的文字，完成1-3小題

①對中華民族先民而言，解決時間問題的唯一方法只能到天上去尋找，這個工作就是觀象授時，即觀測日、月、星辰在天空中的位置變化來確定日、月、年。《尚書·堯典》載，羲和專管“歷象日月星辰，敬授人時”，是負責觀象授時、制定歷法的官。

②“見龍在田，天下文明。"（《易·乾》）龍是上古時觀象授時的重要星象。龍本源于中國傳統(tǒng)二十八宿天文學體系中由角、亢、氐、房、心、尾六宿星官所構成的形象，而“見龍在田”所描述的則是龍星伏沒后，位于龍角的角宿從東方地平線上重新升起的天象，民諺稱其為“龍?zhí)ь^"，原始歷法以其為一年中新的農(nóng)事周期開始的標志。唐孔穎達對“文明”的解釋是：“天下有文章而光明。"文章即禮樂教化，這里意在強調文德的彰顯，文德的產(chǎn)生和觀象授時關系密切，上古文獻對此還有清晰表述。

③長期的觀象實踐使人們懂得，先民雖和時間從無約定，但其每每如期而至。如果龍?zhí)ь^可以作為立春節(jié)氣的標準天象，那么人們發(fā)現(xiàn)，如果人們在某年的立春觀測到“見龍在田”，那么百年甚至幾百年后，仍然可以在同一時節(jié)觀測到同一天象。假如先民通過立表測影決定時間，那么這種對應關系將更為固定和持久。一年中正午最短的表影當在夏至。人們發(fā)現(xiàn)，如果他們在某天正午測到了夏至，那么經(jīng)過三百六十五天就一定還可以測得夏至，十年如此，百年不變，千年如一，從無爽差。于是人們通過這種對時間的長期觀測逐漸形成了“信"的思想。先民以為“至信如時”（戰(zhàn)國竹書《忠信之道》）?！疤靹t不言而信"（《禮記·樂記》）可見時間最能體現(xiàn)“信”的德行。

④天文學的知識在古代是最先進的知識，人們一旦掌握了天文學的知識，就可以通過觀象授時來實現(xiàn)對整個氏族的統(tǒng)治。為什么這樣說？因為觀象授時直接的作用就是會決定農(nóng)業(yè)的生產(chǎn)，觀象授時的正確與否會影響到一年的收成，會決定整個氏族的命運，因此對于農(nóng)業(yè)經(jīng)濟來說，作為歷法準則的天文學知識具有首要的意義，誰能把歷法授予人民，他就有可能成為人民的領袖。《尚書·堯典》開篇就敘述帶堯命令羲和“欽若昊天，歷象日月星辰，歌授人時"。事實上，當觀象授時作為王權政治的基礎存在之時，人王的權力源于天授的認知便自然產(chǎn)生了“天之歷數(shù)在爾躬，允執(zhí)其中”（《論語》），意思是天時和歷法必須由你親自來掌握，你要好好地把握住你手中的這個圭表?！爸?就是圭表，就是立表測影，這些都可以看出天文學和王權的一種關系。

⑤最早的天文學，實際是一種政治天文學，而天文學實際最早也就是一種政治統(tǒng)治術，它并不是一個嚴格意義上的科學，它是被統(tǒng)治者所利用的，因此，中國天文學官營的性質，就是早期天文學的一個非常顯著的特點。夏代晚期的青銅錢是王的一個權杖，是王權的象征。這個銅鉞上繪了一個圖像，是用綠松石畫的兩個同心圓，兩個同心圓之間還有用十字組成的圖像，外圈有十二個，內圈有六個。這是歷法的一些內容，在王權的儀仗上繪刻這些內容，它就明確地顯示了天文學和王權的種聯(lián)系。

（選自《春節(jié)歷法與觀象授時》《中國古代的天文與人文》，有刪改）

1．下列對材料相關內容的理解和分析，不正確的一項是（3分）

A.從有史可考的時代開始，天文學和文明相關聯(lián)，同時和政權關系密切，官方也設有專門負責觀象授時的職官。

B.如果把龍?zhí)ь^作為立春節(jié)氣的標準天象，那么這個標準天象和標準時間的對應關系在相當長時間內穩(wěn)定不變。

C.在古代.天文學知識是最先進的是歷法制定的準則，掌握了天文學知識的人在人民心中有著很高的地位

D.夏代晚期B青銅鉞刻繪有用綠松石畫的兩個同心圓等圖像，這些圖像是歷法的一些內容，是王權的象征。

2．下列選項，最適合作為論據(jù)來論證材料第②段觀點的一項是（3分）

A.《夏小正》：“正月：啟蟄。雁北鄉(xiāng)。雉震響。魚陟負冰……時有俊風。寒日滌凍涂……鞠則見。初昏參中。斗柄縣在下?！?/p>

B.《周易·大有》：“火在天上，大有。君子以遏惡揚善，順天休命。"此處，“火”即為大火星，是位于蒼龍星象中心的授時主星心宿＿。

C.《易經(jīng)》：“變通莫大乎四時：懸象著明，莫大乎日月······寒往則暑來、暑往則寒來，寒暑相推而歲成焉。"

古人借星象占卜吉兇，如“景帝三年，天北有赤者如席，長十余丈，或曰赤氣，或曰天裂，其后有七國之兵。”

3．根據(jù)材料內容，下列說法不正確的一項是（3分）

A.天文學知識對于農(nóng)業(yè)生產(chǎn)具有首要作用觀象授時正確與否會影響到一年的收成

B.古人對大文與人文之間的固有聯(lián)系認識得非常早，同時對德行修養(yǎng)有著相應追求。

C隨著誠信觀念的形成，先民開始認識時間和誠信的關系，產(chǎn)生了時間為信的思想觀象授時易產(chǎn)生帝王的權力源于天授的認知，可以說最早的天文學是政治天文學。

1．D【解析】“是王權的象征"錯誤，材料中認為，“青銅鉞是王的一個權杖，是王權的象征”?！皟蓚€同心圓之間還有用十字組成的圖像，外圈一共有十二個，內圈有六個"，只是歷法的一些內容，并不是王權的象征。

2．B【解析】材料第②段主要觀點是“文德的產(chǎn)生和觀象授時關系密切”。A項，是說以物候定季節(jié)和觀象定時的結合。C項，是指四時形成，是中國古人對大自然有秩序、有規(guī)律變化的認識。D項，是指借星象占卜吉兇?！坝^象授時"與“占卜吉兇”是古天文學的二重功能。B項與材料第②段的觀點是一致的。

3．C【解析】“隨著誠信觀念的形成，先民開始認識時間和誠信的關系“錯誤，從材料看，誠信源于古人對時間的認識。

4．A【解析】“還沒有愛到倫理知識的訓練，很容易受單個國家或組織控制"于文無據(jù)。材料一第一段說的是“ChatGPT代表的通用人工智能及將來的超級智能旨在服務廣泛認同的倫理理念和全人類的利益，而不是服務單個國家或組織的利益”，并沒有說ChatGPT很容易受單個國家或組織控制：另外，根據(jù)如“如果ChatGPT缺乏固有道德規(guī)范的強有力規(guī)范"并不代表“沒有受到倫理知識的訓練”。

5．B【解析】A項強加因果，“嚴重的階級固化和技術壁壘"并不是“思想能力逐漸陷入停滯的原因”：B項找到烏托邦中分裂的官僚機構的例子，然后分析上下文，一般就可以找到對應的論點，由此可得出選項正確；C項“縮小了······差距"時態(tài)不對，原文說“中國仍有實力迎頭趕上”，并沒有說已經(jīng)縮小了：D項兩處引號的作用都是表特殊含義。

四川省南充中學2023-2024學年高三上學期9月月考語文試題

（一）論述類文本閱讀（本題共3小題，9分）

閱讀下面的文字，完成1-3題。

在我看來，《悲劇的誕生》一書的最獨特之處是對古希臘酒神現(xiàn)象的極端重視。這種現(xiàn)象基本上靠民間口頭秘傳，缺乏文字資料，一向為正宗的古典學術所不屑。尼采卻立足于這種不登大雅之堂的現(xiàn)象，把它當作理解高雅希臘藝術的鑰匙，甚至從中提升出了一種哲學來。在理解這種史料無證的神秘現(xiàn)象時，他的內在經(jīng)驗起了重要作用。這種內在經(jīng)驗主要有二，即他自幼形成的對人生的憂思和對音樂的熱愛，而在他的青年時代，這二者又分別因為他對叔本華哲學的接受和與瓦格納的親密友誼而得到了加強。從前者出發(fā)，他在酒神秘儀中人的縱欲自棄狀態(tài)中看出了希臘人的悲觀主義。但是，和叔本華不同，在他的內在經(jīng)驗中不但有悲觀主義，更有對悲觀主義的反抗，因而他又在希臘藝術尤其是希臘悲劇中發(fā)現(xiàn)了戰(zhàn)勝悲觀主義的力量。從后者出發(fā)，他相信音樂是世界意志的直接表達并具有喚起形象的能力，據(jù)此對悲劇起源于薩提爾歌隊和酒神頌音樂的過程做出了解釋。

這本書顯然存在著兩個層次，表層是關于希臘藝術的美學討論，深層是關于生命意義的形而上學的思考，后者構成了前者的動機和謎底。因此，把這本書看作一部特殊的哲學著作也許是最恰當?shù)?。說它特殊，是因為它也不同于一般的哲學著作，不是用概念推演出一個體系，而是用象征敘說自己的一種深層體驗。其實，尼采自己對此是有自覺的認識的。他知道自己在創(chuàng)立一種詩性的哲學。后來他也始終認為，他在《悲劇的誕生》中創(chuàng)立了一種新的哲學學說，據(jù)此自稱是“哲學家狄俄尼索斯的最后一個弟子"和“第一個悲劇哲學家”。

作為一個哲學家，尼采當時主要關注兩個問題：一是對生命意義的解釋，二是對現(xiàn)代文化的批判。在《悲劇的誕生》中，這兩個問題貫串全書，前者體現(xiàn)為由酒神現(xiàn)象而理解希臘藝術，進而提出為世界和人生作審美辯護的藝術形而上學這一條線索，后者體現(xiàn)為對蘇格拉底科學樂觀主義的批判這一條線索。當然，這兩個問題之間有著內在的聯(lián)系。根本的問題只有一個，就是如何為本無意義的世界和人生創(chuàng)造出一種最有說服力的意義來。尼采的結論是，由酒神現(xiàn)象和希臘藝術所啟示的那種悲劇世界觀為我們樹立了這一創(chuàng)造的楷模，而希臘悲劇滅亡于蘇格拉底主義則表明理性主義世界觀是與這一創(chuàng)造背道而馳的。

縱觀尼采后來的全部思想發(fā)展史，我們可以看到，他早期所關注的這兩個主要問題始終占據(jù)著中心位置，演化出了他的所有最重要的哲學觀點。一方面，從熱情肯定生命意志的酒神哲學中發(fā)展出了權力意志理論和超人學說。另一方面，對蘇格拉底主義的批判擴展和深化成了對兩千年來以柏拉圖的世界二分模式為范型的歐洲整個傳統(tǒng)形而上學的批判，對基督教道德的批判，以及對一切價值的重估。我們確實應該把他的這第一部著作看作他一生的主要哲學思想的本源，從中來發(fā)現(xiàn)能夠幫助我們正確解讀他的后期哲學的密碼。

(摘編自周國平《〈悲劇的誕生〉譯者導言：藝術拯救人生》)

1.下列關于原文內容的理解和分析，正確的一項是（）（3分）

A.基本依靠民間口頭秘傳、缺乏文字資料的古希臘酒神現(xiàn)象，被正宗古典學術忽略，卻受到

尼采重視，當作理解希臘藝術的門徑。

B.本文作者認為，《悲劇的誕生》具有兩個層次，表層關于希臘藝術的美學討論推動了深層

關于生命意義的形而上學的思考。

C.尼采在希臘藝術中發(fā)現(xiàn)了戰(zhàn)勝悲觀主義的力量，因為他接受了叔本華哲學卻和叔本華不同，

他的內在經(jīng)驗中更有對悲觀主義的反抗。

D.尼采在創(chuàng)作《悲劇的誕生》認識到，該書是用象征敘說自己的一種深層體驗，而不是用

概念推演出一個體系，自己已成功創(chuàng)立了一種詩性的哲學。

2.下列對原文論證的相關分析，不正確的一項是（）（3分）

A.本文開門見山地指出，在理解高雅希臘藝術上，《悲劇的誕生》一書與正宗古典學術態(tài)度

不同，并對此進行了闡釋。

B.本文多處使用對比論證，表現(xiàn)了尼采的悲觀主義的獨特和價值，讓原本深邃的哲學思想變

得容易理解。

C.本文先寫到《悲劇的誕生》一書對古希臘酒神現(xiàn)象的極端重視，然后提到了“為世界和人

生作審美辯護的藝術形而上學這一條線索"與尼采關注對生命意義的闡釋有關。

D.本文末段列舉尼采早期所關注兩個問題在尼采哲學思想中的作用，實際上是肯定《悲劇的

誕生》一書的哲學思想是解讀尼采哲學的密碼。

3.根據(jù)原文內容，下列說法不正確的一項是（）（3分）

A.對音樂的熱愛讓尼采相信，音樂能直接表達世界意志，具有喚起形象的能力，以此為依據(jù)，

尼采對悲劇起源的過程做出了解釋。

B.現(xiàn)代文化的批判是貫串《悲劇的誕生》全書的一個重要問題，在這本書中體現(xiàn)為尼采對蘇

格拉底科學樂觀主義的批判。

C.權力意志理論和超人學說，形成了尼采對歐洲整個傳統(tǒng)形而上學、基督教道德的批判以及

對一切價值的重估。

D.《悲劇的誕生》是尼采的第一部著作，也是他一生最主要的哲學觀點的本源，它能夠為我

們正確解讀他的后期哲學提供信息。

（一）論述類文本

1.答案C

A項曲解文意，原文第1段第2句說的是“為正宗的古典學術所不屑”，選項將“不屑"改為“忽略”，“忽略"指沒有注意到，完全沒有了“不屑”中的輕視之意。

選項刪去了“把它當作理解高雅希臘藝術的鑰匙"一句中的“高雅”一詞，擴大了范圍。

B項主客顛倒，原文第2段第1句說“表層是關于希臘藝術的美學討論，深層是關于生命意義的形而上學的思考，后者構成了前者的動機和謎底"，意思是深層關于生命意義的形而上學的思考推動了表層關于希臘藝術的美學討論。

D項已然未然混淆，原文第2段第5句說“他知道自己在創(chuàng)立一種詩性的哲學”，并未說在創(chuàng)作該作品時已經(jīng)成功，后兩句也可以知道是“后來他也始終認為"，并不是在創(chuàng)作時。

2.答案D

文章最后一句可以看出該書能夠幫助我們發(fā)現(xiàn)解讀尼采后期哲學的密碼，而不是解讀尼采哲學的密碼。

3.答案C

張冠李戴，對歐洲整個傳統(tǒng)形而上學、基督教道德的批判以及對一切價值的重估的是對蘇格拉底主義的批判擴展和深化。

四川省綿陽市南山中學2023-2024學年高三上學期開學考試語文試題

（一）論述類文本閱讀（本題3小題，9分）

閱讀下面的文字，完成各題。

李白和杜甫歷來被視為中國古代詩壇上最為耀眼的雙子星座，“李杜”并稱也成為慣常用語。然而這一并稱的生成與定型過程卻頗為復雜，并為聚訟千年的李杜優(yōu)劣論埋下了隱患。

明人胡震亨《唐音癸簽》曰：“唐人一時齊名者，如蘇李、燕許皆兼以文筆為稱，其專以詩稱有大歷十才子、威通十哲等目。至李杜、王孟諸合稱，則出自后人，非當日所定。"前者即所謂的“時稱”“時議如此"，多數(shù)得到當事人認可。如蘇順與張說皆以文章顯，稱望略等，故時稱“燕許大手筆”。這種并稱的雙方或多方大都具備某種相似的特性，雖然也偶或引起個別作家的不滿，但總體上比較穩(wěn)定，后人的爭論也較少。后者的出現(xiàn)很可能是因為一方身后的影響力較生前有了某種變化，具備了與另一方齊名的條件。基于這種原因形成的并稱往往先天不足、爭議不斷，特別是后人對某一方的評價出現(xiàn)變動時，爭議就更大，往往成為后人比較其優(yōu)劣的根源所在。李杜并稱就是如此。

李白早年即“大名寰宇滿"，既與陳子昂并稱“陳李”，亦位列“飲中八仙"。杜甫本人雖“自謂頗挺出”，卻長期處于“碌碌飽飯行"的狀態(tài)，他生前也并未取得堪與李白相當?shù)挠绊懥Α＠疃挪⒎Q的最終確認與杜詩漸為他人接受，跟元稹、韓愈等人對杜甫的推尊有很大關系。貞元十年，元稹在《代曲江老人百韻》中用“李杜詩篇敵，蘇張筆力勻”一句開啟了李杜并稱的先河，稍后為杜甫撰墓志銘時再度使用了這一稱謂。元稹密友白居易也接受并使用了這一說法，韓愈更是多次將二人并舉。從元和年間起，李杜并稱開始頻頻出現(xiàn)在韓愈筆下，如元和元年《感春四首》云：“近憐李杜無檢束，爛漫長醉多文辭。"元和二年《薦士》云：“勃興得李杜，萬類困陵暴。”后來在《調張籍》中也寫道：“李杜文章在，光焰萬丈長。"

古人非常重視排序，在極為講究品第的唐朝更是如此，“初唐四杰”之一的楊炯即曾公開表示對“王楊盧駱"這一排序的不滿。李杜并稱的生成過程中就始終存在著排序之爭。杜甫生前詩名遠不如李白，中唐時期陡然出現(xiàn)李杜并稱之說，自然免不了受到他人的攻訐。韓愈、元稹和白居易雖然使用了“李杜”這一稱謂，但并不意味著他們都將李、杜二人的詩歌成就等量齊觀，并稱的背后也隱藏著作者們各自的偏好。具體而言，韓愈的李杜并稱，有特意抬高杜甫地位之意；元稹的李杜并稱，隱含著揚杜抑李；白居易的李杜并稱，起初也與元稹一樣揚杜抑李，但經(jīng)過與韓愈論戰(zhàn)后，修正了自己的看法，在《李白墓》中對李白的文學成就有了較高的評價，在《讀李杜詩集因題卷后》中也對李、杜二人的生平經(jīng)歷和創(chuàng)作情形給予了較為公允的評述。貞元、元和之際，杜甫的地位仍處于上升態(tài)勢，尊杜者甚至將李白和杜甫并稱為“杜李"（見顧陶、《唐詩類選后序》）。此后杜甫的地位還在一路上升，北宋后期更是登峰造極。隨著崇杜思潮的愈演愈烈，李白與杜甫的排序之爭進一步促進了李杜優(yōu)劣論的展開。

羅時進先生曾指出“唐代文學研究充滿著爭論，而爭論的出發(fā)點往往即源于并稱”（羅葉進《唐代作家并稱的語言符號秩序與文學評論意義》,《文藝理論研究》2013年第2期）。而并稱中的排序問題也是爭論的關鍵。實際上王安石早就發(fā)表過“唐人并稱無關優(yōu)劣"的議論“名姓先后之呼，豈足以優(yōu)劣人？……當時甫、白復以能詩齊名，因亦語‘李杜’，取其稱呼便耳?！保ü诱隆对フ略娫挕罚┤裟軈⑼复它c，再從源頭上探討李杜并稱的先天缺陷，方可走出因并稱和排序而引發(fā)的優(yōu)劣論怪圈，

（孟國棟《李杜并稱與李杜優(yōu)劣論的根源》,有刪節(jié)）

1.下列關于原文內容的理解和分析，不正確的一項是（）

A.按照胡震亨對作家并稱情況的歸納，“大歷十才子"形成于當事人生前，“李杜”形成于當事人身后。

B.考察中國詩歌史可知，形成于當事人生前的并稱不會引起爭議，形成于當事人身后的并稱則爭議不斷。

C.杜甫生前詩名遠遜李白，元稹“揚杜抑李"，首將李杜并稱，這為后來的“李杜優(yōu)劣”論埋下了隱患。

D.作家并稱意味著他們在創(chuàng)作上產(chǎn)生的影響力相當，李杜并稱的穩(wěn)固性隨著杜甫地位的提高而得以增強。

2.下列對原文論證的相關分析，不正確的一項是（）

A.文章先陳述了讀者熟知的李杜并稱這一事實，再提出本文討論的核心話題與主要觀點。

B.第三段在論述元、白、韓諸人的推崇對李杜并稱定型的作用時，特別強調了韓愈的貢獻。

C.楊炯不滿“王楊盧駱"的排序，可見唐人講究品第、重視排序，也證明并稱中的排序暗示優(yōu)劣。

D.大量引用古今學者觀點并指明文獻來源，突出了作者廣闊的學術視野、嚴謹?shù)膶懽鲬B(tài)度。

3.根據(jù)原文內容，下列說法不正確的一項是（）

A.得到當事人認可的并稱總體較穩(wěn)定，而出自后人的并稱常被某一方影響力和評價的變化左右。

B.從元和年間起韓愈多次將李杜并稱，這標志著李杜并稱的完全形成并被文人集體認可與接受。

C.李杜并稱形成過程漫長而復雜，反映了杜詩價值與藝術是逐漸被人們發(fā)現(xiàn)與認可的這一事實。

D.根據(jù)王安石關于“唐人并稱無關優(yōu)劣”的觀點，尊杜者改“李杜"為“杜李”實在沒有必要。

【答案】1.B2.C3.B

【解析】

【1題詳解】

本題考查學生對文本相關內容的理解和分析能力。

B.“形成于當事人生前并稱不會引起爭議，形成于當事人身后的并稱則爭議不斷"錯。原文說的是“前者即所謂的‘時稱’‘時議如此’，多數(shù)得到當事人認可……后人的爭論也較少”“后者的出現(xiàn)……并稱往往先天不足、爭議不斷"，選項說法太絕對化。

故選B。

【2題詳解】

本題考查學生分析論點、論據(jù)和論證方法的能力。

C.“證明并稱中的排序暗示優(yōu)劣”錯。由原文“韓愈、元稹和白居易雖然使用了‘李杜’這一稱謂，但并不意味著他們都將李、杜二人的詩歌成就等量齊觀，并稱的背后也隱藏著作者們各自的偏好"可知，并稱中的排序不一定暗示優(yōu)劣，有時并稱的背后也隱藏著作者們各自的偏好。

故選C。

【3題詳解】

本題考查學生分析概括作者在文中的觀點態(tài)度的能力。

B.“這標志著李杜并稱的完全形成并被文人集體認可與接受”錯。由原文“元稹密友白居易也接受并使用了這一說法，韓愈更是多次將二人并舉"可知，元稹、白居易和韓愈接受并使用了李杜這一說法，并不能說明李杜并稱的完全形成并被文人集體認可與接受。

故選B。

四川省遂寧市射洪中學2024屆高三上學期開學考試語文試題

（一）論述類文本閱讀（本題共3小題，9分）

閱讀下面的文字，完成1～3題。

由于使用者在城市的建筑空間和公共空間中的活動是連續(xù)的，因而，城市公共空間與城市建筑無論是在物質空間上還是在社會空間上，都是相互依存和互為前提的，是一種耦合關系。以城市公共空間與建筑的耦合關系審視城市建筑，建筑的城市價值不可小看。

城市建筑要實現(xiàn)其城市價值，建筑的空間應該突破自身的封閉狀態(tài)，接納和承擔城市職能，體現(xiàn)建筑與城市空間在空間領域和空間職能上的復合和重疊，建筑在實現(xiàn)自身的建筑功能的同時，承擔城市公共空間的職能，為市民提供活動、交往場所，在使用過程中起到城市公共空間的作用。這樣以城市公共空間特質存在的建筑空間，能夠彌補城市公共空間在數(shù)量上的不足，同時也豐富了城市公共空間的多樣性。通過開放建筑用地內的場地空間以及建筑內部空間等獲得的城市公共空間，具有連接與轉化的重要功能，可以促使內部空間與外部空間的相互滲透交融，形成過渡的、層次豐富的，內外滲透的連續(xù)空間。這是建筑與城市公共空間體系實現(xiàn)耦合的重要途徑。而建筑正是通過在城市公共空間系統(tǒng)化建設中發(fā)揮其重要作用來實現(xiàn)自身的城市價值。

建筑一方面作為物質實體對城市公共空間起著空間限定的作用，另一方面建筑物對城市公共空間起著功能支持和視覺景觀的作用。

建筑在城市廣場的形成過程中起到了重要作用。正如蘆原義信在《街道的美學》中所說：“廣場是城市中由各類建筑圍成的城市空間?！痹诔鞘袕V場的構成要素中，建筑的立面或者整個建筑實體成為廣場邊圍要素，起到了圍合空間的作用，對限定廣場空間起到?jīng)Q定性作用。建筑從尺寸、形態(tài)、肌理、開口、功能上影響著廣場空間的品質，也是廣場活動重要的行為支撐，因為廣場邊界上的建筑物直接決定了廣場上人的活動方式。比如一個紀念性廣場(天安門廣場)與商業(yè)廣場(大拇指廣場)的性格特征正是由其周邊的建筑的功能決定的。又如：廣場周邊建筑形態(tài)特征也會對廣場產(chǎn)生強烈的影響，多樣化的建筑形態(tài)令廣場空間具有動感、充滿生動活躍的氣氛，而對稱性的建筑形態(tài)則產(chǎn)生權威感，強化廣場的空間軸線和方向性。

在城市中，城市與建筑通過街道空間聯(lián)系在一起，人們在街道上來回穿梭，街道空間既是步行交通空間也是交往空間，街道上充滿了多樣化的城市生活。但是，機動車成為街道主角的這一變化，改變了街道的尺度和親切宜人的氣氛；使得街道原有的交往功能逐漸弱化，城市與建筑的連續(xù)性也大大減弱?；謴徒值揽臻g本色，應該至少在一定區(qū)域內設置步行優(yōu)先的道路，或者至少讓建筑對機動車道的人行道空間進行耦合作用，優(yōu)化步行空間使之成為街道。

與街道空間耦合的建筑，限定了街道空間，對街道空間的良好尺度起到了至關重要的作用，使街道獲得界面的連續(xù)性和良好的空間尺度。同時，城市建筑也為街道空間的變化起到了節(jié)點的作用。建筑周圍的空間、建筑的灰空間以及建筑內部設置的城市公共空間，可以使街道空間有適度延伸，使街道空間增加可以讓人駐留的空間節(jié)點，成為街道交往空間的補充和發(fā)展。

城市建筑除了對城市公共空間中的廣場和街道具有重要意義外，對其他各種類型的城市公共空間都有很重要的作用。城市公共空間的連續(xù)性需要通過建筑所創(chuàng)造的公共空間進行銜接和轉換以得到最大化的實現(xiàn)，使得相鄰的城市公共空間相互滲透融合成為一個有機的整體。在實現(xiàn)相鄰空間之間的功能互動、空間流動的同時，也帶來其職能的交叉和滲透。這種建筑中的城市公共空間與其他城市公共空間的互動帶來了“整體大于部分之和"的集聚效應，能創(chuàng)造更大的城市價值。

城市建筑在城市公共空間系統(tǒng)中扮演的角色是空間的限定者、空間的創(chuàng)造者，離開建筑的參與，城市公共空間將失去色彩，將會減弱對公眾城市生活的支持度。實現(xiàn)建筑與城市公共空間的耦合正是讓建筑回歸其在城市這個大系統(tǒng)中的角色定位。

(摘編自孫彤宇《從城市公共空間與建筑的耦合關系論城市公共空間的動態(tài)發(fā)展》，有刪改)

1.下列關于原文內容的理解和分析，正確的一項是（）(3分)

A.建筑的城市價值，不僅在于實現(xiàn)自身的建筑功能，更重要的是能接納和承擔城市公共空間的職能。

B.只要開放建筑用地內的場地空間以及建筑內部空間，就能獲得內外相互滲透的連續(xù)城市公共空間。

C.建筑作為城市廣場的要素之一，不僅影響著廣場空間的品質，還間接決定了廣場上人的活動方式。

D.與街道空間耦合的建筑，一方面限定了街道空間，另一方面也為街道空間的變化起到了節(jié)點的作用。

2.下列對原文論證的相關分析，不正確的一項是（）(3分)

A.文章從城市公共空間與建筑的關系出發(fā)，提出建筑要實現(xiàn)其城市價值需起到城市公共空間作用這一觀點。

B.文章第四段以天安門廣場和大拇指廣場為例，論證了不同形態(tài)的建筑決定了廣場的不同的性格特征。

C.文章在闡述建筑對街道空間的作用時，使用“大大”“至少"“一定”等詞，體現(xiàn)了論證語言的嚴謹性。

D.文章從城市廣場、街道空間和其他城市公共空間三個方面闡述了建筑在城市公共空間建設中的作用。

3.根據(jù)原文內容，下列說法不正確的一項是（）(3分)

A.以城市公共空間特質存在的建筑空間，能夠豐富城市公共空間的多樣性。

B.以機動車為主的街道空間，會弱化其原有的交往功能，并減弱城市與建筑的連續(xù)性。

C.對建筑所創(chuàng)造的公共空間進行銜接和轉換，能完全實現(xiàn)城市公共空間的連續(xù)性。

D.相鄰城市公共空間之間的功能互動、空間流動，可以創(chuàng)造更大的城市價值。

1.D【解析】A.“不僅在于實現(xiàn)自身的建筑功能，更重要的是能接納和承擔城市公共空間的職能"有誤，原文為“接納和承擔城市職能，體現(xiàn)建筑與城市空間在空間領域和空間職能上的復合和重疊，建筑在實現(xiàn)自身的建筑功能的同時，承擔城市公共空間的職能”，并沒有說接納和承擔城市公共空間的職能就更重要。

B.“只要開放建筑用地內的場地空間以及建筑內部空間，就能獲得內外相互滲透的連續(xù)城市公共空間"說法絕對，原文為“通過開放建筑用地內的場地空間以及建筑內部空間等獲得的城市公共空間，具有連接與轉化的重要功能，可以促使內部空間與外部空間的相互滲透交融，形成過渡的、層次豐富的，內外滲透的連續(xù)空間”。

C.“建筑……還間接決定了廣場上人的活動方式"有誤，原文為“廣場邊界上的建筑物直接決定了廣場上人的活動方式”。故選D。

2.B【解析】“論證了不同形態(tài)的建筑決定了廣場的不同的性格特征"分析有誤，原文表述為“比如一個紀念性廣場（天安門廣場）與商業(yè)廣場（大拇指廣場）的性格特征正是由其周邊的建筑的功能決定的”，論證的是廣場周邊的建筑的功能決定了廣場的性格特征。故選B。

3.C【解析】“對建筑所創(chuàng)造的公共空間進行銜接和轉換，能完全實現(xiàn)城市公共空間的連續(xù)性"分析有誤，原文表述為“城市公共空間的連續(xù)性需要通過建筑所創(chuàng)造的公共空間進行銜接和轉換以得到最大化的實現(xiàn)”，并不是說通過建筑所創(chuàng)造的公共空間進行銜接和轉換就一定能實現(xiàn)城市公共空間的連續(xù)性。故選C。

四川省德陽五中2023-2024學年高三上學期開學考試語文試卷

閱讀下面的文字，完成下列小題

中國古代文學理論家們在討論文學觀念時提出過“天文"、“人文”之分，并主張從“觀乎天文"和“觀乎人文”的聯(lián)系中去尋找中國古代文學的要義和精髓，這是符合中國古代文學觀念的發(fā)生實際的。他們對上古“天文"之學的描述，也得到了現(xiàn)代考古學和文獻學的支持。無論是占卜還是祭祀，殷商時期傳留的文獻和考古資料無不說明，它們都是為統(tǒng)治者所壟斷的一種進行天地人神溝通的文化，亦即“通天”的文化。這種以“通天"為核心的“天文”之學有著漫長的積累過程，體現(xiàn)為中國古代文明的一個重要階段。

中國古代文學觀念雖發(fā)端于“觀乎天文"，但周滅殷之后，在總結殷所以亡和周所以興的歷史經(jīng)驗中，統(tǒng)治者們認識到“天不可信”，只有“敬德"、“保民”，國家才能長治久安，從而為社會文化的轉型奠定了思想基礎。而周公制禮作樂，將“以史為鑒"和“以民為鑒”作為制度文化建設的主要視點，實現(xiàn)了從“觀乎天文"到“觀乎人文”的視角轉換。周初統(tǒng)治者們已經(jīng)不再將國家的命運完全寄托于天命，而是清醒地認識到自己的行為才是造成結果的原因。他們已經(jīng)開始用“集體行為史觀"代替“集體神權史觀”。為了讓周之子孫世世代代記取歷史的經(jīng)驗教訓，周公主持制定了用于宴饗、朝會、宗廟的樂歌，即今所見《詩經(jīng)》中的部分《雅》、《頌》，來強化史鑒意識。周人的“