克思新唯物主義的生成

PAGEPAGE4克思新唯物主義的生成、特點及意義作者：張奎良《光明日報》（2015年01月28日

14版）

19世紀(jì)40年代中期，馬克思悄然進行了一場劃時代的哲學(xué)革命，并創(chuàng)立了一種他自己稱之為“新唯物主義”的哲學(xué)。可是，一個半多世紀(jì)以來，對馬克思的新唯物主義的解讀和研究一直比較滯后，直到今天，還眾說紛紜，歧見頗多。認真揭示和梳理馬克思的新唯物主義世界觀，對于我們?nèi)妗⑸羁痰乩斫怦R克思主義，推進馬克思主義中國化進程，具有重要意義。

馬克思哲學(xué)革命的基礎(chǔ)和指向

馬克思的哲學(xué)革命是在德國古典哲學(xué)的陣地上發(fā)生的，是馬克思積極改造和推進費爾巴哈唯物主義的結(jié)果。

費爾巴哈是當(dāng)時德國最杰出的唯物主義哲學(xué)家，他的《基督教的本質(zhì)》和《未來哲學(xué)原理》等著作深刻揭示了宗教產(chǎn)生的根源，用自然和人的“實證批判”，終結(jié)了黑格爾的唯心主義，使唯物主義“直截了當(dāng)”地重新登上了哲學(xué)“王座”。費爾巴哈對唯物主義的最大貢獻是他突破了近代以霍布斯為代表的“純粹的唯物主義者”見物不見人的弊病，在承認自然界的基礎(chǔ)上推出了人，把人稱作哲學(xué)唯一的、普遍的、最高的對象。他自稱，他的唯物主義是“人本學(xué)”的唯物主義。

第三是費爾巴哈對自然認識的偏頗，“他沒有看到，他周圍的感性世界絕不是某種開天辟地以來就直接存在的、始終如一的東西，而是工業(yè)和社會狀況的產(chǎn)物，是歷史的產(chǎn)物，是世世代代活動的結(jié)果”（《馬克思恩格斯選集》第1卷，第76頁）。馬克思的新唯物主義把自然現(xiàn)實化，認為一切現(xiàn)實的自然都是人化自然，是人的對象化活動的產(chǎn)物和結(jié)果，由此形成了以實踐為中心的人化自然觀。

最后是費爾巴哈上半截的唯心史觀。費爾巴哈強調(diào)自然，認為人是自然界長期發(fā)展的產(chǎn)物，這與馬克思所主張的“外部自然界的優(yōu)先地位”是一致的，是理所當(dāng)然的唯物主義觀點。但是一到上半截社會歷史，他卻止步不前了。歷史是逝去了的現(xiàn)實，是實踐的積淀，實踐是認識現(xiàn)實世界的一把鑰匙，也是理解歷史的關(guān)鍵。用實踐的觀點來看歷史，歷史就是實踐史、生產(chǎn)史、經(jīng)濟史、政治史、文化史、宗教史，決定歷史演進的根本要素是生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系及經(jīng)濟基礎(chǔ)和上層建筑的矛盾運動。而費爾巴哈卻用“宗教感情”“宗教變遷”及建立“愛的宗教”來解讀歷史，完全陷入了歷史唯心主義。馬克思說：“當(dāng)費爾巴哈是一個唯物主義者的時候，歷史在他的視野之外；當(dāng)他去探討歷史的時候，他不是一個唯物主義者?！保ā恶R克思恩格斯選集》第1卷，第78頁）

新唯物主義的特點和意義

新唯物主義是馬克思以實踐為中心創(chuàng)立的嶄新的世界觀，實踐的觀點是新唯物主義理解世界的首要的、第一的觀點，把這種觀點貫徹到自然、歷史和人生就把哲學(xué)從傳統(tǒng)的唯物主義推進到實踐的唯物主義。所以實踐的觀點自然就成為新唯物主義的最基本的也是貫徹到一切領(lǐng)域的最一般和普遍的特點。

但新唯物主義之“新”更主要是針對舊唯物主義而言，只有通過和舊唯物主義相比較，才能提煉出新唯物主義獨有的特點。馬克思在《關(guān)于費爾巴哈的提綱》中以不同的立腳點來概括新舊唯物主義的區(qū)別和特點，指出：“舊唯物主義的立腳點是市民社會，新唯物主義的立腳點則是人類社會或社會的人類。”（《馬克思恩格斯選集》第1卷，第57頁）什么是舊唯物主義？什么是立腳點？怎樣理解新舊唯物主義立腳點的不同？這必須從舊唯物主義單純用感性直觀理解人所形成的缺點說起。

舊唯物主義就是馬克思在《關(guān)于費爾巴哈的提綱》第一條所說的“從前的一切唯物主義”，其中包括費爾巴哈的直觀唯物主義。馬克思認為舊唯物主義的主要缺點是拋開實踐，用感覺直觀來觀察事物和人。從實踐的視角考察人，人就是進行生產(chǎn)活動的生命實體，實踐、生產(chǎn)是社會性的活動，人也是在社會中進行實踐活動的社會性的人。舊唯物主義離開實踐和社會性，用直觀的觀點去看人，人就如同動物一樣，只是肉體組織相同的單個人，他們只有感情、意志和愛，而不能成為由實踐生成的社會性的人。所以馬克思說：“直觀的唯物主義，即不是把感性理解為實踐活動的唯物主義至多也只能達到對單個人和市民社會的直觀?！保ā恶R克思恩格斯選集》第1卷，第56—57頁）這里所謂的市民社會也是指由單個的利己的人所構(gòu)成的資本主義市民社會，恩格斯怕后人不理解馬克思的原意，在1888年發(fā)表的作為《關(guān)于費爾巴哈的提綱》附件的稿本中特意把“市民社會”的市民二字用引號單獨標(biāo)示出來，以便說明舊唯物主義只能達到對單個人和“市民”的感性直觀。所謂的立足點主要是指觀察和對待人和社會問題的出發(fā)點。由于舊唯物主義心目中只有單個的市民和單個的人，不理解這些“抽象的個人，是屬于一定的社會形式的”（《馬克思恩格斯選集》第1卷，第56頁），所以他們就把由單個人構(gòu)成的市民社會作為立足點和出發(fā)點。而新唯物主義視野寬廣，心懷宏大，把立足點由市民社會擴展至“人類社會”，由單個的人擴展至“社會的人類”，其最終的奮斗目標(biāo)不是突出個人或為少數(shù)人謀私利，而是要徹底解放全人類。

新唯物主義的誕生宣告了哲學(xué)功能的根本變革，以往的“哲學(xué)家