胡化婚姻-中國歷史文化

胡化婚姻關系1參考文獻：周一良：?魏晉南北朝史札記?中華書局1985年版相關各題；盧向前：?唐代胡化婚姻關系試論——兼論突厥世系?，載?敦煌吐魯番文書論稿?，江西人民出版社1992年版。討論題：

論者這樣的說法可信嗎，假設然，為什么會有這樣的情況發(fā)生呢？它和中國上古社會性質有否聯(lián)系呢？還是它僅僅與游牧民族的社會文化特性有關呢？23陳寅恪?唐代政治史述論稿?：朱子語類壹壹陸歷代叁云：唐源流出于夷狄，故閨門失禮之事不以為異。朱子之語頗為簡略，其意未能詳知。然此簡略之語句亦含有種族及文化二問題，而此二問題實李唐一代史事關鍵之所在，治唐史者不可無視者也。4一、敦煌吐魯番文書的出土A、敦煌文書1900年，敦煌文書出土于莫高窟藏經(jīng)洞，這是20世紀學術史上的一件大事。藏經(jīng)洞編號為第十七窟，它是第十六窟的一個耳室。藏經(jīng)洞是由王道士發(fā)現(xiàn)的。王道士名叫王圓箓。5莫高窟6莫高窟臥佛殿7王道士8

16號窟9

17號窟是從這里翻開的10為何藏經(jīng)于洞窟？斯坦因“廢棄說〞伯希和“避難說〞榮新江“正藏避難說〞季羨林說，一個一千年以前的圖書館，且有未受到任何篡改的十數(shù)萬件文書，其價值是不可估量的。11

敦煌文書12吐魯番文書13斯坦因文書：斯坦因，1906-1907年，數(shù)百兩銀子，滿滿二十四箱經(jīng)卷文書和五箱畫、繡等藝術品經(jīng)過長途運輸后抵達倫敦，被安置在英國博物館。萬件以上的文書。伯希和文書：伯希和，1908年，500兩銀子，5500件以上的文書。巴黎的法國國立圖書館。14藏經(jīng)洞的寶貝15奧登堡文書：奧登堡，1914-1915年間在敦煌所得，藏于列寧格勒〔彼得堡〕亞洲民族研究所。萬號以上。國圖文書〔北圖文書〕：1910年，京師圖書館從學部接受了敦煌遺書十八箱入藏。何彥升、李盛鐸、劉廷琛16日本：有鄰文書、橘瑞超文書。大谷光瑞。散落的文書。問題：你認為敦煌文書的流落是幸抑是不幸。難度系數(shù)：★17B、吐魯番文書1959年到1975年，新疆考古工作者數(shù)十人先后在吐魯番縣火焰山公社阿斯塔那村的北面、哈拉和卓村東面的墓地進行了13次挖掘。前后總共開掘清理了晉——唐墓葬近400座，出土了大批文書。這就是世人矚目的吐魯番文書。203座墓葬，年代自前涼升平十一年〔367〕至唐大歷四年〔769〕，共1800余件文書日本：大谷文書。18阿斯塔那19高昌故城20伏羲女媧21問題：查閱伏羲女媧圖之含義。難度系數(shù)：★★☆22二、皇室貴族的胡化婚姻關系?資治通鑒?卷一九八貞觀二十一年八月條：丁酉，〔太宗〕立皇子明為曹王。明母楊氏，巢刺王之妃也，有寵于上；文徳皇后〔長孫〕之崩也，欲立為皇后。魏征諌曰：“陛下方比徳唐虞，奈何以辰嬴自累!〞乃止，尋以明繼元吉后?！埠∽ⅲ簳x太子圉為質于秦，秦穆公以女妻子圉，將逃歸，謂之曰：“與子歸乎？〞嬴氏不敢從，圉遂逃歸。及晉公子重耳入秦，秦穆公納女五人，懐嬴與焉，謂之辰嬴。賈季曰：“辰嬴，嬖于二君是也。〞〕23隋文帝臥疾，太子楊廣對文帝之宣華夫人陳氏無禮。文帝崩，楊廣“烝〞于陳氏。煬帝嗣位，陳氏“出居仙都宮，尋召入〞。24?舊唐書·那么天皇后紀?：初，那么天年十四，時太宗聞其美容止，召入宮立為才人。及太宗崩，遂為尼，居感業(yè)寺。大帝于寺見之，復召入宮，拜昭儀。?新唐書?卷四?那么天紀?稱：太宗崩，后削發(fā)為比丘尼，居于感業(yè)寺。高宗幸感業(yè)寺，見而悅之，復召入宮，久之，立為昭儀，進號宸妃。25高宗立武后詔見于那么天文〕武氏門著勛庸，地華纓黻，往以才行，選入后庭，譽重椒闈，德光蘭掖。朕昔在儲貳，特荷先慈；常得侍從，弗離朝夕；宮壸之內，恒自飭躬；嬪嬙之間，未嘗迕目；圣情鑒悉，毎垂賞嘆，遂以武氏賜朕。事同政君之錫，已經(jīng)八載；必能訓范六宮，母儀萬姓?？闪榛屎?。26?舊唐書·外戚傳?〔見于那么天章〕初，〔武〕士彟娶相里氏，生元慶元爽；又娶楊氏，生三女，長適越王府功曹賀蘭越石，次那么天，次適郭氏……及那么天立為皇后，追贈士彟為司徒周忠孝王，封〔母〕楊氏代國夫人，賀蘭越石早卒，封其妻為韓國夫人，尋又加贈士彟為太尉，楊氏改封為榮國夫人?！艘皂n國夫人之子敏之為士彟嗣，改姓武氏……敏之既年少色美烝于榮國夫人，恃寵多愆犯。27?舊唐書·后妃上?：楊貴妃高祖令本，金州刺史；父玄琰，蜀州司戶。妃早孤，養(yǎng)於叔父河南府士曹玄璬。開元初，武惠妃特承寵遇，故王皇后廢黜，二十四年，惠妃薨，帝悼惜久之，後庭數(shù)千，無可意者?；蜃嘈松诖?，宜蒙召見。時妃衣道士服，號曰太真，既進見，玄宗大悅。28?新唐書·玄宗紀?：玄宗貴妃楊氏，隋梁郡通守汪四世孫，徙籍蒲州，遂為永樂人。幼養(yǎng)叔父家，始為壽王妃，開元二十四年，武惠妃薨，后廷無當?shù)垡庹?。或言妃姿質天挺，宜充掖廷，遂召內禁中，異之，即為自出妃意者，丏籍女官號太眞，更為壽王聘韋昭訓女。而太真得幸，善歌舞，邃曉音律，且智算警穎，迎意輙悟，帝大悅，遂專房宴，宮中號娘子，儀體與皇后等。天寶初進冊貴妃。29煬帝嗣位，陳氏“出居仙都宮，尋召入〞；及太宗崩，〔那么天〕遂為尼，居感業(yè)寺；即為自出〔楊貴〕妃意者，丏籍女官，號太眞。問題：此三者有無聯(lián)系，反映了什么樣的社會現(xiàn)實？難度系數(shù)：★★★★★30三、敦煌籍帳胡化婚姻材料之分析池田溫?中國古代籍帳研究?P3354唐天寶六載燉煌郡燉煌縣龍勒鄉(xiāng)都鄉(xiāng)里籍：31唐天寶六載燉煌郡燉煌縣龍勒鄉(xiāng)都鄉(xiāng)里籍：5戶主曹思禮載伍拾陸歲隊副(開元十一載九月十六日授，甲頭和智恭曾高祖廓父珎下中戶空課戶見不輸)6母孫載陸拾歲寡(天寶五載帳后死空)7妻張載伍拾捌歲職資妻(空)8弟令休載貳拾捌歲白丁(天寶五載帳后死空)9男令璋載壹拾捌歲中男(天寶四載帳后死空)10亡弟妻王載拾伍歲寡(天寶四載帳后漏附空)3211女娘娘載叁拾壹歲中女(空)12女妙音載貳拾壹歲中女(空)13女妙仙載壹拾柒歲小女(空)14女進進載壹拾伍歲小女(空)15女尚真載壹拾叁歲小女(空)16弟思欽載肆拾貳歲白丁(開元十五載沒落)17亡兄男瓊璋載貳拾貳歲上柱國子(取故父德建上柱國蔭，景云元載十月廿二日授，甲頭張元爽天寶四載帳后漏附曾高祖廓父建空)18亡兄男瓊玉載壹拾柒歲小男(天寶四載帳后漏附空)19妹

妙法

載肆拾叁歲

中女(空)3334唐天寶六載燉煌郡燉煌縣龍勒鄉(xiāng)都鄉(xiāng)里籍：217戶主杜懷奉載肆拾伍歲上柱國(開元十七載十月二日授，甲頭盧思元，曾開祖茍父奴下下戶空不課戶)218亡兄男崇真載叁拾柒歲衛(wèi)士武騎尉(開元十八載閏六月廿日授，甲頭李處明曾開祖奴父頭空)219真男欽論載捌歲小男(天寶三載籍后死空)220真女玉兒載壹拾叁歲小女(空)221

真女玉兒載壹拾貳歲小女(空)35222

亡兄女法仙載貳拾捌歲中女(空)223

亡兄妻氾載肆拾陸歲寡(空)224

亡兄男崇賓載貳拾叁歲白丁(空)225

亡兄妻張載叁拾陸歲寡(空)226

男浪生載壹拾伍歲小男(空)227

男令璋載柒歲小男(天寶三載籍后死空)228

弟崇敬載貳拾歲中男(天寶三載籍后死空)229

姉法戒載肆拾陸歲中女(空)230

妹戒戒載肆拾肆歲中女(空)231

姑神戒載肆拾貳歲中女(空)3637唐大歷四年沙州燉煌縣懸泉鄉(xiāng)宜禾里手實：147戶主索仁亮年叁拾捌歲守左領軍衛(wèi)宕州常吉府別將(乾元二年十月日授甲頭唐游仙曾守祖濟父楚代兄承戶下下戶課戶見輸)148兄思楚年陸拾玖歲老男翊衛(wèi)(寶應二年帳后死)149亡兄妻宋年柒拾歲寡150

亡兄男元亮年貳拾伍歲品子(乾元三年籍后死〕151

亡兄男元暉年貳拾玖歲品子(取故父思楚翊衛(wèi)蔭開元廿五年二月九日授甲頭田秀實曾守祖濟父楚上元二年帳后逃還附)152

亡兄男元俊年貳拾捌歲品子(上元二年帳后漏附)153

亡兄女來來年貳拾肆歲中女(乾元三年籍后死)154亡兄女娘子年壹拾肆歲小女(乾元三年籍后死)3839〈曾祖〉〈祖〉〈父〉本人守————濟———楚———【索仁亮】〈38〉-----------------------------------------------------------------------〔亡兄〕〔亡兄男〕守———濟———思楚—————元亮｛曾祖｝｛祖｝｛父｝〈69+6〉〈25+9〉---------------------------------------------------------(亡兄妻)宋〈70〉-------------------------------〔亡兄男〕—〖元暉〗〈29〉--------------〔亡兄男〕——元俊〈28〉---------------〔亡兄女〕——來來〈24+9〉〔亡兄女〕——娘子〈14+9〉40〈曾祖〉〈祖〉〈父〉本人守————濟———楚———【索仁亮】〈38〉-----------------------------------------------------------------------〔亡兄〕〔亡兄男〕守———濟———思楚—————元亮｛曾祖｝｛祖｝｛父｝〈69+6〉〈25+9〉——思楚既是索仁亮的父親，同時又是兄長，在何種情況下是可能的。

41〔曾祖〕〔祖〕〔父〕本人〔男〕高———廓———珎———【曹思禮】————令璋〈56〉〈18+2〉----------------------------------------〔母〕〔妻〕〔女〕孫張—娘娘〈60+1〉〈58〉〈25〉------------------〔弟〕〔女〕令休—妙音〈28+1〉〈17〉-------------------〔亡弟妻〕〔女〕王—進進〈25〉〈15〉--------------------〔弟〕〔女〕思欽—尚真〈40+20〉〈13〉-----------------------------------------------------------------------------------------〔亡兄〕〔亡兄男〕高———廓———德建———〖瓊璋〗｛曾祖｝｛祖｝｛父｝〈23〉-------------------------------〔妹〕〔亡兄男〕妙法—瓊玉〈43〉〈17〉42〔曾祖〕〔祖〕〔父〕本人〔男〕高———廓———珎———【曹思禮】————令璋〈56〉〈18+2〉---------------------------------------------------------------------〔亡兄〕〔亡兄男〕高———廓———德建———〖瓊璋〗｛曾祖｝｛祖｝｛父｝〈23〉瓊璋腳注所敘之昭穆，中間卻缺少曹思禮父珎之一環(huán)。珎的婚姻狀態(tài)是特殊的。43〔曾祖〕〔祖〕〔父〕本人開———茍———奴———【杜懷奉】〈45〉〔亡兄〕〔亡兄男〕〔真男〕開———奴———頭———〖崇真〗———欽陵｛曾祖｝｛祖｝｛父｝〈37〉〈8+3〉〔亡兄乙〕〔亡兄男〕——□———崇賓〈23〉〔亡兄妻〕——氾〈46〉〔亡兄丙〕〔男〕——□———浪生〈15〉〔亡兄妻〕〔男〕——張——令璋〈36〉〈7+3〉〔弟〕——崇敬〈20+3〉44思楚為索仁亮之兄長，而在索仁亮之腳注中卻成了父親?！锼汲奁湫∧浮怖^母〕，亦即思楚與其父濟〔索仁亮之祖〕之小妻〔繼妻〕結合生出了索仁亮的緣故。唐高宗時書牘判牒范本：“有從兄男甲乙，性行淳和，為人慈孝，以狀咨陳，請乞紹繼，孤貧得濟〞，判案那么云：“任取從兄男為嗣。〞?吐魯番出土文書?第六冊203—204頁。45曹思禮戶籍記載可疑之點有三，其一，曹思禮年56歲，其母孫年60或61歲；其二，曹思禮兼名諱同弟思欽卻不同于弟令休，弟令休那么同于曹思禮男令璋，而其亡兄德建之諱又相異于曹思禮、思欽；其三，曹思禮男令璋與亡兄男瓊璋、瓊玉都有諱從玉，且其排列順序為同一行輩，但瓊璋腳注所敘之昭穆，中間卻缺少曹思禮父珎之一環(huán)。46★假定曹思禮父珎婚其小母而生產了德建，情況如何呢？如此，那么德建假設從母系看，為廓之子；假設從父系看，思禮又為其弟，瓊璋也就自然而然地避過珎而祧廓為其祖了。47令休的情況似乎也重復了德建的現(xiàn)象，兩者的表現(xiàn)雖有不同，但實質仍為一體。也就是說曹思禮以其父珎為典范，如法炮制，妻其小母或繼母〔是孫氏也罷或為另一人也罷〕而生產了令休。于是，令休從其母系看，那么為珎之子，思禮之弟；假設從父系看，那么為思禮之子，取名也就與思禮子令璋同諱了，真可謂是中西合璧。48杜懷奉無妻，卻有男浪生、令璋，而浪生、令璋的排列次序又在亡兄妻張氏之下。暗示著杜懷奉和其亡兄妻張氏有染，也即顯示了胡化的叔嫂婚狀況。

49崇敬并非杜懷奉父奴之所出，乃是杜懷奉之兄弟輩〔杜懷奉、亡兄頭、亡兄乙、亡兄丙〕中之一人婚其父奴之小妻〔繼妻〕之結果。假設論斷不誤，那么從崇敬的母系數(shù)其行輩，崇敬便自然而然地成了杜懷奉兄弟行中的一員；而從父系看，那么崇敬又為杜懷奉子侄輩中之一員，這似乎又是報母婚之一例。50杜懷奉之世系為奴、茍、開；而崇真之世系卻是頭、奴、開。兩相對照，崇真世系竟然脫去了茍這一序列而開的輩分卻降了一等，其中的奧秘何在呢？★假假設有茍父開妻其媳而生產了奴，情況又怎樣呢？于是，倘使站在奴的立場，假設從母系看，奴為茍之子；假設從父系看，那么奴又直接上承于開而繞過了茍這序列。如此，杜懷奉和崇真的世系排列有這樣的矛盾和結果便也毫缺乏怪，因為它本身就是胡化婚姻形態(tài)下的產物。51敦煌南接吐蕃、吐谷渾、羌，北抵突厥、回紇，西為西域各國，南、中、北三道又“總湊敦煌，是其咽喉之地〞。周一良：“如匈奴、鮮卑、烏桓、夫余、羌、吐谷渾、突厥等皆如此〞的“父死而妻后母，兄死而妻嫂，固為北方民族頗為普遍之風習〞。浸淫于漢族，遂有胡化的婚姻形態(tài)。問題：你認為論者的論證與結論可信嗎？難度系數(shù)：★★★☆52四、裴行儉結姻之分析

裴行儉為唐高宗時之名人，新舊?唐書?均有其傳。他的族望為河東聞喜，號稱“中眷裴氏〞，而裴氏“方于八王，聲振海內〞。他本人那么明經(jīng)出身，擅長書法，勤于著述，“又善測候云物，推步氣象〞。53?新唐書?卷七一上?宰相世系表?裴行儉世系表

伯鳳——定高——仁基——行儼——貞隱——參玄——義玄——悟玄——延休——慶遠——德超——思簡——休貞——思諒——肅——【行儉】—光庭—稹54中華書局標點本?？庇?三)說：按?舊書?卷八四及本書卷一○八?裴行儉傳?、?文苑英華?卷八八四張九齡?裴光庭神道碑?、卷九七二獨孤及?裴稹行狀?及?全唐文?卷二二八張說?贈太尉裴公神道碑?，行儉乃仁基之子，貞隱為行儉長子，延休、慶遠乃貞隱弟，疑此處并誤。55張說?裴行儉神道碑?，裴行儉之元配夫人為“河南陸氏，兵部侍郎陸爽之女也〞，陸氏早卒，其繼室夫人為“華陽夫人庫狄氏〞。問題就出在這個繼室夫人庫狄氏身上。其一，從“孟姜〞說。神道碑說：“?詩?云：‘文武吉甫，萬邦立憲’，上公有焉；又曰：‘彼美孟姜，德音不忘’，小君有焉；?孝經(jīng)?云：‘立身行道，以彰父母’，侍中有焉。〞56?詩經(jīng)·小雅·有女同車章?，全文云：有女同車，顏如舜華；將翱將翔，佩玉瓊琚；彼美孟姜，洵美且都。有女同行，顏如舜英；將翱將翔，佩玉將將，彼美孟姜，德音不忘。其?序?那么云：有女同車刺忽也。鄭人刺忽不昏于齊。太子忽嘗有功于齊，齊侯請妻之。齊女賢而不取，卒以無大國之助，至于見逐，故國人刺之。57唐初孔穎達疏稱：鄭志〔?隋書·經(jīng)籍志?，?鄭志?十一卷魏侍中鄭小同撰〕，張逸問曰，“此?序?云‘齊女賢’，?經(jīng)?云‘德音不忘’。文姜內淫，適人殺夫，幾亡魯國，故齊有雄狐之刺，魯有敝笱GOU之賦，何德音之有乎？〞答曰，“當時佳耳，后乃有過，或者早嫁，不至于此。作者據(jù)時而言，故?序?達?經(jīng)?意。〞58?詩·南山?南山崔崔，雄狐綏綏，魯?shù)烙惺?，齊子由歸，既曰歸止，曷又懷止?！材仙?，齊南山也；崔崔，高大貌；狐，邪媚之獸；綏綏，求匹之貌；魯?shù)溃m魯之道也；蕩，平易也；齊子，襄公之妹，魯桓公夫人文姜，襄公通焉者也；由，從也；婦人謂嫁曰歸；懐，思也；止，語辭?！鹧阅仙接泻员认骞痈呶欢行靶?，且文姜既從此道歸於魯矣，襄公何為而復思之乎？〕59?詩·敝笱?：敝笱在梁，其魚魴鰥。〔傳，興也。鰥，大魚。箋云，鰥，魚子也；魴也、鰥也，魚之易制者，然而敝敗之笱，不能制。興者，喩魯桓微弱，不能防閑。文姜終其初時之婉順?！除R子歸止，其從如雲(yún)?！矀?，如雲(yún)，言盛也。箋云，其從姪娣之屬。言文姜初嫁于魯桓之時，其從者之心意如雲(yún)，然雲(yún)之行，順風耳。後知魯桓微弱，文姜遂淫恣，從者亦隨之爲惡?！?0問題：孟姜到底是靚女的化身抑或是淫婦的代名詞？難度系數(shù)：★★★61其二，從祔葬說。?文苑英華?神道碑、墓志銘，前后夫人祔葬于一處之情狀。如卷八八六權德輿?董晉神道碑?：葬公于河南縣萬安山之原，以前夫人南陽張氏、繼夫人韋氏祔焉，從周禮也。又卷九一○張說?葛威神道碑?〔葬〕前夫人王氏，后夫人郭氏祔焉，禮也。又卷九五九白居易?白季康墓志銘?啟前夫人薛氏宅兆，而合祔后夫人敬氏者。62神道碑說庫狄氏深戒榮滿，遠悟真筌，固辭羸憊，超謝塵俗，每讀信行禪師集錄，永期尊奉。開元五年四月二日歸真京邑，其年八月遷窆于終南山鴟鳴堆信行禪師靈塔之后。古不合葬，魂無不之，成遺志也。我以為：因其先嫁裴貞隱，后妻裴行儉，成翁媳婚之胡化狀態(tài)，假假設她歸葬聞喜，那么其位置將使她處于難堪的境地。63其三，從子嗣說。?裴光庭神道碑?，裴行儉有七子，而在裴行儉死時，似都未成年。假設把?宰相世系表?中貞隱之他子義玄、悟玄，加上貞隱本人列于裴行儉之下，那么貞隱、參玄、義玄、悟玄、延休、慶遠、光庭其數(shù)恰巧為七。既然參玄、延休、慶遠、光庭四人之名緊接著庫狄氏事跡之后，而七子中又僅列四人，那么此四人為庫狄氏所產無疑，也就是說庫狄氏先嫁貞隱〔貞隱似為裴行儉元配陸氏所產〕，因其“早卒〞，又妻裴行儉，成為翁媳相婚的胡化形式。64五、突厥可汗世系之辯證

前突厥又稱突厥第一汗國〔6世紀中葉至630年〕阿爾泰山為界形成東西突厥時在580年代。貞觀四年東突厥亡65隋書北史系統(tǒng)

1234土門逸可汗———攝圖———雍虞閭—處羅侯——染干——咄吉世俟斗————大邏便佗缽————庵羅66周書通典系統(tǒng)

123456土門—乙息記—攝圖——雍虞閭—處羅侯—染干——咄吉世——什缽苾—俟利弗設——奧射設——咄苾—俟斤—大邏便—他缽—庵羅一世：土門＝伊利逸可汗＝科羅＝乙息記俟斗＝俟斤＝木桿佗缽＝他缽

67★土門和科羅為父子抑或為兄弟的問題。岑仲勉先生以為父子關系，他說：?通鑒·考異七?云：“乙息記可汗，顏師古?隋書·突厥傳?云弟逸可汗立，今從?周書?與?北史?〞。按?隋傳?稱弟，?周傳?稱子，然處羅侯云，“自木桿可汗〔即土門、伊利〕以來，多以弟代兄〞，不數(shù)科羅。?通鑒?一六五作“子〞，是也。68?隋書?卷八四?突厥傳?但相反的論據(jù)亦有：一、處羅侯之兄攝圖說：“我父伯以來，不向人拜。〞攝圖為科羅子，那么其伯指土門無疑。于是二人為兄弟。二、佗缽死，庵羅、大邏便、攝圖從兄弟爭為大可汗，“國中相與議曰：‘四可汗子，攝圖最賢?！曀目珊拐?，乙息記、木桿、他缽再加上土門是也。如是觀，土門和科羅又當為兄弟了。69我們假假設光從矛盾的記載中尋覓正確的答案，恐怕永遠也糾纏不清；但假假設我們轉換一個角度，從婚姻形態(tài)方面考慮，那么其關系便可明了。其情形正如同我們上面所分析的索仁亮、索思楚之既為兄弟、又為父子一樣，必定是土門娶其群母的結果。70以此類推，尚有染干〔啟民可汗〕，我們也不必強求其究竟為攝圖〔沙缽略〕子抑或為處羅侯子的答案。?隋書?卷八四?突厥傳〕：時沙鉢畧〔即攝圖〕子曰染干，號突利可汗，居北方，遣使求婚。?通典?卷一九七?突厥傳?：時突利可汗居北方〔沙鉢畧之弟、處羅侯之子名染干?！骋驗檫@又是叔嫂繼婚制的表現(xiàn)，光憑現(xiàn)有的記載也是搞不清的。71而尚有突厥蘇尼失一例，亦只能以婚姻形態(tài)解釋，才能明了其世系。大致上，我們知道突厥的婚姻形態(tài)有三個特點：其一，只知其母而不知其父。