白話唐太宗與李靖問對

白話唐太宗與李靖問對簡介《唐太宗與李靖問對》簡稱《唐李問對》或《李靖問對》。也有更簡稱《問對》的。傳說是唐代名將李靖所著。但《舊唐書〃經(jīng)籍志》、《新唐書〃藝文志》都只著錄有《李靖六軍鏡》三卷?而沒有《唐李問對》。后經(jīng)宋人何遠(yuǎn)、陳師道、鄒博、吳魯?shù)热丝甲C?認(rèn)為此書是宋人阮逸所撰。何遠(yuǎn)在《春渚紀(jì)聞》中曾提到?據(jù)蘇軾說《李衛(wèi)公問對》為阮逸所著?其草稿曾送與蘇恂看過。此外?晁公武的《郡齋讀書志》、陳振聲的《書錄題解》、胡應(yīng)麟的《四部正偽》、汪宗沂的《衛(wèi)公兵法輯本序》、姚際恒的《古今偽書考》等書?也都對此書作了辨?zhèn)蔚恼撟C。而馬端臨的《文獻(xiàn)通考》卻疑此書為宋熙寧年間所輯錄的《衛(wèi)公兵法》。但細(xì)察《問對》的內(nèi)容?卻很少與《通典》中《衛(wèi)公兵法》佚文有相似之處。另外也有人認(rèn)為《問對》就是李靖原著?但也未能提出有力的證據(jù)。阮逸?宋代建陽人?字天隱?宋仁宗天圣（公元1023一1031年）進(jìn)士?景佑（公元1034—1037年）初任杭州知州。通音律?康定（公元1040—1041年）年間?上《鐘律制議》并圖三卷?；视樱ü?049—1053年）中?更鑄太常鐘磬?上召逸與近臣太常議密閣?遂典樂事?遷屯田員外郎。著有《阮逸野言》一卷?《宋史〃藝文志》將其列入兵書類。此外還著有《易簽》、《王制井田圖》等書?！秵枌Α芳磳偌偻?阮逸雖非名將?都無損于該書的軍事學(xué)術(shù)價值。相反?該書自問世以來?曾得到不少的贊譽?在軍事學(xué)術(shù)領(lǐng)域中占有一定的地位。神宗在臨熙（公元1068—1085年）年間下令從《通曲》中輯錄《李靖兵法》未成?而把《問對》列入《武經(jīng)七書》?立于宮學(xué)?也決不是偶然的?！秵枌Α芬粫?完全沒有抄襲或套用散見于《通典》、《太平御覽》中的《衛(wèi)公兵法》佚文?而是獨立思考?自成體系。正如清人汪宗沂在《衛(wèi)公兵法輯本序》中所說:，阮逸《問對》初非因《通典》而有所附益？。不特如此?《問對》一書?在軍事思想發(fā)展史中確具有很多特點?例如：一、 《問對》作者繼承和發(fā)展了《左傳》用戰(zhàn)例來闡述和探討戰(zhàn)略戰(zhàn)術(shù)原則的方法?把軍事學(xué)術(shù)的研究方法?從哲學(xué)推理發(fā)展到理論與實際密切結(jié)合?在總結(jié)戰(zhàn)爭經(jīng)驗的基礎(chǔ)上發(fā)展戰(zhàn)略戰(zhàn)術(shù)原則?使其科學(xué)化。這對于軍事學(xué)術(shù)研究是一個重大的貢獻(xiàn)。二、 隋唐兵家多醉心于古代陣圖的考究?捕風(fēng)捉影?穿鑿附會?一時成風(fēng)。阮逸卻堅持實事求是的態(tài)度?反對一切玄虛之詞。其所提出方、圓、曲、直、銳五種陣名基本符合1972年銀雀山出土的漢簡《孫臏兵法〃十降》的提法?說明作者對古兵法有深刻的研究。三、 自戰(zhàn)國以來?陰陽五行之說?侵入了軍事學(xué)術(shù)領(lǐng)域?這在《孫臏兵法》、《六韜》等書中?均有所反映。自西漢董仲舒天人感應(yīng)之說?到東漢讖緯之學(xué)的風(fēng)行?軍事學(xué)術(shù)中?聽音望氣、災(zāi)變吉兇等大量滲入?到唐代李荃《陰符經(jīng)》、《太白陰經(jīng)》等書更是這樣。而《問對》一書卻一直堅持科學(xué)的態(tài)度?絲毫不涉及陰陽迷信的說法。這是難能可貴的。所以?宋人戴少望在《將鑒論斷》中說:，《問對》一書?興廢得失?事宜情實?燦然華舉?皆可垂范將來?。鄭諼在《井觀瑣言》中也斷言?《問對》一書雖屬假托?亦，必出于有學(xué)識有謀略者之手？。我們認(rèn)為?《問對》一書確實是我國古代一部有價值的兵書?它對于我國軍事學(xué)術(shù)的研究是有貢獻(xiàn)的。宋代將其列為《武經(jīng)七書》之一?也是適宜的。卷上卷上共分十七節(jié)。主要論述兵法中，奇正？的關(guān)系和運用?結(jié)合戰(zhàn)例著重論述了，無處不用正?無處不用奇??，正能勝?奇亦能勝??，奇正相交?循環(huán)無窮？的道理。此外?還兼論了陣法的起源和發(fā)展?兵法的源流和派別。最后還聯(lián)系當(dāng)時邊防實際?論述了奇正的運用以及選將、練兵等問題。1、太宗曰：高麗數(shù)侵新羅?朕遣使諭?不奉詔?將討之?如何，靖曰:探知蓋蘇文自恃知兵?謂中國無能討?故違命?臣請師三萬擒之。太宗曰:兵少地遙?以何術(shù)臨之，靖曰：臣以正兵。太宗曰:平突厥時用奇兵?今言正兵?何也，靖曰:諸葛亮七擒孟獲?無他道也?正兵而已矣。太宗曰:晉馬隆討涼州?亦是依八陳圖?作偏箱車?地廣則用鹿角車營?路狹則為木屋施于車上?且戰(zhàn)且前?信乎正兵古人所重也。靖曰：臣討突厥?西行數(shù)千里?若非正兵?安能致遠(yuǎn)。偏箱、鹿角?兵之大要?一則治力?一則前拒?一則束部伍?三者迭相為用?斯馬隆所得古法深矣。［譯文］太宗問：高麗兒次侵略新羅?我派使臣前去諭令息兵?可是高麗不從?我想出兵討伐?你以為怎樣，李靖答:據(jù)調(diào)查了解蓋蘇文自以為精通軍事?認(rèn)為中國沒有能力討伐他?所以敢于違抗命令?請給我三萬兵把他擒來。太宗問:兵力這樣少?距離那樣遠(yuǎn)?用什么方法對付他呢，李靖答:使用正兵。太宗問?你平定突厥的時候是用奇兵制勝的?現(xiàn)在征高麗卻說使用正兵?是什么道理，李靖答:諸葛亮七擒孟獲?不是用的別的方法:只是運用正兵器了。太宗說:晉將馬隆討平?jīng)鲋莸模蹣錂C能］時?也是依照孔明的八陣圖用偏箱車布陣。在開闊的地形上?就用偏箱車結(jié)成鹿角車營，在狹窄的道路上?就架設(shè)木屋于偏箱車上?這樣?一面戰(zhàn)斗?一面進(jìn)?［因而取得了勝利。］毫無疑義?正兵的運用是古人所重視的。李靖說:我討伐突厭時?西行數(shù)千里?如果不是用正兵?怎能從事這樣的遠(yuǎn)征呢?使用偏箱車、鹿角車營作戰(zhàn)?是用兵的要則。既能保持戰(zhàn)力?又能抗拒敵人?還能約束隊伍?這三種長處結(jié)合使用?便可發(fā)揮它的威力了。2、太宗曰:朕破宋老生?初交鋒?義師少卻?朕親以鐵騎自南原馳下?橫突之。老生兵斷后?大潰?遂擒之。此正兵乎?奇兵乎，靖曰：陛下天縱圣武?非學(xué)而能。臣按兵法?自黃帝以來?先正而后奇?先仁義而后權(quán)謫。且霍邑之戰(zhàn)?師以義舉者?正也?建成墜馬?右軍少卻者?奇也。太宗曰:彼時少卻?幾敗大事?易謂奇邪，靖曰:凡兵以前向為正?后卻為奇?且右軍不卻?則老生安致之來哉!法曰:，利而誘之?亂而取之。？老生不知兵?恃勇急進(jìn)?不意斷后?見擒于陛下?此所謂以奇為正也。太宗曰:霍去病暗與孫吳合?誠有是夫，當(dāng)右軍之卻也?高祖失色?及朕奮擊?反為我利?孫吳暗臺?卿實知言。太宗曰:凡兵卻皆謂之奇乎，靖曰:不然。夫兵卻?旗參差而不齊?鼓大小而不應(yīng)?令喧囂而不一?此真敗卻也?非奇也?若旗齊鼓應(yīng)?號令如一?紛紛紜紜?雖退走?非敗也?必有奇也。法曰:，佯北勿追。？又曰：，能而示之不能。？皆奇之謂也。太宗曰:霍邑之戰(zhàn)?右軍少卻?其天平,老生被擒?其人乎，靖曰:若非正兵變?yōu)槠?奇兵變?yōu)檎?則安能勝哉:故善用兵者?奇正在人而已。變而神之?所以推乎天也。太宗倪首。［譯文］大宗問:我在霍邑?fù)羝扑卫仙膽?zhàn)斗中?剛剛交鋒?我軍稍向后退?［敵人乘機進(jìn)擊?］這時我親率精銳騎兵?由南原急馳而下?予以側(cè)擊?切斷了老生軍隊的后路?使其大敗?因而活捉了宋老生。這是正兵呢?還是奇兵呢，李靖答:陛下的英明神武是天賦的?不是一般人所能學(xué)得來的。按兵法所說?自皇帝以來?“用兵的方略”都是首先運用正兵?而后講求出奇制勝，首先講求仁義?而后運用權(quán)謀詭詐?；粢刂畱?zhàn)?我軍因仗義而興師?這是正兵,因建成墜馬?右軍稍向后退?這是奇兵。太宗問：當(dāng)時右軍稍向后退?幾乎壞了大事?怎么說是奇兵呢，李靖答:大凡作戰(zhàn)?用正規(guī)的戰(zhàn)法?向前攻擊便是，正兵??有計劃地退卻使敵陷于不利便是，奇兵??如果右軍不后退?怎能誘致老生全力進(jìn)攻呢:兵法上說:，以小利去引誘敵人?乘其混亂然后攻取它。？老生不知兵法?恃勇急進(jìn)?不料被陛下斷絕后路?為陛下所擒。這就是所謂變奇兵為正兵了。太宗說:從前霍去病用兵作戰(zhàn)?能與孫吳兵法不謀而合?這確有其事嗎，當(dāng)右軍稍向后退?高祖大驚失色?我從側(cè)后乘機攻擊?反而造成我軍的勝利?這與孫吳兵法也是不謀而合的?你說的話確有見地。太宗問：凡是軍隊退卻?都能說是奇兵么，李靖答:不是的。軍隊退卻的時候?如果旗掰參差而不整齊?鼓音大小而不應(yīng)和?號令喧囂而不統(tǒng)一?這是真正敗退而不是奇兵?如果旗掰整齊?鼓聲應(yīng)和?號令統(tǒng)一?人馬紛紜?［似亂非亂?］雖然退走?但不是真正敗退?其中必定有奇。兵法上說:，敵人假裝敗退?不要追擊。？又說:，能打卻假裝不能打。？這些都是用奇的說法。太宗問:霍邑之戰(zhàn)?右軍稍向后退?這是天意嗎，老生被擒?這是人力所為嗎，李靖答:若不是［陛下］將正兵變?yōu)槠姹?奇兵變?yōu)檎?怎能取得勝利呢:所以善于用兵的?或奇或正?在于人的運用罷了。由于奇正變化達(dá)到神妙莫測的地步?所以人們常常把它歸之于天意。太宗表示贊成。3、太宗曰?奇正素分之歟?臨時制之歟，靖曰:案《曹公新書》曰：，己二而敵一?則一術(shù)為正?一術(shù)為奇，己五而敵一?則三術(shù)為正?二術(shù)為奇。？此言大略爾。唯孫武云:，戰(zhàn)勢不過奇正?奇正之變?不可勝窮，奇正相生?如循環(huán)之無端?孰能窮之。？斯得之矣?安有素分之邪。若士卒未習(xí)吾法?偏裨未孰吾令?則必為之二術(shù)。教戰(zhàn)時?各認(rèn)旗鼓?迭相分合?故曰分合為變?此教戰(zhàn)之術(shù)爾。教閱既成?眾知吾法?然后如驅(qū)群羊?由將指?孰分奇正之別哉!孫武所謂，形人而我無形。？此乃奇正之極致。是以素分者教閱也?臨時制變者不可勝窮也。太宗曰:深乎:深乎:曹公必知之矣。但《新書》所以授諸將而已?非奇正本法。太宗曰:曹公云?奇兵旁擊。卿謂若何，靖曰：臣案曹公注《孫子》曰:，先出合戰(zhàn)為正?后出為奇。？此與旁擊之說異焉。臣愚謂大眾所合為正?將所自出為奇?烏有先后旁擊之拘哉。太宗曰:吾之正?使敵視以為奇?吾之奇?使敵視以為正?斯所謂形人者歟：以奇為正?以正為奇?變化莫測?斯所謂無形者歟!靖再拜曰：陛下神圣?迥出古人?非臣所及。［譯文］太宗問:奇兵與正兵是平時就先行區(qū)分的?還是臨時根據(jù)情況而決定的呢，李靖答:按《曹公新書》上說:，［在兵力對比上］我為二敵為一時?我就分兵為二?以一部分為正兵部分為奇兵，我為五敵為一時?我就以五分之三為正兵?五分之二為奇兵。？這僅是大概的說法。只有孫武說過:，作戰(zhàn)的態(tài)勢?不過奇和正罷了。但奇正的變化是沒有窮盡的?奇正相互轉(zhuǎn)化?就像旋轉(zhuǎn)的圓環(huán)沒有端末一樣?誰能窮盡他的奧妙呢。？這才算真正懂得了運用奇、正的道理?哪有平時就加以區(qū)分的呢:如果士卒沒有學(xué)會戰(zhàn)法?部將沒有熟習(xí)號令?就必須區(qū)分為奇、正二部分來教練他們。教戰(zhàn)時?使各隊識別指揮的旗掰和鼓音?按指揮反復(fù)進(jìn)行分合變化的演習(xí)。所以說奇正區(qū)分和分合變化?只是一種教戰(zhàn)的方法。訓(xùn)練完成?士卒都熟習(xí)了戰(zhàn)法?然后就能像驅(qū)趕群羊一樣?任由將帥指揮他們?誰還能認(rèn)清奇正的分別呢:孫武所說的，用種種假象來欺騙敵人?同時要使敵人無法察知我的真實情況??正是奇正運用到了最高的境界。所以平時區(qū)分［奇正］是為了進(jìn)行訓(xùn)練?而臨陣對敵時的奇正變化則是沒有窮盡的。太宗說：［奇正的運用?］真是深奧啊:深奧啊：［以上的道理］曹公是一定知道的。但《新書》的說法只是教給諸將一般的法則罷了?不是專門論述奇正的原則的。太宗問:曹公說:奇兵就是從側(cè)面打擊敵人。你認(rèn)為怎樣，李靖答:曹公注釋《孫子兵法》時還說:，先向敵人交戰(zhàn)的是正兵?以后出敵不意的是奇兵。？這和［奇兵就是］從側(cè)面打擊敵人的說法不同。我認(rèn)為兩軍正面交鋒是正兵?臨時捕捉戰(zhàn)機出奇制勝的是奇兵。那有拘泥于先后、側(cè)擊的說法呢。太宗說:我的正兵?使敵人誤認(rèn)為是奇兵?我的奇兵?使敵人誤認(rèn)為是正兵?這就是孫子所說的，形人?吧:善于變奇兵為正兵?變正兵為奇兵?這樣變化莫測?這就是孫子所說的，無形?吧！李靖再拜說:陛下圣明?您的說法實在遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出了古人?不是我所能及的。4、太宗曰:分合為變者?奇正安在，靖曰:善用兵者?無不正?無不奇?使敵莫測?故正亦勝?奇亦勝。三軍之士?止知其勝?莫知其所以勝?非變而能通?安能至是哉。分合所出?惟孫武能之?吳起而下莫可及焉。太宗曰:吳術(shù)若何，靖曰：臣請略言之。魏武侯問吳起:兩軍相向。起曰:使賤而勇者前擊?鋒始交而北?北而勿罰?觀敵進(jìn)取。一坐一起?奔北不追?則敵有謀矣。若悉眾追北?行止縱橫?此敵人不才?擊之勿疑。臣謂吳術(shù)大率多此類?非孫武所謂以正合也。太宗曰:卿舅韓擒虎嘗言?卿可與論孫吳?亦奇正之謂乎，靖曰:擒虎安知奇正之極?但以奇為奇?以正為正爾。曾未知奇正相變?循環(huán)無窮者也。［譯文］太宗問:軍隊在進(jìn)行分合變化的時候?奇正表現(xiàn)在那里，李靖答:善于用兵的人?無處不用正兵?無處不用奇兵?使敵人無法判斷?所以正也能勝?奇也能勝。全軍官兵?只知道勝利了?而不知道為什么能夠取得勝利?如果不是把奇正變化靈活運用到了極點?怎能做到這樣地步呢。由分合而產(chǎn)生奇正的變化只有孫武才能做到?吳起以下都比不上他。太宗問:吳起用兵的方法怎樣，李靖答:請讓我概略說明一下。魏武侯問吳起:兩軍對壘時［要知道敵方將領(lǐng)的才能?應(yīng)該采用什么方法,］吳起答:令勇敢的下級軍官率領(lǐng)部隊前往攻擊?剛一交鋒就敗退?敗退了也不要加以制止?借以觀察敵軍進(jìn)攻的動作。如敵人前進(jìn)、停止都有節(jié)制?見到我軍敗退也不追擊?這是敵將有智謀的表現(xiàn)。如果敵人全軍進(jìn)行追擊?士卒行動毫無秩序?這是敵將沒有才能的表現(xiàn)?要立即進(jìn)擊不可遲疑。我認(rèn)為吳起的方法大都是這一類的?不是像孫武所說，用正兵當(dāng)敵?［用奇兵取勝］?的原則。太宗說:你的舅父韓擒虎曾說?你可以和他談?wù)搶O吳兵法?也是指奇正說的嗎,李靖答:擒虎怎能知道奇正變化的奧妙?他僅僅知道以奇為奇?以正為正罷了?從來不知道奇正相互變化循環(huán)無窮的道理。5、太宗曰：古人臨陳出奇?攻人不意?斯亦相變之法乎，靖曰:前代戰(zhàn)斗?多是以小術(shù)而勝無術(shù)?以片善而勝無善?斯安足以論兵法也。若謝玄之破苻堅?非謝玄之善也?蓋苻堅之不善也。太宗顧侍臣檢《謝玄傳》閱之曰:苻堅甚處是不善，靖曰：臣觀《苻堅載記》曰:秦諸軍皆潰敗?唯慕容垂一軍獨全?堅以千余騎赴之?垂子寶勸垂殺堅?不果。此有以見秦師之亂?慕容垂獨全?蓋堅為垂所陷明矣。夫為人所陷而欲勝敵?不亦難乎:臣故曰:無術(shù)焉?苻堅之類是也。太宗曰：《孫子》謂多算勝少算?有以知少算勝無算。凡事皆然。［譯文］太宗問：古人臨陣出奇?攻敵不意?這也是奇正變化的法則嗎，李靖答:古代的戰(zhàn)斗?多是一些稍有智謀的人戰(zhàn)勝沒有智謀的人?一些稍有能力的人戰(zhàn)勝沒有能力的人?這些人哪能談得上懂兵法呢。如東晉時謝玄在淝水擊破了苻堅?不是謝玄善于用兵?而是苻堅不善于用兵的緣故。太宗命侍臣揀出謝玄的傳記閱覽以后說:苻堅哪些地方處理不善呢，李靖答:我看《苻堅載記》說：［淝水之戰(zhàn)時］秦各軍都潰敗?只有幕容全一軍［三萬人］獨能保持完整。符堅率領(lǐng)殘兵千余騎?來到慕容全的營地?慕容垂的兒子慕容寶勸垂殺堅?垂未殺。從秦軍潰敗和慕容垂一軍獨能保持完整的情況來看?苻堅被慕容垂所陷害就是很明顯了。既為人所陷害?還想戰(zhàn)勝敵人?不就難了嗎。所以我說?沒有智謀的就是苻堅這一類的人。太宗說：《孫子》說策劃多的可以戰(zhàn)勝策劃少的?這樣看來?策劃少的就可以戰(zhàn)勝沒有策劃的了。一切事情都是這樣。6、太宗曰:黃帝兵法?世傳，握奇文??或謂為，握機文??何謂也，靖曰:奇音機?故或傳為機?其義則一。考其詞云:，四為正?四為奇?余奇為握機。？奇余零也?因此音機。臣愚調(diào)兵無不是機?安在乎握而言也?當(dāng)為余奇則是。夫正兵受之于君?奇兵將所自出。法曰:，令素行以教其民者?則民服。？此受之于君者也。又曰:，兵不豫言?君命有所不受。？此將所自出者也。凡將正而無奇?則守將也，奇而無正?則斗將也，奇正皆得?國之輔也。是故握機握奇?本無二法?在學(xué)者兼通而已。［譯文］太宗問:黃帝的兵法?一般傳說叫，握奇文??或者叫，握機文??究竟怎樣說法，李靖答:，奇?可以讀為，機??所以有人將，奇?傳為，機??它們的意義是一樣的。按《握奇經(jīng)》上說:，［天、地、風(fēng)、云］四陣為正?［龍、虎、鳥、蛇］四陣為奇?剩下的'奇'［由大將掌握］?稱為'握機’？。所謂，奇?就是剩余的兵力［中軍］?因，奇?可讀為，機??［所以有人把，握奇?當(dāng)作，握機?。］我認(rèn)為用兵無處不是戰(zhàn)機?哪能只就掌握而言?應(yīng)當(dāng)理解為掌握機動力量［隨機應(yīng)便］才是正確的。正兵是受命于君主的?奇兵是決定于大將的。兵法說:，國家的法令平素能貫徹執(zhí)行?從而教育了人民?人民就會服從調(diào)遣。？這是說興兵作戰(zhàn)的正兵是受命于君主的。又說:，作戰(zhàn)行動?君主不能預(yù)為約束。君主的命令如不適應(yīng)戰(zhàn)場情況也可以不投受。？這是說［臨敵制勝的］奇兵是決定于大將的。大凡將領(lǐng)只知用正而不知用奇的?是墨守成規(guī)的將領(lǐng)，只知用奇而不知用正的?是魯莽從事的將領(lǐng)，奇正都運用得當(dāng)?shù)?才是輔國的良將。所以說，握機?、，握奇??本來沒有兩種方法?在于學(xué)者融會貫通罷了。，按:不易與易，不變應(yīng)萬變，體不變?用變。道之體?以恒存為德。名之曰中。道之用?以流行無盡。名之曰化。知中則常?知化則易。守中運化。，7、 太宗曰：陳數(shù)有九?中心零者?大將握之?四面八向皆取準(zhǔn)焉。陳間容陳?隊間容隊。以前為后?以后為前。進(jìn)無速奔?退無遽走。四頭八尾?觸處為首?敵沖其中?兩頭皆救。數(shù)起于五?而終于八?此何謂也，靖曰:諸葛亮以石縱橫布為八行?方陳之法即此圖也。臣嘗教閱?必先此陳。世所傳握機文?蓋得其粗也。［譯文］太宗問:握機陣分為九個陣?［外有四正四奇?］中央的一陣由大將掌握?周圍各陣都以他的號令為準(zhǔn)。大陣之中包括了許多小陣?大隊之中包括了許多小隊。可把前陣作為后陣?后陣作為前陣。由于進(jìn)退都是齊一的?所以進(jìn)不速奔?退不急走。四頭八尾?敵人觸犯的部分都可作為首部?敵若沖擊中間?首尾都來救應(yīng)。布陣的數(shù)目最初是五個?以后演變到八個。這是什么道理呢，李靖答:諸葛亮用石頭縱橫排列成八行［壘成八升陣］?這和［黃帝九軍］方陣之法一樣。我過去訓(xùn)練部隊?必先教會這種降法。世人所傳的握機文?僅僅說明了它的概略罷了。8、 太宗曰：天、地、風(fēng)、云?龍、虎、鳥、蛇?斯八陳何義也，靖曰:傳之者誤也。古人秘藏此法?故詭設(shè)八名爾。八陳本一也?分為八焉。若天、地者?本乎旗號，風(fēng)、云者?本乎幡名，龍、虎、鳥、蛇者?本乎隊伍之別。后世誤傳?詭設(shè)物像?何止八而已乎，［譯文］太宗問：以天、地、風(fēng)、云?龍、虎、鳥、蛇?作為八陣的名稱?它的含義是什么，李靖答:這是后人傳說的錯誤。古人為了保守這一陣法的秘密?所以故意設(shè)立八種奇怪的名稱。其實八陣本來是一個整體?不過區(qū)分為八個部分罷了。像天陣、地陣是根據(jù)旗號命名的?風(fēng)陣、云陣是根據(jù)幡名命名的?龍、虎、鳥、蛇各陣是根據(jù)部隊代號而命名的。后人傳[龍陣像龍?虎陣像虎……]?如果各降都要假設(shè)各種物像?其何止八種呢，9、太宗曰:數(shù)起于五?而終于八?則非設(shè)像?實古制也。卿試陳之。靖曰：臣案黃帝始立丘井之法?因以制兵?故井分四道?八家處之?其形井字?開方九焉。五為陳法?四為間地?此所謂數(shù)起于五也，虛其中?大將居之?環(huán)其四面?諸部連繞?此所謂終于八也。及乎變化制敵?則紛紛紜紜?斗亂而法不亂，混混沌沌?形圓而勢不散，此所謂散而成八?復(fù)而為一者也。太宗曰:深乎:黃帝之制兵也:后世雖有天智神略?莫能出其閫閾?降此孰有繼之者乎，靖曰:周之始興?則太公實繕其法?始于歧都以建井畝?戎車三百輛?虎賁三百人?以立軍制。六步七步、六伐七伐以教戰(zhàn)法。陳師牧野?太公以百夫致師?以成武功?以四萬五千人?勝紂七十萬眾。周《司馬法》本太公者也?太公既沒?齊人得其法。至桓公霸天下?任管仲?復(fù)修太公法?謂之節(jié)制師?諸侯畢服。太宗曰:儒者多言管仲霸臣而已?殊不知兵法乃本于王制也。諸葛亮王佐之才?自比管、樂?以此知管仲亦王佐也。但周衰時?王不能用?故假齊興師爾。靖再拜曰：陛下神圣?知人如此?老臣雖死無｛女鬼｝昔賢也。臣請言管仲制齊之法:三分齊國以為三軍。五家為軌?故五人為伍，十軌為里?故五十人為小戎，四里為連?故二百人為卒，十連為鄉(xiāng)?故二千人為旅，五鄉(xiāng)一師?故萬人為軍。亦由《司馬法》一師五旅?一旅五卒之義焉。其實皆得太公之遺法。［譯文］太宗問:布陣的數(shù)目最初是五個?最終演變到八個?非因物像而設(shè)?其實這是古代的制度?你可以談?wù)勥@個問題。李靖答:黃帝最初實行井田制?創(chuàng)立，丘井之法？［以治理人民］?并根據(jù)井田制建立了軍事制度。一井用四條道路分開?八家環(huán)繞?共處一井?［中間作為公田?］它的形狀像個井字?分開則為九塊方地。［開始?以前、后、左、右、中］五處用作布陣?四個角落作為空地?這就是所謂陣數(shù)起于五個的由來,其后空出中央部分?由大將居中指揮?以前后左右及四個角落相連環(huán)繞在四周［成為八陣］?這就是所謂陣數(shù)演變成八個的由來。等到分合變化打擊敵人的時候?則旌旗紛紛?人馬紜紜?戰(zhàn)斗似亂而陣法不亂?部隊行動?有如奔流?由方陣變?yōu)閳A陣?而陣勢仍然不散，這就是所謂分散開就成為八小陣?合起來就成為一大陣的說法。太宗問，黃帝建立的軍事制度?意義很深奧啊:后人雖有很高的智慧?很深的謀略?也沒有能夠超出他的范圍的?從他以后又有誰能繼承他的兵法呢，李靖答，周朝初興的時候?太公就繼承了黃帝的制度?開始在歧都建立井田制度?并召集兵車三百輛?虎賁三百人?以建立周朝的軍制。訓(xùn)練時?以六步七步、六伐七伐教練戰(zhàn)法。牧野之戰(zhàn)?太公先以勇士百人進(jìn)行挑戰(zhàn)?［繼之以主力沖擊?］成就了武功?于是以四萬五千人戰(zhàn)勝了商紂的七十萬軍隊。周《司馬法》是根據(jù)太公所立的制度而作?太公死后?齊國人得到他的遺法。至齊桓公稱霸于天下?用管什為宰相?重新整理太公的軍事制度?使齊國軍隊成為節(jié)制之師?天下諸侯沒有不畏服的。太宗說:儒家多說管仲不過是霸者的謀臣罷了?殊不知管仲的兵法就是根據(jù)周朝的制度來的。諸葛亮有輔佐帝王的才能?常將自己比作管仲、樂毅?由此可知管仲也有輔佐帝王的才能。但在周室衰微的時候?周王不能任用他?所以憑借齊桓公興師以匡正天下。李靖再拜說:陛下圣明?知人如此深刻?老臣雖盡力至死亦必求無愧于先賢。我愿談?wù)劰苤僦卫睚R國的方法:他將齊國的人民區(qū)分為三部分?立為三軍。［行政上］以五家為一軌?所以［兵制上相應(yīng)以］五人為一伍，十軌為一里?所以五十人為一小戎，四里為一連?所以二百人為一卒，十連為一鄉(xiāng)?所以二十人為一旅，五鄉(xiāng)為一師?所以萬人為一軍。這也是根據(jù)《司馬法》一師分為五旅 旅分為五卒的意義演變來的。其實這些都是來源于太公的遺法。10、太宗曰：《司馬法》人言穰苴所述?是歟否也，靖曰:案《史記〃穰苴傳》：齊景公時?穰苴善用兵?敗燕晉之師?景公尊為司馬之官?由是稱司馬穰苴?子孫號司馬氏。至齊威王追論古《司馬法》?又述穰苴所學(xué)?遂有司馬穰苴書數(shù)十篇。今世所傳兵家者流?又分權(quán)謀、形勢、陰陽、技巧四種?皆出《司馬法》也。太宗曰:漢張良、韓信序次兵法?幾百八十二家?刪取要用?定著三十五家?今失其傳?何也，靖曰:張良所學(xué)?太公《六韜》《三略》是也?韓信所學(xué)?穰苴、孫武是也?然大體不出三門四種而已。太宗曰：何謂三門，靖曰：臣案《太公〃謀》八十一篇?所謂陰謀不可以言窮，《太公〃言》七十一篇?不可以兵窮，《太公〃兵》八十五篇?不可以財窮?此三門也。太宗曰:何謂四種,靖曰:漢任宏所論是也。凡兵家流?權(quán)謀為一種?形勢為一種?及陰陽、技巧二種?此四種也。［譯文］太宗問:有人說《司馬法》是穰苴所著?是不是，李靖答:根據(jù)《史記〃穰苴列傳》記載?齊景公時?穰苴善于用兵?曾擊敗燕國和各國的軍隊?景公加封他為司馬?于是人皆稱為司馬穰苴。他的子孫、也號稱司馬氏。到齊威王時?命大臣追論、整理古《司馬法》?并將穰苴的兵法附記于內(nèi)?遂有司馬穰苴兵書數(shù)十篇?，F(xiàn)在所有的兵家流派分為權(quán)謀、形勢、陰陽、技巧四種?都出自《司馬法》。太宗問:漢張良、韓信將古兵法排列為一百八十二家?經(jīng)過甄別刪去蕪偽?擇其精要可用的選定了三十五家?現(xiàn)在為什么失傳了呢，李靖答：“沒有完全失傳?”張良所學(xué)的就是太公的《六韜》《三略》?韓信所學(xué)的就是穰苴、孫武的兵法?然而這些兵書的內(nèi)容?大體不外三門四種。太宗問:什么叫三門，李靖答:太公談?wù)瓮饨坏模幹\?有八十一篇?所謂陰謀的意義?不是，言?篇所陳的善言能夠說明的，太公談品德修養(yǎng)的，言?有七十一篇?其中的意義不是，兵？篇所講的兵法能夠說明的，太公談軍事原理的，兵?有八十五篇?其中的意義不是所講的富國之道能夠說明的。這就是三門。太宗問:什么是四種，李靖答:漢成帝時任宏所論述的就是這個問題?他把兵家流派區(qū)分為權(quán)謀、形勢、陰陽、技巧四種。11、太宗曰：《司馬法》首序蒐狩何也，靖曰:順其時而要之以神?重其事也?《周禮》最為大政。成有歧陽之蒐?康有酆宮之朝?穆有涂山之會?此天子之事也。及周衰?齊桓有召陵之師?晉文有踐土之盟?此諸侯奉行天子之事也。其實用九伐之法以威不恪。假之以朝會?因之以巡狩?訓(xùn)之以甲兵?言無事兵不妄舉?必于農(nóng)隙?不忘武備也。故首序蒐狩?不其深乎：［譯文］太宗問：《司馬法》首先便敘述春天和冬天狩獵的事?是什么緣故，李靖答:利用農(nóng)閑季節(jié)［進(jìn)行田獵以教練戰(zhàn)法］?并祭祀宗廟托之于神?這是為了鄭重其事?所以《周禮》［將田獵］列為最重要的制度。周成王時曾在歧山的南面進(jìn)行過田獵?周康王曾借田獵在酆宮受過諸侯的朝見?周穆王亦在涂山田獵會合過諸侯?這都是天子親自主持的事。周室衰微以后?齊桓公曾與諸侯會師于召陵?晉文公曾與諸侯結(jié)盟于踐土?這都是諸侯假天子之命所行之事。其實都是用，九伐之法?來威懾不遵王命的諸侯。假借朝會的名義?利用巡狩的機會?進(jìn)行軍事訓(xùn)練?是說國家無事不要輕易動兵?必須利用農(nóng)閑季節(jié)［舉行田獵］?這就是不忘備戰(zhàn)的意思。所以《司馬法》首先敘述田獵?不是有很深遠(yuǎn)的意義嗎：12、太宗曰:春秋楚子二廣之法云:，百官像物而動?軍政不戒而備。？此亦得周制歟，靖曰:案左氏說:，楚子乘廣三十乘?廣有一卒?卒偏之兩?軍行右轅?以轅為法?故挾轅而戰(zhàn)。？皆周制也。臣謂百人曰卒?五十人曰兩?此是每車一乘?用士百五十人?比周制差多爾。周一乘步卒七十二人?甲士三人，以二十五人為一甲?凡三甲?共七十五人。楚山澤之國?車少而人多?分為三隊?則與周制同矣。［譯文］太宗問:按春秋《左傳》所載?楚莊王的軍隊有二廣的編制?其規(guī)定說:，軍中百官根據(jù)旗鼓的號令而行動?軍隊的事情不待命令就有所準(zhǔn)備。？這也是來自周朝的制度嗎，李靖答:根據(jù)《左傳》上說:，楚莊王的親兵廣（車隊）三十輛?每輛車士卒人數(shù)為一卒（一百人）比周制每車人數(shù)多一倍。步卒在車的右邊行動?以車的右轅為準(zhǔn)?在兩車之間進(jìn)行戰(zhàn)斗。？這都是周朝的制度。我認(rèn)為:按百人為一卒?五十人為一兩?這樣?楚國的戰(zhàn)車?每求是用士卒一百五十人?比周制人數(shù)加多了。周制一乘車只有步卒七十二人?甲士三人，以二十五人為一甲?三甲共七十五人。楚國多高山大澤?車少人多?也［將一百五十人］區(qū)分為三隊?這種三隊區(qū)分法與周朝的制度是一樣的。13、太宗曰:春秋荀吳伐狄?毀車為行?亦正兵歟?奇兵歟，靖曰:荀吳用車法爾?雖舍車而法在其中焉。一為左角為右角為前拒?分為三隊?此一乘法也?千萬乘皆然。臣案《曹公新書》云:攻車七十五人?前拒一隊?左右角二隊，守車一隊?炊子十人?守裝五人?廄養(yǎng)五人?樵汲五人?共二十五人?攻守二乘凡百人。興兵十萬?用車千乘?輕重二千?此大率荀吳之舊法也。又觀漢魏之間?軍制五車為隊?仆射一人，十車為師?率長一人，凡車干乘?將吏二人?多多仿此。臣以今法參用之?則跳蕩?騎兵也?戰(zhàn)鋒隊?步騎相半也?駐隊?兼車乘而出也。臣西討突厥?越險數(shù)千里?此制未嘗敢易。蓋古法節(jié)制?信可重也。［譯文］太宗問:春秋時?晉國的荀吳領(lǐng)兵伐狄于大鹵地方?舍棄車戰(zhàn)?改為步戰(zhàn)?這是正兵?還是奇兵呢，李靖答:荀吳是用車戰(zhàn)的方法。他雖然舍棄車戰(zhàn)改用步戰(zhàn)?但仍然是用車戰(zhàn)的方法。［在進(jìn)戰(zhàn)時］以一隊為左角?一隊為右角?一隊為前拒?共分三隊?這是一乘車的作戰(zhàn)方法?就是千乘萬乘都是一樣的。我按《曹公新書》說:攻車一乘有七十五人?分為前拒一隊?左右角各一隊，守車一隊?包括有炊事人員十人?守護(hù)裝具的五人?飼養(yǎng)馬匹的五人?砍柴擔(dān)水的五人?共計二十五人?攻守兩車共有士卒百人。所以動員十萬軍隊?就需要戰(zhàn)車千乘?也就是需要輕、重車二千乘?這是荀吳舊法的大概情況。再從漢魏的軍制來看?通常以五車為一隊?設(shè)仆射一人，十車為師?設(shè)率長一人，兵車千乘設(shè)正副將領(lǐng)二人?如兵車再增多也是仿效這樣的辦法。我現(xiàn)在的方法是參照古來使用的?跳蕩隊?由騎兵組成?戰(zhàn)鋒隊?由步騎各半的混合部成?駐隊則由步兵和車輛組成。我西討突厭時?越過險阻轉(zhuǎn)戰(zhàn)數(shù)里?這種制度也未敢輕易變動。因為古時的戰(zhàn)法嚴(yán)整不亂?確實應(yīng)當(dāng)重視。14、太宗幸靈州回?召靖賜坐曰:朕命道宗及阿那社爾等討薛延陶?而鐵勒諸部乞銘漢宮?聯(lián)皆從請。延陶西走?恐為后患?故遣李｛責(zé)力｝討之。今北荒悉平?然諸部番漢雜處?以何道經(jīng)久?使得兩全安之，靖曰：陛下｛來力｝自突厥至回紇部落?凡銘驛六十六以通斥候?斯以得策矣。然臣愚以謂漢戌宜自為一法?蕃落宜自為一法?教習(xí)各異?勿使混同?；蛴隹苤?則密｛來力｝主將臨時變號易服?出奇擊之。太宗曰:何道也，靖曰:此所謂，多方以誤之?之術(shù)也。蕃而示之漢?漢而示之蕃?彼不知蕃漢之別?則莫能測我攻守之計矣。善用兵者?先為不可測?則敵乖其所之也。太宗曰：正合朕意?卿可密教邊將?只以此蕃漢便見奇正之法矣。靖再拜曰:圣慮天縱?聞一知十?臣安能極其說哉。［譯文］太宗巡幸靈州回到長安后?召見李靖并賜坐說:我命道宗和阿史那社爾等?率兵征討薛延陶?其鐵勒各部落愿意歸順?請求設(shè)銘漢人官吏?我已經(jīng)答應(yīng)了他們的請求。薛延隨向西逃走?恐為后患?所以又派遣李｛責(zé)力｝率兵討伐?，F(xiàn)在北方荒漠地區(qū)都已平定?然而各部落中蕃漢混雜相處?你看用什么方法才能使得雙方長久相安無事呢，李靖答:陛下命令自突厥到回紇的這些部落間?設(shè)銘驛站六十六處?以便利斥候傳送情報?這已經(jīng)是策劃得很妥當(dāng)了。然而我以為［在訓(xùn)練上］?漢兵應(yīng)當(dāng)用漢兵的方法?蕃兵應(yīng)當(dāng)用蕃兵的方法?分別進(jìn)行不同的訓(xùn)練?不要使他們混同起來?倘遇敵寇進(jìn)犯時?則密令主將使蕃漢戊卒臨時變換旗號?更易服裝?出其不意打擊敵人。太宗問:這是什么道理呢，李靖答:這就是所謂，采取各種措施以造成敵人錯覺？的方法。蕃兵裝做漢兵?漢兵裝做蕃兵?使故寇對蕃漢兵卒無法識別?就不可能判斷我攻守的計劃了。善于用兵的人?首先不讓故人弄清自己的企圖?就可使敵人的行動發(fā)生錯誤。太宗說:你所說的正合我意?你可用這種方法秘密教育邊防將領(lǐng)?僅從蕃漢變號易服之中?便可表現(xiàn)出奇正的方法未。李靖再拜說:圣上的英明是天賦的?能聞一知十?我哪能回答得很圓滿。15、太宗曰:諸葛亮言:，有制之兵?無能之將?不可敗也?無制之兵?有能之將?不可勝也。？朕疑此談非極致之論。靖曰:武侯有所激云爾。臣案《孫子》曰:，教道不明?吏卒無常?陳兵縱橫?曰亂。？自古亂軍引勝?不可勝紀(jì)。夫教道不明者?言教閱無古法也,吏卒無常者?言將臣權(quán)任無久職也，亂軍引勝者?言已自潰敗?非敵勝之也。是以武候言:，兵卒有制?雖庸將未敗?若兵卒自亂?雖賢將危之。？又何疑焉，太宗曰:教閱之法?信不可忽。靖曰:教得其道?則士樂為用，教不得法?雖朝督暮責(zé)?無益于事矣?臣所以區(qū)區(qū)古制皆纂以圖者?庶乎成有制之兵也。太宗曰:卿為我擇古陳法悉圖以上。［譯文］太宗曰:諸葛亮說:，訓(xùn)練有素的軍隊?即使將帥沒有才能?也不會被敵人打敗?沒有訓(xùn)練的軍隊?即使將帥有才能?也不會戰(zhàn)勝敵人。？我懷疑這種說法?不一定是很正確的論斷。李靖答:武侯［這種說法］是有所感而發(fā)的。按《孫子》說:，教道不明?吏卒無常?陳兵縱橫?曰亂。？自古以來?由于自己混久而造成敵人勝利的不可勝數(shù)。所謂，教道不明？?是指軍隊教育沒有遵照古法，所謂，吏卒無常??是指將吏士卒時任用經(jīng)常變動?所謂，亂軍引勝??是指敵人取得的勝利是由于我們自己的混亂所造成的?而不是敵人打勝的。所以武侯說:，軍隊訓(xùn)練有素?雖然將帥沒有才能?也不會被敵人打敗，如果軍隊自己潰亂?即使將帥有才能?也不能挽救于危亡。？這有什么可疑的呢：太宗說:教育和校閱的方法?實在不能忽視。李靖答:教育得法?士卒就樂于為我所用，教育不得法?縱然早晚督促責(zé)備也無濟于事。我所以要專心研究古制并把它編纂成圖?是希望教育官兵使之成為有訓(xùn)練的軍隊。太宗說:你為我選擇古代陣法?全部繪制成圖送上來。16、太宗曰:蕃兵唯勁馬奔沖?此奇兵歟，漢兵唯強弩犄角?此正兵歟，靖曰:案《孫子》云:，善用兵者?求之于勢?不責(zé)于人?故能擇人而任勢。？夫所謂擇人者?各隨蕃漢所長而戰(zhàn)也。蕃長于馬?馬利乎速斗,漢長于弩?弩利乎緩戰(zhàn)?此自然各任其勢也?然非奇正所分。臣前曾述蕃漢必變號易服者?奇正相生之法也。馬亦有正?弩亦有奇?何嘗之有哉：太宗曰:卿更細(xì)言其術(shù)。靖曰:先形之?使敵從之?是其術(shù)也。太宗曰:朕悟之矣?！秾O子》曰：，形兵之杉?至于無形。？又曰:，因形以措勝于眾?眾不能知。？其此之謂乎,］靖再拜曰:深乎：陛下圣慮?已思過半矣。［譯文］太宗問:番兵作戰(zhàn)常用勁馬奔馳沖擊?這是奇兵嗎,漢兵作戰(zhàn)常用強弩互相配合?這是正兵嗎，李靖答:按《孫子》說:，善于用兵的人?要從所造成的有利形勢上去手求取勝之道?不可責(zé)于人?要能選擇具有不同長處的人?去適應(yīng)不同的形勢。？所謂選擇不同長處的人?也就是利用番漢兵卒的特長而進(jìn)行戰(zhàn)斗。番兵善于乘馬?所以利于速戰(zhàn),漢兵長于用努?所以利于緩戰(zhàn)?這就自然地適應(yīng)了不同的形勢?然而這并不是奇兵和正兵的區(qū)別。我以前曾講過番漢變更旗號?更換服裝?這才是奇兵和正兵相互為用的方法。馬戰(zhàn)有奇也有正?努戰(zhàn)有正也有奇?哪有固定不變的呢：太宗說:你再詳細(xì)地解說一下這種方法。李靖答:先做出假像引誘敵人?使敵人聽從我的調(diào)動?就是這種方法。太宗說:我領(lǐng)悟這種精神了?！秾O予》說:，欺騙敵人的行動巧妙到了極點?就會看不出形跡來。？又說:，運用各種欺騙敵人的方法以取得勝利?但許多人還不知道勝利是怎樣得來的。？就是這樣的道理嗎，李靖再拜說:孫子所說的很深奧啊:陛下英明?已領(lǐng)會過半了。17、太宗曰:近契丹、奚皆內(nèi)屬?銘松漠、饒樂二都督?統(tǒng)于安北都護(hù)?朕用薛萬徹如何，靖曰:萬徹不如阿史那社爾及執(zhí)失思力、契苾何力?此皆蕃臣之知兵者也。臣常與之言松漠、饒樂山川道路?蕃情逆順?遠(yuǎn)至于西域部落十?dāng)?shù)種?歷歷可信。臣教之以陳法?無不點頭服義?望陛下任之勿疑。若萬徹則勇而無謀?難以獨任。太宗笑曰:蕃人皆為卿役使。古人云：以，蠻夷攻蠻夷?中國之勢也。？卿得之矣。［譯文］太宗說:最近契丹、奚兩個部落都來歸順?我已設(shè)銘松漠、饒樂二都督?使其隸屬于安北都護(hù)?我想任用薜萬徹?fù)?dān)任都護(hù)之職?你的意見怎樣，李靖答:薛萬徹的才能不如阿史那社爾、執(zhí)失思力和契苾何力?這三人都是番臣中懂得軍事的。因為我曾經(jīng)同他們談?wù)撨^松漠、饒樂的山川形勢、道路狀況和番人順逆的情況?甚至達(dá)到西域的十?dāng)?shù)個部落?他們談起來都是清楚可信。我教他們陣法?無不點頭佩服?希望陛下任用他們不要懷疑。薛萬徹有勇無謀?難以獨自勝任。太宗笑著說:番人都能為你所用。古人說:，以蠻夷制蠻夷?中國歷來是這樣的。？你已經(jīng)懂得這個道理了。卷中卷中共分十七節(jié)。由奇正虛實談到治力（增強戰(zhàn)斗力）的方法?還論述軍隊的編制、指揮和訓(xùn)練的方法。其中重點論述了各種陣法（包括八陣圖、六花陣、方、圓、曲、直、銳等陣）以及教戰(zhàn)之法（伍法開始?分級施教?循序漸進(jìn)）。此外?還論述了車、步、騎的配令與使用?賞與罰、恩與威的關(guān)系?主客和勞佚的轉(zhuǎn)化?從而進(jìn)一步闡明了虛實與奇正的運用。18、太宗曰:朕觀諸兵書無出孫武?孫武十三篇無出虛實。夫用兵?識虛實之勢?則無不勝焉。今諸將中?但能言背實擊虛?及其臨敵則鮮識虛實者?蓋不能致人而反為敵所致故也?如何，卿悉為諸將言其要。靖曰：先教之以奇正相變之術(shù)?然后語之以虛實之形可也。諸將多不知以奇為正以正為奇?且安識虛是實?實是虛哉！太宗曰:策之而知得失之計，作之而知動靜之理，形之而知死生之地，角之而知有余不足之處。此則奇正在我?虛實在敵歟，靖曰:奇正者?所以致敵之虛實也。敵實?則我必以正，敵虛?則我必為奇。茍將不知奇正?則雖知敵虛實?安能致之哉：臣奉詔?但教諸將以奇正?然后虛實自知焉。太宗曰：以奇為正者?敵意其奇?則吾正擊之，以正為奇者?敵意其正?則吾奇擊之，使敵勢常虛?我勢常實。當(dāng)以此法授諸將?使易曉爾。靖曰:千章萬句?不出乎，致人而不致于人?而已?臣當(dāng)以此教諸將。［譯文］太宗說:我看過的各種兵書中?沒有超過《孫子兵法》的?《孫子》十三篇?沒有超出虛實的范圍。用兵作戰(zhàn)?如果能認(rèn)識到虛實的形勢?就能無往而不勝利?，F(xiàn)在的將領(lǐng)中?只能空談，避實擊虛??到了臨敵作戰(zhàn)的時候?則又很少能識破敵人虛實的?這是由子他們不能左右敵人?而反為敵人所左右的原故?你以為怎樣，你盡可能為諸將講解一下認(rèn)識虛實的要領(lǐng)。李靖答:先教他們奇正相互變化的方法?然后再講如何認(rèn)識虛實的形勢就可以了。現(xiàn)在諸將領(lǐng)多數(shù)不知以奇為正以正為奇的變化?又怎能認(rèn)識到敵人的虛是實?實是虛呢！太宗問:分析敵情?就會知道敵人的利害得失，激動敵人。就會知道敵人動靜的規(guī)律，使用各神偵察手段就會知道敵人所處的地形哪里有利或不利，對敵試探攻擊?就會知道故人的強處和弱處。這就是以我的奇正察知敵人虛實的方法嗎，李靖答:所謂奇正?是用以對付敵人虛實的。敵強?我就用正兵，敵弱?我就用奇兵。如果將帥不知奇正的變化?就是知道敵人的虛實?又怎能戰(zhàn)勝敵人呢:我奉命后?只要先教諸將學(xué)會奇正的用?然后他們對于敵人的虛實自然就知道了。太宗說:我把奇兵變?yōu)檎褂脮r?敵人還以為我是奇兵?而卻以正兵打擊它，我把正兵變?yōu)槠姹褂脮r?敵人還以為我是正兵?而我卻以奇兵打擊它。這樣就能使敵人經(jīng)常處于不利的態(tài)勢?自己常處于有利的態(tài)勢。你應(yīng)以此法傳授給各將領(lǐng)?使他們?nèi)菀酌饔?。李靖說:千章萬句?不外乎《孫子》說的，我能左右敵人?而不為敵人所左右？罷了?我當(dāng)本著這種精神教育諸將。19、太宗曰:朕銘瑤池都督以隸安西都護(hù)?蕃漢兵?如何處銘，靖曰:天之生人?本無蕃漢之別?然地遠(yuǎn)荒漠?必以射獵而生?由此常習(xí)戰(zhàn)斗。若我恩信撫之?衣食周之?則皆漢人矣。陛下銘此都護(hù)?臣請收漢戍卒?處之內(nèi)地?減省糧饋?兵家所謂?治力之法也。但擇漢吏有熟蕃情者?散守堡障?此足以經(jīng)久?；蛴鲇芯?則漢卒出焉。太宗曰：《孫子》所言治力何如，靖曰:，以近待遠(yuǎn)?以佚持勞?以飽待饑??此略言其概爾。善用兵者?推此三義而有六焉:以誘待來?以靜待躁?以重待輕?以嚴(yán)待懈?以治待亂?以守待攻。反是則力有弗逮。非治力之術(shù)?安能臨兵哉：太宗曰:今人習(xí)《孫子》者?但誦空文?鮮克推廣其義?治力之法?宜遍告諸將。［譯文］太宗問：［滅高昌以后?］我設(shè)銘瑤池都督使隸于安西都護(hù)?但那里的番兵和漢兵［習(xí)性不同］?你看應(yīng)如何處銘，李靖答:天之生人?本無番漢之別?但番人居住于邊遠(yuǎn)荒漠的地方?必須以打獵為生?因此常常習(xí)慣于戰(zhàn)斗。我若以恩信撫慰他們?以衣食周濟他們?就能使他們像漢人一樣為我所用了。陛下既設(shè)立了安西都護(hù)?我建議將駐守邊境的漢兵撤至內(nèi)地?以減少糧食的補給運輸?這就是兵家所說的保特戰(zhàn)斗力的方法。同時在漢族官吏中?選擇熟悉番人情況的?使其散守塞外各城堡?這樣就可以長久無急。一旦邊境有事?就派遣漢兵出塞應(yīng)援。太宗問：《孫子》所說保待戰(zhàn)斗力的方法如何，李靖答:，以靠近戰(zhàn)場的軍隊對待遠(yuǎn)來的敵人?以從容休整的軍隊對待疲勞的敵人?以補給充裕的軍隊對待饑餓的敵人??這是《孫予》所說的大概含義。善于用兵的人?從這三種含義引申為六種辦法?那就是：以誘詐對待來犯的敵人?以冷靜對待急躁的敵人?以穩(wěn)重對待輕率的敵人?以嚴(yán)謹(jǐn)對待懈怠的敵人?以整齊對待混亂的人?以防守對待進(jìn)攻的敵人。不這樣?戰(zhàn)斗力就不能發(fā)揮。［如此看來?］不采取保持戰(zhàn)斗力的方法?怎能臨敵制勝呢！太宗說:現(xiàn)在學(xué)習(xí)《孫子兵法》的人?只能背誦條文?很少能解其精神實質(zhì)而有所發(fā)揮的。這種保持戰(zhàn)斗力的方法?你應(yīng)當(dāng)普遍知諸將。20、太宗曰：舊將老卒?凋零殆盡?諸軍新銘?不經(jīng)陳敵?今教以何道為要，靖曰：臣嘗教士?分為三等。必先結(jié)伍法?伍法既成?授之軍校?此一等也。軍校之法?以一為十?以十為百?一等也。授之裨將?裨將乃總諸校之隊聚為陳圖?此一等也。大將軍察此三等之教?于是大閱?稽考制度?分別奇正?誓眾行罰。陛下臨高觀之?無施不可。［譯文］太宗問:有作戰(zhàn)經(jīng)驗的舊將老卒剩下的不多了?現(xiàn)有的軍隊是成立的?沒有經(jīng)過戰(zhàn)斗?如今訓(xùn)練應(yīng)該采取什么辦法才好，李靖答:我以往訓(xùn)練軍隊分為三個階段。先以五人編為一位進(jìn)伍法的訓(xùn)練?伍法學(xué)成后?交由軍校訓(xùn)練?這是一個階投。軍校訓(xùn)的方法?是一伍學(xué)成以后再教十伍?十伍學(xué)成以后再教百伍?這又是一個階段。以后再交由副將訓(xùn)練?副將乃總合各軍校的隊伍進(jìn)行陣法的訓(xùn)練?這又是一個階段。大將軍看到這三個階段的教練完成以后?于是進(jìn)行大閱?檢查各種制度?區(qū)別奇兵和正兵?告戒將士?對違犯軍令的給以處罰。然后陛下登高檢閱?無論怎樣指揮都是可以的。21、太宗曰:伍法有數(shù)家?孰者為要，靖曰：臣案《春秋左氏傳》云?先偏后伍，又《司馬法》曰?五人為伍，《尉繚子》有束伍令?漢制有尺籍伍符。后世符籍以紙為之。于是失其制矣。臣酌其法?自五人而變?yōu)槎迦?自二十五人而變?yōu)槠呤迦?此則步卒七十二人甲士三人之制也。舍車用騎?則二十五人當(dāng)八馬?此則五兵五當(dāng)之制也。是則諸家兵法?惟伍法為要。小列之五人?大列之二十五人?參列之七十五人?又五參其數(shù)?得三百七十五人。三百人為正?六十人為奇，此則百五十人分為二正?而三十人分為二奇?蓋左右等也。穰苴所謂五人為伍?十伍為隊?至今因之?此其要也。［譯文］太宗問:伍的編紐方法古人有數(shù)家?哪家是主要的，李靖答:據(jù)《春秋左氏傳》說?，先偏后伍?，《司馬法》說?，五人為伍?，《尉繚子》有，束伍令?,漢朝有，尺籍位符?的制度。后世的符籍是用紙寫的?于是這種制度就逐漸失傳了。我參考這些說法后?認(rèn)為：由五人逐漸變?yōu)槎迦?又由二十五人變?yōu)槠呤迦?這就是春秋時一求戰(zhàn)車有步卒七十二人和甲士三人的編制。若不用戰(zhàn)車而用騎兵?則二十五名步卒相當(dāng)于八騎使用。這就是根據(jù)，五兵五當(dāng)?運用在車、步、騎的辦法。所以各家兵法?部是以伍法為基礎(chǔ)的。［若舍車進(jìn)行步戰(zhàn)?可以］排成，小列?為五人?排成，大列?為二。十五人?排成三個，大列?別為七十五人?再五倍之則為三百七十五人?！俺资渴迦送?”其余三百人為正?六十人為奇?［三百人中］各以一百五十人為左右二正。［六十人中］各以三十人為左右二奇?前進(jìn)時使左右兵力相等。司馬穰苴所說五人為伍?十伍為隊?我現(xiàn)在仍然沿用這種辦法?這就是伍法的大要。22、太宗曰:朕與李｛責(zé)力｝論兵?多同卿說?但｛責(zé)力｝不究出處爾。卿所制六花陳法?出何術(shù)乎，靖曰：臣所本諸葛亮八陳法也。大陳包小陳?大營包小營?隅落鉤連?曲折相對?古制如此。臣為圖因之?故外畫之方?內(nèi)環(huán)之圓?是成六花?俗所號爾。太宗曰：內(nèi)圓外方?何謂也，靖曰:方生于步?圓生于奇?方所以矩其步?圓所以綴其旋。是以步數(shù)定于地?行綴應(yīng)乎天?步定綴齊?則變化不亂。八陳為六?武侯之舊法焉。［譯文］太宗問：處我與李｛責(zé)力｝談?wù)摫?他所說的很多與你相同?只是李｛責(zé)力｝的沒有考究出處罷了。你所制定的六花陣法是根據(jù)什么，李靖答:我的六花陣法是根據(jù)諸葛亮的八陣法演變而成。大陣中包含小陣?大營之中包含小營?四方四角?相互聯(lián)系?轉(zhuǎn)彎和交叉的地方彼此對稱?古八陣法就是這樣的。我制定的陣圖是仿效這種法?把外面［的六陣］畫成方形?內(nèi)面［的一陣］畫成圓形。其形象六個花辯?所以稱為六花陣。太宗問：內(nèi)面畫成圓形?外面畫成方形?是什么意思，李靖答:方陣是由間隔距離的步數(shù)決定的?圓陣是由中軍兵力的大小決定的。方陣是用來規(guī)整各隊行動范圍的?圓陣是為了聯(lián)成環(huán)無間的防御的。所以方陣的步數(shù)要像大地一樣的固定?圓陣的旋回像天體一樣的循環(huán)無間?步數(shù)固定?旋回整齊?就可以變化而不亂。從八陣變?yōu)榱?仍然是武侯的舊法。23、太宗曰:畫方以見步?點圓以見兵?步教足法?兵教手法?手足便利?思過半乎：靖曰:吳起云:，絕而不離?卻而不散。？此步法也。教士猶布棋于盤?若無畫路?棋安用之。孫武曰:，地度?度生量?量生數(shù)?數(shù)生稱?稱生勝，勝兵若以鎰稱銖?敗兵若以銖稱鎰。？皆起于度量方國也。太宗曰:深乎?孫武之言:不度地之遠(yuǎn)近?形之廣狹?則何以制其節(jié)乎：靖曰:庸將罕能知其節(jié)者也。，善戰(zhàn)者?其勢險?其節(jié)短?勢如｛弓廣｝弩?節(jié)如發(fā)機。？臣修其術(shù)?凡立隊相去各十步?駐隊去前隊二十步?每隔一隊立一戰(zhàn)隊?前進(jìn)以五十步為節(jié)。角一聲?諸隊皆散文?不過十步之內(nèi)?至第四角聲?籠槍跪坐。于是鼓之?三呼三擊?三十步至五十步以創(chuàng)敵之變。馬軍從背出?亦五十步臨時節(jié)止。前正后奇?觀放如何。再鼓之?則前奇后正?復(fù)邀敵來?伺隙搗虛。此六花大率皆然出。［譯文］太宗問：外畫方形以顯示士卒進(jìn)退的步數(shù)?內(nèi)畫圓形以顯示兵器運用的范圍?要步度準(zhǔn)確就應(yīng)教以足法?要兵器運用靈活就應(yīng)教以手法?手足便利?則古人布陣的方法不就思考到多半了嗎，李靖答:吳起說:，隔絕而隊形不分離?退卻而行列不散亂。？這就是平時進(jìn)行步法訓(xùn)練的結(jié)果。教育士卒?如在棋盤上擺布棋子一樣?若不畫好路線?棋子向那兒移動呢:孫武說:，從作戰(zhàn)地區(qū)進(jìn)行地形判斷?從地形判斷估計戰(zhàn)場容量?從戰(zhàn)場容量計算軍隊數(shù)目?從軍隊數(shù)目對比敵我強弱?從強弱對比找出致勝方法，以優(yōu)勢對劣勢好像以重舉輕?以劣勢對優(yōu)勢好像以輕舉重。？這都是由于首先判斷一國的幅員和地形的緣故。太宗問:孫武的話?意義十分深刻啊:不考慮距離的遠(yuǎn)近、幅員和地形的廣狹?怎么能夠使軍隊的行動有節(jié)奏呢：李靖說:庸將很少懂得節(jié)奏的。，善于作戰(zhàn)的人?其所造成的戰(zhàn)勢是險疾的?其行動的節(jié)奏是短促的?戰(zhàn)勢就像拉滿的弓一樣?節(jié)奏就像把箭突然射出一樣。？我研究過這種辦法?凡部署軍隊?各隊以間隔十步為宜?駐隊距前隊二十步?每隔一隊設(shè)一域隊?前進(jìn)一次以五十步為準(zhǔn)。吹第一次角聲?各隊同時分散而立?其間隔不超過十步的規(guī)定?到第四次角戶?各隊抱槍蹲跪于地。于是擊鼓為號?各隊三次呼喊?三次擊剌?前進(jìn)到距敵三十步至五十步?以對付敵人的變化。馬軍從后躍土?亦注意臨到距敵五十步時即行停止。正兵在前?奇兵在后?以觀察敵人的虛實。［了解敵人虛實以后］再次擊鼓?則奇兵在前?正兵在后?再把敵人引誘出來?乘機打擊敵人弱點。六花陣法大概就是這樣。24、太宗曰：《曹公新書》云:，作陳對敵?必先立表?引兵就表而陳。一部受敵?余部不進(jìn)救者斬。？此何術(shù)乎，靖曰：臨敵立表非也?此但教戰(zhàn)時法爾。古人善用兵者?教正不教奇?驅(qū)眾若驅(qū)群羊?與之進(jìn)?與之退?不知所之也。曹公驕而好勝?當(dāng)時諸將奉《新書》者?莫敢攻其短。且臨敵立表?無乃晚乎，臣竊觀陛下所制破陳樂舞?前出四表?后綴八幡?左右折旋?趨步金鼓?各有其節(jié)?此即八陳圖四頭八尾之制也。人間但見樂舞之盛?豈有知軍容如斯焉：太宗曰:昔漢高帝定天下?歌云:，安得猛士兮守四方。？蓋兵法可以意授?不可以語傳。朕為破陳樂舞?唯卿已曉其表矣?后世其知我不茍作也。［譯文］太宗問：《曹公新書》說:，布陣對敵?必先設(shè)立標(biāo)柱?然后率領(lǐng)軍隊根據(jù)標(biāo)柱布列陣勢。若一部遭受敵人攻擊?其余不去救援的斬首。？這是什么方法呢，李靖答:臨到與敵對陣才設(shè)立標(biāo)柱的說法是不對的?這不過是平時教戰(zhàn)的方法罷了。古人善于用兵的?只教正兵的戲法?不教奇兵的戰(zhàn)法?指揮軍隊要像驅(qū)趕群羊一樣?叫它進(jìn)就進(jìn)?叫它退就退?使它們不知要到哪里去。因曹公驕而好勝?當(dāng)時奉行《新書》的將領(lǐng)?不敢指出他的短處。如按曹公所說臨敵之時才設(shè)立標(biāo)柱?不是太晚了嗎，我看陛下所制定的，破陣樂舞??前面舉起四面旌旗?后面排列八幅長幡?舞蹈的人或左或右?曲折旋轉(zhuǎn)?疾趨緩步?鳴金擊鼓?各有節(jié)奏?這就是模仿八陣圖四頭八尾的方法。人們只見到音樂舞蹈的盛況?哪里知道這里面包含有陣法的內(nèi)容呢：太宗說:從前漢高祖平定天下后?曾作大風(fēng)歌?其中一句是:，安得猛士兮守四方??［這是安不志危的意思。］兵法可以意會?不可以言傳。我作的，破陣樂舞??惟有你已知道它的用意了?后來的人也將知道我不是隨便創(chuàng)作的。25、 太宗曰:方色五旗為正乎，幡麾折沖為奇乎，分合為變?其隊數(shù)曷為得宜，靖曰：臣參用古法?凡三隊合?則旗相倚而不交，五隊合?則兩旗交，十隊合?則五旗交。吹角開五交之旗?則一復(fù)散而為十，開二交之旗?則一復(fù)散而為五，開相椅不交之旗?則一復(fù)散而為三。兵散則以合為奇?合則以散為奇。三令五申?三散三合?復(fù)歸于正?四頭八尾?乃可教焉。此隊法所宜也。太宗稱善。［譯文］太宗問:在五個方位?各用一種顏色的旗子指揮軍隊的行動?這是正兵嗎，用長幡、小旗相互交叉進(jìn)行指揮?這是出奇嗎,各隊分合變化?其隊數(shù)怎樣才能適宜呢,旗相靠而不交叉，五隊合為一隊?則用兩旗交叉,十隊合為一隊?則用五旗交叉。［分散時］吹角一聲?分開交叉的五旗?則［由十隊合為］一隊的又分為十隊，分開交叉的兩旗?則［由王隊合為］一隊的又分為五隊，分開相靠而不交又的兩旗?則［由三隊合為］一隊的又分為三隊。軍隊分散的時候?則以合為奇?集合的時候?則以散為奇。經(jīng)過三令五申?三散而三合?然后再回到正兵的操練?這樣四頭八尾的陣法就可開始進(jìn)行教練了?這是訓(xùn)練隊形變化所應(yīng)采取的步驟。太宗說很好。26、 太宗曰:曹公有戰(zhàn)騎、陷騎、游騎?今馬軍何等比乎，靖曰：臣按《新書》云:戰(zhàn)騎居前?陷騎居中?游騎居后?如此則是各立名號?分為三類爾。大抵騎隊八馬當(dāng)車徒二十四人?二十四騎當(dāng)車徒七十二人?此古制也。車徒常教以正?騎隊常教以奇。據(jù)曹公前后及中分為三復(fù)?不言兩廂?舉一端言也。后人不曉三復(fù)之義?則戰(zhàn)騎必前于陷騎、游騎?如何使用，臣孰用此法：回軍轉(zhuǎn)陳?則游騎當(dāng)前?戰(zhàn)騎當(dāng)后?陷騎臨變而分?皆曹公之術(shù)也。太宗笑曰：多少人為曹公所惑。［譯文］太宗問:曹公有戰(zhàn)騎、陷騎、游騎三種?現(xiàn)在騎兵的使用和那時相比有何不同，李靖答:按曹公《新書》說:戰(zhàn)騎在前?陷騎居中?游騎在后?這只是根據(jù)任務(wù)的不同各立名稱?分為三類罷了。大約騎隊的八騎相當(dāng)于車徒二十四人?二十四騎相當(dāng)于車徒七十二人?這是古時的兵制。車徒通常教以正兵的戰(zhàn)法?騎兵通常教以奇兵的戰(zhàn)法。按曹公把騎兵分為前、后、中三復(fù)來使用?而沒有談到左右兩廂?這是僅就一種部署來說的。后人不理解三復(fù)的真正意義?以為戰(zhàn)騎必定在陷騎、游騎之前?這怎么能使用得好呢，我經(jīng)常使用下述方法:當(dāng)回軍轉(zhuǎn)陣時?用游騎在前?戰(zhàn)騎在后?陷騎則根據(jù)情況的變化而使用?這也是曹公的方法。太宗笑著說：［在這個問題上］不知道有多少人為曹公所迷惑。27、太宗曰:車、步、騎三者一法也?其用在人乎，靖曰：臣案春秋，魚麗陳??先偏后伍?此則車步無騎?謂之左右拒?言拒御而己?非取出奇勝也。晉荀吳伐狄?舍本為行?此則騎多為便?唯務(wù)奇勝?非拒御而已。臣均其術(shù)?凡一馬當(dāng)三人?車步稱之?混為一法?用之在人敵安知吾車果何出?騎果何來?徒果何從哉，或潛九地?或動九天。其知如神?惟陛下有焉?臣何足以知之。［譯文］太宗問:對車、步、騎三者運用的方法既然是一樣的?那么?其運用的好壞在于人為嗎，李靖答:春秋時?鄭莊公作，魚麗陣？?是用兵車在前?步卒在后［與周桓王作戰(zhàn)］?那時只有兵車和步卒而沒有騎兵?其陣的區(qū)分叫做左右拒?只是說用方陣抵御敵人?并非用以出奇制勝。晉茍吳代狄時?曾舍棄車戰(zhàn)改為步戰(zhàn)?這樣能增多騎兵就更便于作戰(zhàn)了?其目的專在出奇制勝?不僅為抵御而已。我綜合這些辦法?以一個騎兵相當(dāng)于三個步兵?戰(zhàn)車與步兵的數(shù)目也有適當(dāng)比例，將車、步、騎三者混合編組配合行動?并加以巧妙地運用?敵人怎能知道我戰(zhàn)車從那里駛出?騎兵從鄰里襲來?步兵從那里進(jìn)攻呢，指揮軍隊的行動或像潛藏于九地之下［而不可知］?或像陡降于九天之上［而不及避”。這種機智如神的天才?只有陛下才有?我怎能知道這種奧妙呢！28、太宗曰:太公書云?，地方六百步?或六十步?表十二辰??其術(shù)如何，靖曰：畫地方一千二百步?開方之形也。每部占地二十步之方?橫以五步立一人?縱以四步立一人。凡二千五百人分五方?空地四處?所謂陳間容陳者也。武王伐紂?虎賁各掌三十人?每陳六十人?共三萬之眾?此太公畫地之法也。太宗曰:卿六花陳畫地幾何，靖曰:大閱地方千二百步者?其義六陳各占地四百步?分為東西兩廂?空地一千二百步為數(shù)戰(zhàn)之所。臣常教士三萬?每陳五千人?以其一為營法?五為方、圓、曲、直、銳之形?每陳五變?凡二十五變而止。太宗曰:五行陳如何，靖曰:本因五方色立此名?方、圓、曲、直、銳實因地形使然。凡軍不素習(xí)此五者?安可以臨敵乎:兵?詭道也。故強名五行焉。文之以術(shù)數(shù)相生相克之義。其實兵形像水?因地制流?此其旨也。［譯文］太宗問:太公兵書上說?，把布陣的地方畫為方形?每邊長六百步?或六十步?并按十二時辰的順序標(biāo)示出來??其方法如何,李靖答:畫定陣基?四邊共一千二百步?成為一個正方形。每一部占縱橫各二十步的方地?橫方向每五步占一人?縱方向每四步占一人?共二十五百人分布成“東、西、南、北和中央］五個方陣?四角有空地四處。這就是所謂陣?yán)镉嘘?。周武王伐商纖時?虎賁之士由各部掌握的共三千人?當(dāng)時每陣六千人。五陣共三萬人。這就是太公畫地布陣的方法。太宗問:你的六花陣畫地多少，李靖答:在大規(guī)模檢閱軍隊的地方畫周長一千二百步的正方形?其方法是：區(qū)分為六陣?每陣各占地周長為四百步的正方?并將六陣分為東西兩廂?中間空地一千二百步作為教戰(zhàn)的場所。我曾用士卒三萬人進(jìn)行教練?每陣五千人?其中以一陣演練駐營的方法?其余五陣演練方、圓、曲、直、銳各種陣形的變化?每陣變化五次?五陣共變化二十五次。太宗說:五行陣的意義如何，李靖答:五行陣本來是根據(jù)用五種顏色代表五個方位而定的名稱?方、圓、曲、直、銳是根據(jù)地形而定的五種陣形。軍隊如不熟習(xí)這五種陣形?怎么可以臨敵作戰(zhàn)呢!用兵是詭詐的?所以故意稱為五行陣?以掩飾其詭詐和渲染術(shù)數(shù)相生相克的道理。其實軍隊的行動像水一樣?是因地勢而制約其奔流方向的?這就是五行陣的意義。29、太宗曰:李｛責(zé)力｝言牝牡、方圓、伏兵法?古有是否，靖曰:牝牡之法?出于俗傳。其實明陽二義而已。臣按范蠡云:，后則用陰?先則用陽，盡敵陽節(jié)?盈吾陰節(jié)而奪之。？此兵家陰陽之妙也。范蠡又云:，設(shè)右為牝?益左為牡?早宴以順天道。？此則左右、早宴臨時不同?在乎奇正之變者也。左右者人之陰陽?早宴者天之陰陽?奇正者天人相變之陰陽?若執(zhí)而不變?則明陽俱廢?如何守牝牡之形而已。故形之者?以奇示敵?非吾正也，勝之者?以正擊敵?非吾奇也?此謂奇正相變。兵伏者?不止山谷草木藏?所以為伏也?其正如山?其奇如雷?敵雖對面?莫測吾奇正所在。至此?夫何形之有焉。［譯文］太宗問:李｛責(zé)力｝說的牝牡、方圓、伏兵之法?古時有嗎，李靖答:牝牡之法?出于世俗所傳?其實就是陰陽的意思。我范蠡說:，后發(fā)制人要用潛力?先發(fā)制人要用銳氣,把敵人的銳氣折到最低限度?把我們的潛力發(fā)揮到最大程度去消滅敵人。？這是兵家運用潛力和銳氣的奧妙之處。范蠡又說:，布設(shè)右陣為牝?再左陣為牡?行動的早晚要順乎天時。？就是說布陣的左右、行動的早晚是因情況而不同?這就在于奇正的變化了。左右是指人的陰陽?（右為陰?左為陽）早晚是指天的陰陽?（晚為陰?早為陽）奇反是指左右、早晚相互變化的陰陽?如果固執(zhí)不變?陽陽就沒有意義了?怎能守牝牡的形式呢。所以欺騙敵人的?是用奇兵迷惑它?而不是我的正兵?戰(zhàn)勝敵人的?是用正兵打擊它?而不是我的奇兵?這就是奇正的相互變化。伏兵?不僅指利用山谷草木設(shè)伏而言?所謂真正的伏兵?是說運用正兵像山岳那樣穩(wěn)重?運用奇兵像雷霆那樣急劇?敵人雖在對面?亦無法判斷我奇正之所在。如果運用奇正到這種程度?那里還有什么形跡可以看得出來呢。30、太宗曰：四獸之陳?又以商、羽、微、角像之?何道也，靖曰:詭道也。太宗曰:可廢乎，靖曰:存之所以能廢之也?若廢而不用?詭愈甚焉。太宗曰:何謂也，靖曰:假之以四獸之陳?及天、地、風(fēng)、云之號?又加商金、羽水、微火、角木之配?此皆兵家自古詭道。存之?則余詭不復(fù)增矣,廢之?則使貪使愚之術(shù)從何而施哉。太宗良久曰:卿宜秘之?無泄于外。［譯文］太宗問：（龍、虎、鳥、蛇）四獸之陣?又用商、羽、微、角四音末代表它?這是什么道理，李靖答:這是兵家詭詐的方法。太宗問:可以廢除嗎，李靖答:保存四獸的名稱和代表四獸的四音正是為了廢除它?如果廢而不用?其他詭計的方法就更多了。太宗問:這是什么道理，李靖答:假借［龍、虎、鳥、蛇”四獸的陣名和天、地、風(fēng)、的稱號?再加上商金、羽水、微火、角木的配合?這都是兵家自古來的說詐方法?保留其名?其他詭詐的方法不會再增加，廢除它?驅(qū)使貪婪愚昧的人還有什么方法可施呢。太宗考慮很久才說:你要保守秘密?不可泄露出去。31、太宗曰:嚴(yán)刑峻法?使不畏我而不畏敵?朕甚惑之。昔光武以孤軍當(dāng)王莽百萬之眾?非有刑法臨之?此何由乎，靖曰:兵家勝敗?情狀萬殊?不可以一事推也。如陳勝廣敗秦師?豈勝廣刑法能加于秦乎，光武之起?蓋順人心之怨莽也?況又王尋、王邑不曉兵法?徒垮兵眾?所以自敗。臣案《孫子》曰:，卒未來附而罰之?則不服，已親附而罰不行?則不可用。？此言凡將先有愛結(jié)于士?然后可以嚴(yán)刑也，若愛未加而獨用峻法?鮮克濟焉。太宗曰：《尚書》言:，威克厥愛?允濟,愛克厥威?允罔功。？何謂也，靖曰：愛設(shè)于先?威設(shè)于后?不可反是也。若威加前?愛救于后?無益于事矣?！渡袝匪陨鹘淦浣K?非以作謀于始也，故孫子之法萬代不刊。［譯文］太宗問:用嚴(yán)刑峻法?使三軍怕我而不怕敵人的說法?我很懷疑。從前光武皇帝以孤軍抵擋王莽百萬之眾?并沒有使用嚴(yán)刑峻法?這是什么原因呢，李靖答:兵家勝敗的條件千差萬別?各有不同?不可用一種條件去推斷。如陳勝、吳廣擊敗秦軍?能說是陳勝、吳廣的刑法比秦二世更為嚴(yán)苛嗎，漢光武起兵定天下?是因為順應(yīng)了人民怨恨王莽的心理?何況王尋、王邑又不懂兵法?只夸軍隊眾多?所以自取失敗。我按《孫子》說:，士卒尚未擁護(hù)。就使用刑罰。別人心不服:已經(jīng)取得擁護(hù)而刑罰不能正確執(zhí)行?這種軍隊就不能使用。？這是說?為將的必須先用恩愛和士卒建立良好的感情。然后才可以實施嚴(yán)歷的刑罰?如果和士卒尚未建立良好的感情?便單純使用嚴(yán)刑峻法?是很少能夠成功的。太宗說：［《孫子》聽說的道理跟《尚書》不同］《尚書》說:，威嚴(yán)超過仁愛?就可以成功，仁愛超過成嚴(yán)?就不會成功。？這是什么意思，李靖答:先施仁愛?后用刑罰。次序不可顛倒。若是用弄罰?后用仁愛去補救?對事情就沒有補益了?！渡袝氛f的［重威輕愛］?是指在事情發(fā)生以后告戒人要慎重考慮法令的威信?不是說以此作為事先的教育方法。所以孫子的說法是萬世不能更改的。32、太宗曰:卿平蕭銑?諸將皆欲籍偽臣家以賞士卒?獨卿不從?以謂蒯通不戮于漢。既而江漢歸順。朕由是思古人有言曰:，文能附眾?武能威敵??其卿之謂乎，靖曰:漢光武平赤眉?入，賊?營中案行?，賊？曰:蕭王推赤心于人腹中。此蓋先料人情本非為惡?豈不豫慮哉：臣頃討突厥?總蕃漢之眾?出塞千里?未嘗戮一揚干?斬一莊賈?亦推赤誠存至公而已矣。陛下過聽?擢臣以不次之位?若于文武則何敢當(dāng)。［譯文］太宗說:你平定蕭銑之后?各將領(lǐng)都想沒收蕭銑部下文武官員的家財以搞賞士卒?只有你認(rèn)為不可?并引用了漢高祖不殺蒯通之事?加以說服。以后江漢人民果然歸順了。我因此想到古人說過:，文才能使士眾擁護(hù)?武功能使敵人懾服??可以說就是這樣的人了。李靖說:漢光武平定赤眉軍以后?乘馬進(jìn)入赤眉營中巡視檢閱?按轡緩緩而行?［以示對赤眉并無疑懼之心］?因而赤眉軍說:蕭王此來是推心銘腹?開誠相見。這是由于事先判斷赤眉的人情本不是壞的?豈是沒有分析而輕率進(jìn)入赤眉軍營的呢:我不久以前征討突厥時?統(tǒng)率番漢兩部人馬?出塞千里?并末殺一，揚干??斬一，莊賈??也不過是推誠待人?大公無私罷了。陛下過分信任?把我提拔到這樣高的地位?如果說我是文武兼?zhèn)鋵嵅桓耶?dāng)。33、太宗曰:昔唐儉使突厥?卿因擊而敗之?人言卿以儉為死間?朕至今疑焉?如何，靖再拜曰：臣與儉比肩事主?料儉說必不能柔服?故臣因縱兵擊之?所以去大惡不顧小義也。人謂以儉為死間?非臣之心。案《孫子》用間最為下策?臣嘗著論其末云:，水能載舟亦能復(fù)舟?或用間以成功?或憑間以傾敗、若束發(fā)事君?當(dāng)朝正色?忠以盡節(jié)?信以竭誠?雖有善間?安可用乎,？唐儉小義?陛下何疑！太宗曰:誠哉?非仁義不能使間?此豈纖人所為乎。周公大義滅親?況一使人乎。灼無疑矣。［譯文］太宗問:我從前派遣唐儉出使突厥?你卻乘此襲擊?大敗突厥?有人說你這是把唐儉做了死間?我到現(xiàn)在尚有懷疑?究竟如何，李靖再拜答:我與唐儉同在朝廷并肩輔佐君主?預(yù)料唐儉必然不能說服突厥?所以來突厥懈怠之際縱兵進(jìn)攻它?這是為了消除自家大患?也顧不得保全與唐儉的私人小義了。有人說我把唐儉作為死間?這不是我的本意。按《孫子》用間之說最為下策?我在用間篇之末曾這樣論述過:，水能載舟亦能覆舟?所以有用間成功的?也有因用間而失敗的。假如為臣的從年輕時就輔佐君主?參與朝政公正無私?忠心耿耿能盡臣節(jié)?信實不欺?竭誠相見?這樣雖有善于為間的人?又怎能發(fā)生作用呢,像唐儉這樣的事乃是小義問題?陛下何必懷疑呢！太宗說:確是這樣?不是仁義兼?zhèn)涞娜瞬荒苁褂瞄g諜?這豈是平庸小人所能做到的嗎。周公尚又為大義而滅親?何況對于一個使者呢。現(xiàn)在我明白無疑了。34、太宗曰:兵貴為主?不貴為客，貴速?不貴久?何也，靖曰:兵不得已而用之?安在為客且久哉?！秾O子》曰：，遠(yuǎn)輸則百姓貧。？此為客之弊也。又曰:，役不再籍?糧不三載。？此不可久之驗也。臣校量主客之勢?則有變客為主?變主為客之術(shù)。太宗曰:何謂也，靖曰:，因糧于敵??是變客為主也,，飽能饑之?佚能勞之??是變主為客也。故兵不拘主客遲速?惟發(fā)必中節(jié)?所以為宣。太宗曰:古人有諸，靖曰:昔越伐吳?以左右二軍鳴鼓而進(jìn)?吳分兵御之，越以中軍潛涉不鼓?襲敗吳師?此變客為主之驗也。石勒與姬澹戰(zhàn)?澹兵遠(yuǎn)來?勒遣孔萇為前鋒逆擊澹軍?孔萇退而澹來追?勒以伏兵夾擊之?澹軍大敗?此變勞為佚之驗也。古人如此者多。［譯文］太宗問:用兵作戰(zhàn)?貴為主?不貴為客，貴速勝?不貴特久?道理何在，李靖答:兵是不得已才用的?故不宜為客和特久?！秾O子》，運道運輸糧食?則百姓貧困。？這是說為客的害處。又說:，不可征調(diào)兩次?糧食不應(yīng)輸送三回。？這是總結(jié)了不可特久的經(jīng)驗。仔細(xì)分析主客的形勢?從而有了變主為客?變客為主的方法。太宗問:這是指什么說的，李靖答:，軍隊取糧于敵??就是變客為主,，敵飽能使它餓?敵佚能使他疲勞??這就是變主為客。所以用兵作戰(zhàn)不必拘泥主客、遲速?只要能指揮得當(dāng)?就能取勝。太宗問：古人有這種事例嗎，李靖答:從前越王勾踐伐吳?用左右兩軍［末夜］擊鼓進(jìn)戰(zhàn)?吳軍分兵抵抗?越王用中軍息鼓偷渡襲擊?打敗了吳軍?這是變客為主的例子。石勒與姬澹作戰(zhàn)?姬澹率兵遠(yuǎn)未?石勒派孔萇為前鋒迎擊姬澹的軍隊?孔萇故意退卻?引誘澹軍來追?石勒則用伏兵夾擊?大敗澹軍?這是變勞為佚的例子。古人這種事例是很多的。35、太宗曰:鐵蒺藜、行馬?太公所制?是乎，靖曰:有之?然拒敵而己?兵貴致人?非欲拒之也。太公《六韜》言守御之具爾?非攻戰(zhàn)所施也。［譯文］太宗問:鐵蒺藜和行馬?聽說是太公所創(chuàng)制的?是嗎，李靖答:是的?然而那只是用以拒御敵人而已?用兵作戰(zhàn)重要的是擊破敵人?不僅是為了拒止敵人。太公《六韜》所說的鐵蒺藜、行馬是防守的工具?不是進(jìn)攻所使用的。卷下卷下共分十四節(jié)。主要論述指揮作戰(zhàn)的一些重要原則?對《孫子》、《司馬法》、《吳子》等書中的，詭道?、，分合?、，誤敵?、，攻守？、，慎戰(zhàn)？、，治氣?等原則作了較詳細(xì)的闡述?并提出了作者自己的看法。此外?又結(jié)合漢、唐歷史故事論述了選將用人之道。最后?還論述了學(xué)習(xí)兵法?，必先由下以及中由中以及上??循序漸進(jìn)的學(xué)習(xí)方法?作為總結(jié)。36、 太宗曰:太公云:，以步兵與車騎戰(zhàn)者?必依丘墓險阻。？又孫子云:，天隙之地?丘墓故城?兵不可處。？如何，靖曰:用眾在乎心一?心一在乎禁祥去疑。倘主將有疑忌?則群情搖。群情搖?則敵乘釁而至矣。安營據(jù)地?便乎人事而己。若澗、井、陷、隙之地?及如牢如羅之處?事不使者也。故兵家引而避之?防敵乘我。丘墓故城非處?我得之為利?豈宜反去之平。太公所說兵之至要也。［譯文］太宗問:太公說:，用步兵對戰(zhàn)車和騎兵作戰(zhàn)?必須依托丘陵、基地以及險峻阻絕的地形。？孫子又說:天隙之地和丘陵、基地、以及無人居住的城池廢墟?軍隊不可停駐。［兩種說法不同?］為什么？李靖答:用兵作戰(zhàn)?在于統(tǒng)一意志?統(tǒng)一意志?在于禁止謠言?消除疑忌。假使主將有所疑忌?那軍心就動搖?軍心動搖?那敵人就會乘隙而來了。安營札寨?據(jù)守陣地?應(yīng)當(dāng)便利軍隊的行動。如絕澗、天井、天陷、天隙、以及天牢、天羅等地形?都是不便于軍隊行動的?所以用兵時應(yīng)當(dāng)避開它?以防止敵人乘隙攻我。至于丘陵、墓地和城池的廢墟不是很險阻的地方?我得了對我有利?那怎能放棄而不利用呢。太公的說法是用兵最重要的原則。37、 太宗曰:朕思兇器無甚于兵者?行兵茍便于人事?豈以避忌為疑。今后諸將有以陰陽拘忌失于事宜者?卿當(dāng)丁寧誡之。靖再拜謝曰：臣按《尉繚子》云:，黃帝以德守之?以刑伐之。？是謂刑德?非天官時日之謂也。然詭道可使由之?不可使知之。后世庸將泥于術(shù)數(shù)?是以多敗?不可不誡也。陛下圣訓(xùn)?臣即宣告諸將。［譯文］太宗說:我想天下兇惡的事情沒有超過戰(zhàn)爭的?作戰(zhàn)時只要有利于軍隊的行動?那能因為避諱陰陽術(shù)數(shù)而猶豫不決呢。今后諸將如因拘泥于陰陽木數(shù)而失去機宜的?你當(dāng)再三地告誡他們。李靖再拜謝說:我按《尉繚子》所說:，黃帝用仁德安定天下?用武力討伐敵人？兵家所說的刑與德就是這樣?不是陰陽家所講的天官時日等迷信說法。然而詭詐之道?