《老子》四章 高二語(yǔ)文統(tǒng)編版選擇性必修上冊(cè)

《老子》四章《道德經(jīng)》：無(wú)用之用“老子的學(xué)說(shuō)，是最高深玄遠(yuǎn)的，而且驟然看去很像無(wú)用，恐怕把諸君的興味打斷了，所以我先奉勸諸君幾句話。頭一件，諸君雖然聽得難懂，還須越發(fā)留心聽下去，因?yàn)槟愕念^腦中有一種神秘力量會(huì)儲(chǔ)藏識(shí)想，久后慢慢發(fā)芽。你現(xiàn)在雖不懂，將來(lái)要懂起來(lái)…第二件，諸君別說(shuō)這種學(xué)問(wèn)無(wú)用，因?yàn)槲覀円鍪聵I(yè)要做學(xué)問(wèn)，最要緊是把自己神志弄得清明。像老子、莊子這些操練心境的學(xué)問(wèn)，恰恰和你們學(xué)校體育來(lái)操練身體一般，萬(wàn)不可說(shuō)他無(wú)用?！薄妒酚洝?/p>

孔子適周，將問(wèn)禮于老子孔子去,謂弟子曰：“鳥,吾知其能飛;魚,吾知其能游；獸,吾知其能走。走者可以為罔,游者可以為綸,飛者可以為矰。至于龍吾不能知,其乘風(fēng)云而上天。吾今日見(jiàn)老子,其猶龍邪!”走近老子：

老子，姓李名耳，字聃，一字伯陽(yáng)，或曰謚伯陽(yáng)，與莊子并稱“老莊”。在道教中,被尊為道教始祖,稱“太上老君”。被奉為世界文化名人,世界百位歷史名人之一。

老子生而異象——耳大、滿頭白發(fā)、皮膚滄桑如老者。東晉時(shí)有一本書叫《玄妙內(nèi)篇》，記載老子母懷老子81載，逍遙李樹下，乃割左腋而生。著名學(xué)者陸德明的著作《經(jīng)典釋文》同樣記載：老子生而皓首。古人常以孩子的一些生理特征為孩子取名，老子，字聃，而這個(gè)聃，在《說(shuō)文解字》中解釋是耳漫無(wú)輪廓（耳朵大且沒(méi)有耳廓），說(shuō)明老子天生有一些生理缺陷。再者，懷胎最多至14個(gè)月，正常為9個(gè)月。懷胎81載，絕不可信。結(jié)合記載和現(xiàn)代醫(yī)學(xué)證明,王東岳先生推斷老子可能患有先天性白化病，頭發(fā)花白、皮膚滄桑，極有可能是白化病導(dǎo)致的色素沉著較淺，且不穩(wěn)定。也許是因?yàn)槔献由c其他人不同，在他的童年時(shí)期，可能受到了其他同齡人的排斥，這也有可能是老子性格喜隱居，學(xué)說(shuō)也求無(wú)為的原因之一?！兜赖陆?jīng)》《道德經(jīng)》又稱《道德真經(jīng)》、《老子》、《五千言》、《老子五千文》，是道家哲學(xué)思想的重要來(lái)源。分上下兩篇，原文上篇《德經(jīng)》，講人類的人生觀和世界觀，道出人生的進(jìn)退術(shù)，包含長(zhǎng)生久視之道；下篇《道經(jīng)》，講宇宙和自然的規(guī)律。

“道”不僅是宇宙之道、自然之道，也是個(gè)體修行即修道的方法；“德”不是通常以為的道德或德行，而是修道者所應(yīng)必備的特殊的世界觀、方法論以及為人處世之方法?！兜赖陆?jīng)》文本以哲學(xué)意義之“道德”為綱宗，論述修身、治國(guó)、用兵、養(yǎng)生之道，而多以政治為旨?xì)w，乃所謂“內(nèi)圣外王”之學(xué)，文意深?yuàn)W，包涵廣博，被譽(yù)為萬(wàn)經(jīng)之王。

據(jù)聯(lián)合國(guó)教科文組織統(tǒng)計(jì)，《道德經(jīng)》是除了《圣經(jīng)》以外被譯成外國(guó)文字發(fā)布量最多的文化名著。第1章：三十輻共一轂，當(dāng)其無(wú)，有車之用。埏埴以為器，當(dāng)其無(wú)，有器之用。鑿戶牖以為室，當(dāng)其無(wú)，有室之用。故有之以為利，無(wú)之以為用。

三十根輻條匯集到一個(gè)車轂當(dāng)中，有了車轂中空的地方（來(lái)安裝車軸），才有了車的作用。揉和黏土做成器具，有了器具中空的地方，才有器具的作用。開鑿門窗建造房屋，有了門窗四壁內(nèi)的空間，才有房屋的作用。所以，“有”給人便利，“無(wú)”讓它們發(fā)揮了作用。第二章：“有無(wú)相生，難易相成，長(zhǎng)短相形，高下相傾，音聲相和，前后相隨?！卑牙献雨P(guān)于有和無(wú)的辯證觀點(diǎn)遷移到日常生活中，請(qǐng)你說(shuō)說(shuō)圍繞學(xué)習(xí)、讀書、交友等具體事件，該怎樣正確對(duì)待“有”和“無(wú)”呢？參考示例1：一個(gè)人如果不給自己和別人留出空間，那會(huì)有什么后果呢？比如學(xué)習(xí)與休息，我們能把一天二十四小時(shí)都用來(lái)學(xué)習(xí)嗎？如果這樣做，人很快就會(huì)崩潰。所以，我們白天學(xué)習(xí)，晚上休息。睡覺(jué)休息恰恰是積蓄力量，是為了第二天更好地學(xué)習(xí)。讀書也是如此。如果囫圇吞棗不假思索地讀書，把頭腦塞得滿滿的，不給自己留下思考空間和消化吸收的余地，讀書的效果如何能好？參考示例2：現(xiàn)在有些人想要的東西太多，太在意“有”，去占有，去擁有，去享有，而恰恰忘記了“無(wú)”的作用。各種欲念把心都裝滿了，所以生活會(huì)很焦慮，很痛苦。人的一生不能一直都想“有”，還一定要有“無(wú)”。如果換個(gè)角度把心放空，去掉雜念私欲，做什么事情都刻意給自己的心靈留有空間，留有余地，留出“無(wú)”。之后你會(huì)發(fā)現(xiàn)，原來(lái)生活中沒(méi)有多余的有形物質(zhì)，人生會(huì)變得更輕松美好。第2章：企者不立，跨者不行，自見(jiàn)者不明，自是者不彰，自伐者無(wú)功，自矜者不長(zhǎng)。其在道也，曰余食贅形，物或惡之。故有道者不處。

踮起腳的人不能久立，跨大步的人不能走遠(yuǎn)，自我表現(xiàn)的人反而得不到顯露，自以為是的人反而不一定正確，自我吹噓的人別人未必覺(jué)得你有功勞，自我夸耀的人未必能出人頭地，得到大家擁戴。用道的觀點(diǎn)來(lái)看，（這些行為）就叫做剩飯、贅瘤，人們常常厭惡它們，所以有道的人不會(huì)這樣做。

第四十五章

大成若缺，其用不弊。大盈若沖，其用不窮。大直若屈，大巧若拙，大辯若訥。

天下最完滿的東西，看起來(lái)好像有欠缺，但是它的作用是不會(huì)衰竭的。天下最充實(shí)的東西，看起來(lái)好像是空虛沒(méi)有一樣，但是它的作用是不會(huì)窮盡的。最筆直的東西看起來(lái)好像是彎曲的，最靈巧的東西看起來(lái)好像是笨拙的，最卓越的辯才好像是不善言辭的。思考：現(xiàn)實(shí)中，有的老師或家長(zhǎng)特別鼓勵(lì)孩子去自我表現(xiàn)、自我展示，你對(duì)這種做法怎么看？是以圣人抱一為天下式。不自見(jiàn)，故明；不自是，故彰；不自伐，故有功；不自矜，故長(zhǎng)。夫唯不爭(zhēng)，故天下莫能與之爭(zhēng)。。第二十二章所以有道的人堅(jiān)守這一原則作為天下事理的范式。不自我表?yè)P(yáng)，反能顯明；不自以為是，反能彰顯；不自我夸耀，反能有功；不自高自大，所以才能長(zhǎng)久。正因?yàn)椴慌c人爭(zhēng)，所以天下沒(méi)有人能與他爭(zhēng)。參考示例：俗話說(shuō)“酒香也怕巷子深”。在現(xiàn)實(shí)生活中，一定程度的自我表現(xiàn)與能力展示固然應(yīng)該有，但需要有個(gè)度。過(guò)度的自我表現(xiàn)，一味讓孩子刻意不自然地炫耀，不僅得不到稱贊，反而會(huì)讓人覺(jué)得幼稚淺薄，缺少內(nèi)涵。如果為了某種目的而不顧孩子是否愿意、是否有能力，就更令人生厭。所以尊重孩子的愿望不加干涉，順其自然發(fā)展才是最好的選擇。何況真正的自我表現(xiàn)、自我展示，需要真才實(shí)學(xué)。而拋卻浮華，修煉真學(xué)問(wèn)，真功夫，才是正道。第3章：知人者智，自知者明。勝人者有力，自勝者強(qiáng)。知足者富，強(qiáng)行者有志，不失其所者久，死而不亡者壽。

認(rèn)識(shí)別人的人有智慧，了解自己的人才算明智。戰(zhàn)勝別人的人有力量，戰(zhàn)勝自己的人才算堅(jiān)強(qiáng)。知道滿足的人能夠富有，勤勉而行的人有意志。不喪失立身之基的人能夠長(zhǎng)久，死而不朽的人就是長(zhǎng)壽。（1）知足者富——真正的富有并不是滿足于現(xiàn)狀，也不是滿足于物質(zhì)匱乏，而是對(duì)自知、自勝的程度達(dá)到一定境界而感到滿足，這才算富有。知足者不失“自知”“自勝”立身之本，才可以立身長(zhǎng)久。如把“知足者富”解釋為“知足常樂(lè)”，或理解為對(duì)物質(zhì)生活不做過(guò)多要求就是富有，都與老子思想不相符合。（2）強(qiáng)行者有志——強(qiáng)行者自知自勝，并努力奮進(jìn)，求道不息，這樣的人身體雖然消失，但他所傳承的道仍然存在，才稱得上長(zhǎng)壽不朽。如把“強(qiáng)行者有志”簡(jiǎn)單理解成發(fā)憤圖強(qiáng)，才算有志氣；把“死而不亡者壽”簡(jiǎn)單比附為“有的人死了，但還活在人民心中”，這就脫離了語(yǔ)境，與老子主張完全不同。第4章：其安易持，其未兆易謀，其脆易泮，其微易散。為之于未有，治之于未亂。合抱之木，生于毫末。九層之臺(tái)，起于累土。千里之行，始于足下。

事物安然未生變數(shù)的時(shí)候容易持守，問(wèn)題還沒(méi)有顯露跡象的時(shí)候容易解決，事物脆弱的時(shí)候容易分離，事物細(xì)小的時(shí)候容易散失。要在事情沒(méi)有發(fā)生前就早作準(zhǔn)備，要在禍亂沒(méi)有產(chǎn)生前就處理妥當(dāng)。合抱的大樹，是從細(xì)小的萌芽生長(zhǎng)起來(lái)的；九層的高臺(tái)，是從一筐筐泥土建筑起來(lái)的；千里的遠(yuǎn)行，是從腳下一步步走出來(lái)的。為者敗之，執(zhí)者失之。是以圣人無(wú)為故無(wú)敗，無(wú)執(zhí)故無(wú)失。民之從事，常于幾成而敗之。慎終如始，則無(wú)敗事。是以圣人欲不欲，不貴難得之貨，學(xué)不學(xué)，復(fù)眾人之所過(guò)，以輔萬(wàn)物之自然而不敢為。

強(qiáng)作妄為就會(huì)敗事，執(zhí)意把持就會(huì)失去。所以圣人不妄為（順應(yīng)自然，不求有所作為），因此不會(huì)敗事，不執(zhí)意把持，因此不會(huì)喪失。一般人做事，常在接近成功時(shí)遭致失敗。審慎面對(duì)事情的終結(jié)，一如開始時(shí)那樣（慎重），就不會(huì)失敗。所以圣人求別人所不欲求的，不看重難得的財(cái)物，學(xué)別人所不學(xué)的，補(bǔ)救眾人所犯的過(guò)錯(cuò)，以輔助萬(wàn)物的自然變化而不加以干預(yù)。據(jù)學(xué)者饒尚寬考證，文中兩句話為“錯(cuò)簡(jiǎn)重出”：（1）為者敗之，執(zhí)者失之。是以圣人無(wú)為，故無(wú)敗，無(wú)執(zhí)，故無(wú)失。（2）是以圣人欲不欲，不貴難得之貨，學(xué)不學(xué)，復(fù)眾人之所過(guò)，以輔萬(wàn)物之自然而不敢為。第一句原文見(jiàn)于《老子》二十九章；第二句意思與前文無(wú)關(guān)聯(lián)，且要表達(dá)的主旨散見(jiàn)于第三十七章、四十八章、五十七章和六十三章，應(yīng)刪去。

圖難于其易，為大于其細(xì)；天下難事，必作于易；天下大事，必作于細(xì)。是以圣人終不為大，故能成其大。

處理困難要從容易處入手，實(shí)現(xiàn)遠(yuǎn)大（目標(biāo)）要從細(xì)微處入手。天下的難事，必定從容易的做起；天下的大事，必定從細(xì)微的做起。所以圣人始終不自以為偉大，因此才能成就大的事情。第六十三章（1）事情都是從小到大、從易到難、從細(xì)到巨發(fā)展而來(lái)。（2）圣人在事情剛出現(xiàn)或在萌芽之時(shí)就把它化解掉了。（3）圣人表面上做小事、細(xì)事、易事，最后結(jié)果卻成就大事、難事。

“圣人”：道家最高的理想人物，不同于儒家，儒家的圣人是倫范化的道德人；道家的“圣人”則體任自然，拓展內(nèi)在的生命世界，揚(yáng)棄一切影響身心自由活動(dòng)的束縛。道家的“圣人”和儒家的圣人，無(wú)論對(duì)政治、人生、宇宙的觀點(diǎn)均不相同，兩者不可混同看待。（陳鼓應(yīng)《老子今注今譯》p82注釋）

“無(wú)為”：指順應(yīng)自然，不求有所作為。即不干擾，不妄為?！笆ト恕笔窃鯓幼龅?？（1）為者敗之，執(zhí)者失之。是以圣人無(wú)為，故無(wú)敗，無(wú)執(zhí)，故無(wú)失。圣人順應(yīng)自然，不干擾，不妄為，心理不偏執(zhí)；自然少有失??；而為者、執(zhí)者必然敗之、失之。（2）是以圣人欲不欲，不貴難得之貨，學(xué)不學(xué)，復(fù)眾人之所過(guò)，以輔萬(wàn)物之自然而不敢為。

圣人能補(bǔ)救眾人經(jīng)常犯的錯(cuò)誤，能輔助萬(wàn)民順應(yīng)自然本性，順勢(shì)而為，不妄為，不強(qiáng)為，所以圣人能夠終成大業(yè)。第六十四章主要講“治國(guó)”。首先，指出“持于安，謀于未兆，泮其脆，散其微”四種現(xiàn)象，由此提出治世者要“為之于未有，治之于未亂”的方法，要居安思危，處盛防衰。其次，舉出事物由小而大、由少到多、由近及遠(yuǎn)的三個(gè)事例，由此提出治世者要循序漸進(jìn)，慎終如始。第三，強(qiáng)調(diào)圣人的做法，按自然規(guī)律做事，無(wú)為無(wú)執(zhí)，所以無(wú)敗無(wú)失。成語(yǔ)：未雨綢繆/防患未然/居安思危/有備無(wú)患/防微杜漸/人無(wú)遠(yuǎn)慮必有近憂/千里之堤，潰于蟻穴『學(xué)習(xí)任務(wù)』請(qǐng)你用三個(gè)成語(yǔ)說(shuō)明“為之于未有，治之于未亂”的觀點(diǎn)，并聯(lián)系現(xiàn)實(shí)或歷史談?wù)勀愕睦斫饣蚩捶?。參考示?：2020年新冠病毒肺炎疫情在我國(guó)肆虐，由于人們對(duì)新病毒完全沒(méi)有了解，缺乏防范意識(shí)，預(yù)防措施不到位，所以疫情開始就呈現(xiàn)出快速爆發(fā)態(tài)勢(shì)，給人民的生命安全帶來(lái)了極大危害。但是，隨著我們對(duì)病毒認(rèn)識(shí)的逐步深入，全國(guó)人民共克時(shí)艱，守望相助，以堅(jiān)定果敢的勇氣和決心，科學(xué)防治、精準(zhǔn)施策，采取最全面、最嚴(yán)格、最徹底的防控措施，有效阻斷了病毒傳播鏈條，真正做到“為之于未有，治之于未亂”。盡管如此，當(dāng)前我們?nèi)圆荒艿粢暂p心，決不放松對(duì)疫情的監(jiān)控，要有備無(wú)患，時(shí)刻保護(hù)著人民的生命安全。參考示例2：居安思危是中國(guó)傳統(tǒng)文化中非常重要的內(nèi)容。先秦時(shí)期《左傳》便提出為政要“居安思危，思則有備，有備無(wú)患”?！吨芤住分姓f(shuō)“安而不忘危，存而不忘亡，治而不忘亂”。孟子也說(shuō)“生于憂患，死于安樂(lè)”。唐朝宰相魏征在《諫太宗十思疏》中，提醒唐太宗要想使國(guó)家長(zhǎng)治久安，君王必須努力積聚德義，具體提出了居安思危、戒奢以儉等十個(gè)建議。先哲們總結(jié)出安危、存亡、憂患、安樂(lè)之理，都與老子“為之于未有，治之于