現(xiàn)代景觀設計中的傳統(tǒng)哲學概念

現(xiàn)代景觀設計中的傳統(tǒng)哲學概念 廣西南寧萬象東方商務樓景觀設計摘要：現(xiàn)代景觀設計是經(jīng)濟、技術、藝術、哲學、歷【作者：J&D亞太景觀（香港）設計有限公司-----TIANXIN]摘要：現(xiàn)代景觀設計是經(jīng)濟、技術、藝術、哲學、歷史等各種要素的綜合體，作為一種文化，它具有時空和地域性，各種環(huán)境、各種文化狀況下的文脈和條件，是不同國度、不同民族、不同生活方式和生產(chǎn)方式在生活環(huán)境中的反映，同時這種文化特征又與社會的發(fā)展水平以及自然條件密切相關。在現(xiàn)代的景觀設計中如何體現(xiàn)傳統(tǒng)文化的以及傳統(tǒng)的哲學概念，并且使其在新的時代背景下繼續(xù)發(fā)生現(xiàn)實意義，這是我們需要關注的。關鍵詞：傳統(tǒng)哲學天人合一景觀設計一、社會時空背景的差異造成了園林景觀的多元性不同的地域、不同的國家、不同的民族，有不同的社會歷史形態(tài)。歐洲國家、美洲國家、亞洲與非洲等發(fā)展中國家，國度不同，宗教信仰不同，經(jīng)濟發(fā)展狀況不同，各地區(qū)的文化習俗也不同。不同地區(qū)的人居社會時空環(huán)境的差異，造成了園林文化的時空性和多元性，因而產(chǎn)生了古代的或現(xiàn)代的各個國家的各種園林景觀形式。而各種民族的園林景觀也深受起民族的個性和宗教哲學的影響。天主教、耶穌教、印度教、伊斯蘭教、佛教、道教等宗教的形成和發(fā)展，深刻地影響到信仰宗教的國家和地區(qū)，也深刻地影響到這些地區(qū)建筑和園林景觀，形成

了豐富多彩的園林文化。中國幾千年悠久的歷史文化，沿襲至今，既古老又博大，自古以來受到儒家、道家、佛教、禪宗等思想倫理的影響。這種文化把儒、道、佛、禪各種思想觀念兼收并蓄，融為一體，光輝燦爛，獨立于世界民族之林。而在論述中國古代建筑文化的最高原則時，結論都必然落到“天人合一”的概念上來。n地形草丘B(yǎng)林中雁n地形草丘B(yǎng)林中雁s休息木平臺Q汀步S立體太頒塑0林石碎拼B蹣B石砌噴MQ生^招也車庫人口no整形湖木(E景觀樹(E太陽傘0D休閑樹陣匾花池曜臺階時㈤場腳[E卵5[E電梯下綠化甌水中樹池即停車位職款靜態(tài)水面EE池中水景囹標識髀依主人口囤入枕I地璽光帶鋪裝E管理卒EE犢停車位隨著世界工業(yè)化進程的加劇，人與環(huán)境的矛盾越來越突出。走可持續(xù)發(fā)展之路，是人類在全球性環(huán)境危機日益加劇的現(xiàn)實中，反思工業(yè)文明以來的發(fā)展歷程后得出的結論?？沙掷m(xù)發(fā)展，按照布倫特蘭(GroHarlemBrundtland)領導的世界環(huán)境與發(fā)展委員會的定義，是指“既滿足當代人的需要，又不對后代滿足其需要的能力構成危害的發(fā)展。面對這項復雜的工作，中國傳統(tǒng)文化顯示出巨大的潛力。這不僅因為天人關系(即人與自然的關系)一直是中國古代思想的基本主題，而且由于整個中國文化始終對人與自然和諧的觀念有著深刻的體認。促成這一古老的文化傳統(tǒng)與當代世界的對話，具有歷史性的意義。從實踐上看，這將會對人類文明的進程產(chǎn)生積極的推動作用。三、環(huán)境景觀設計中“天人合一”的哲學概念“天人合一”的概念是中國傳統(tǒng)哲學思想核心內(nèi)容，但在目前的景觀設計中，開發(fā)商和設計卻把目光關注在各式的異域

風情的園林上。一時間各種民族地域的景觀鋪天蓋地而來，差不多使人們快要忘記傳統(tǒng)的園林哲學的精神了。我覺得作為一個景觀設計者有義務把中國傳統(tǒng)的思想延續(xù)下來，并且使其在新的時代背景下展現(xiàn)中華民族獨特的魅力。本次的項目的景觀設計便是在這樣的思考下完成。項目位于廣西省南寧市新城區(qū)內(nèi)，基地處于獨特的區(qū)位環(huán)境中，對臨國際商貿(mào)城，又比鄰國際會展中心。這樣的外部環(huán)境對基地帶來的是機遇和挑戰(zhàn).由于這樣的國際化的大的外部背景，需要基地本身可以有代表中國傳統(tǒng)文化的東西去應對其它文化帶來的沖擊和影響。這樣既是一個向外界展示中華民族5000年的悠久文化的過程，同時也表現(xiàn)了基地獨特的文化內(nèi)涵。同時項目的名稱為：萬象東方，它的企業(yè)文化內(nèi)涵便是強調變化和生機。這樣由于大的外部環(huán)境的要求和基地自身的獨特的內(nèi)涵定位對外邊空間的影響就要求了建筑的外部空間形式的形式和場所精神必須滿足是帶有一定的傳統(tǒng)文化符號和意義。這又與前面我們提到的天人合一的概念剛剛吻合，于是在這樣契機下，一個具有傳統(tǒng)哲學形式的環(huán)境景觀便產(chǎn)生了。我們想通過在設計中運用這樣的哲學的原理來進行建筑的外部空間設計，力圖將“天人合一”的思想在環(huán)境景觀設計中能夠得到體現(xiàn)。這樣基地的景觀內(nèi)涵可以得到升華，同時也是向國際展示中國文化的一個窗口。在外部空間環(huán)境的具體設計中，我們還在設計中我們通過運用一條地面的光帶和鋪裝形成一條賦有神韻的曲線。曲線匯聚了山、水、花、木、蟲、鳥、陽光、雨露的后庭院的自然靈氣，穿過建筑的底層大廳，并在建筑中心位置形成氣韻的凝聚，最后來到建筑的前庭，把靈氣會集在地面的人形的鋪裝上。由這條軸線反映了“天人合一”的理念的精華，一個把自然之匯集于人體過程，從而達到天與人的完美結合。

在外部空間環(huán)境的具體設計中，我們還結合建筑的前院和后庭將傳統(tǒng)的太極符號運用在構圖中。我們通過對太極圖形的變化和推演,來形成廣場的基本構圖形式。相傳太極八卦圖，是古代圣人伏羲氏首創(chuàng)，在“五經(jīng)”的“周易”中，有詳細的記載和說明。古人認為：無極生太極，太極生兩儀，兩儀生四象，四象生八卦，八卦生六十四卦，這是太極化生八卦的基本理論。它原是屬于哲學范疇的，是樸素的唯物論，同樣也是傳統(tǒng)文化的精髓。這里所運用太極圖案的原因就是因為它具有無窮變化的內(nèi)涵，和萬象東方所追求的變化和生機的內(nèi)涵是吻合的，他們的哲學概念是一致的，這樣通過太極圖案來作為主要的構圖就剛好使萬象東方的外部空間的形式和內(nèi)容達到完美的同一。太極圖形被、分解變形通過不同的景觀元素在環(huán)境中表現(xiàn)出來，使整個環(huán)境景觀渾然一體。同時運用現(xiàn)代的一些景觀材料，使建筑的外部空間簡潔時尚，具有獨特的氣質和品位。在建筑的三層架空層設計中，我們根據(jù)建筑的特色，將“五行”的概念運用進來。通過《周易》中關于“五行”的組合的方式把架空層分成了五個庭院。他們分別承擔了不同的功能，其中包括了：大、中、小型會議，展示空間，2?MWOMlVftB?*SRDnn??□MSMQE在建筑的三層架空層設計中，我們根據(jù)建筑的特色，將“五行”的概念運用進來。通過《周易》中關于“五行”的組合的方式把架空層分成了五個庭院。他們分別承擔了不同的功能，其中包括了：大、中、小型會議，展示空間，2?MWOMlVftB?*SRDnn??□MSMQE?ar?Bt*MW09MOBE??*休息空間，聚會空間，休閑活動空間等等。各個空間的功能和形式又具有一定的靈活的變通性，可以根據(jù)不同的需要來調整空間。這樣也吻合了“萬象東方”的內(nèi)涵概念。建筑文化在一定條件下是可以轉化的。地域、民族性的園林文化在一定條件下可以轉化為國際性園林文化，國際性景觀元素也可吸收、融合新的地區(qū)與民族性景觀元素。在當今世界里，景觀文化的發(fā)展和進步，既包含前者向后者的轉化，也包含后者對前者的吸收與融合。這兩者既對立又統(tǒng)一，相互補充，彼