贈(zèng)序類文言文

贈(zèng)序類文言文一、明確贈(zèng)序是古代散文的重要文體。序”作為一種文體，可分為“書(shū)序”和“贈(zèng)序”?！皶?shū)序”相稱于“前言”、“后記”，普通寫(xiě)在書(shū)或文集的前面，介紹作家生平或目的，成書(shū)過(guò)程與宗旨，為閱讀和評(píng)價(jià)作品提供一定參考資料，或給以必要的引導(dǎo)?！皶?shū)序”比較早，多為敘述著作者的意趣、寫(xiě)作緣起等，如《易序》《太史公自序》等。尚有歐陽(yáng)修的《伶官傳序》、《梅圣俞詩(shī)集序》，韓愈的《張中丞傳后序》，曾鞏的《戰(zhàn)國(guó)策目錄序》，王羲之的《蘭亭集序》，柳宗元的《愚溪詩(shī)序》等等。1、寫(xiě)在作品前面的稱為“前言”。“前言”是闡明書(shū)籍著述或出版意旨，編寫(xiě)體例和作者狀況的文章。也可涉及對(duì)作家作品的評(píng)論和對(duì)有關(guān)問(wèn)題的研究闡發(fā)。2、列在背面的稱“后序”或“跋”。如《史記·太史公自序》。這類文章，按不同的內(nèi)容分別屬于闡明文或議論文，闡明編寫(xiě)目的，介紹編寫(xiě)體例和內(nèi)容的，屬于闡明文。對(duì)作者作品進(jìn)行評(píng)論或?qū)?wèn)題進(jìn)行闡發(fā)的屬于議論，是議論文。如歐陽(yáng)修的《伶官傳序》等。“贈(zèng)序”始于唐初，古代送別各以詩(shī)文相贈(zèng)，用于臨別贈(zèng)言，集而為之序的，稱為“贈(zèng)序”。文人之間以言相贈(zèng)，體現(xiàn)離別時(shí)的某種思想感情，往往因人立論，闡明某些觀點(diǎn)，相稱于議論性散文的一種寫(xiě)法。如：王勃的《秋日登洪府滕王閣餞別序》，韓愈的《送李愿歸盤(pán)谷序》、《送孟東野序》、《送董邵南序》、《送石處士序》，曾鞏的《贈(zèng)黎安二生序》，柳宗元的《送薛存義序》，宋濂的《送東陽(yáng)馬生序》，這里的“序”，并非“前言”，而是“贈(zèng)言”的意思?！百?zèng)序”是取“贈(zèng)人以言”之義，是臨別贈(zèng)言性質(zhì)的文字，內(nèi)容多是激勵(lì)、推重、贊許之辭。以情感為主，有專屬之對(duì)象，故其內(nèi)容固可無(wú)所不包，其起結(jié)則不離送別之意，故往往特重形式，講究章法，除寫(xiě)送別之外，文境有更大的拓展空間。二、掌握對(duì)的的閱讀辦法：（一）、明確觀點(diǎn)古代送別各以詩(shī)相贈(zèng)，集而為之序的，稱為贈(zèng)序。后來(lái)，但凡惜別贈(zèng)予的文章，不附于詩(shī)帙也都叫贈(zèng)序，內(nèi)容多推崇、贊許或激勵(lì)之辭。閱讀贈(zèng)序類文言文，除了要含有一定的文言文閱讀能力外，還應(yīng)掌握某些贈(zèng)序類文言文的特點(diǎn)和閱讀技巧。我們常說(shuō)“言為心聲”，文章是作者思想和世界觀的反映，古人在贈(zèng)序中，除敘友情、道別情外，還敘述主張，議論時(shí)事，詠懷抱負(fù)，勸誡德行等，有的贈(zèng)序甚至是作者不平則鳴的體現(xiàn)。因此，在閱讀贈(zèng)序類文言文時(shí)，首先要對(duì)作者的思想觀點(diǎn)和他對(duì)生活、對(duì)人生的態(tài)度進(jìn)行分析。作者在文中對(duì)某事物或贊頌或批評(píng)，或愛(ài)慕或厭惡，或冷靜或熱情，都帶有鮮明的感情色彩。這種觀點(diǎn)態(tài)度的體現(xiàn)，或明示，讓人一目了然；或暗示，取譬設(shè)喻，含蓄委婉；或集中議論；或散見(jiàn)于字里行間，學(xué)生只有認(rèn)真分辨、篩選，才干掌握。要對(duì)文中的觀點(diǎn)態(tài)度進(jìn)行分析概括，必須抓住兩個(gè)方面：一是從整體上把握作品的內(nèi)容、思想與主題，二是理解作者的背景資料。作者的背景資料涉及作者的人生經(jīng)歷，作者一貫的思想觀點(diǎn)，作品產(chǎn)生的背景以及與文章運(yùn)用材料有關(guān)的某些狀況等，這些都能夠輔助學(xué)生對(duì)文中的觀點(diǎn)態(tài)度進(jìn)行分析概括。在贈(zèng)序類文言文中，作者有可能會(huì)引用別人的某些見(jiàn)解，也可能會(huì)批駁別人的某些觀點(diǎn)。因此，要注意分辨哪些是作者的觀點(diǎn)，哪些是別人的觀點(diǎn)。（二）、把握主旨贈(zèng)序類文言文的內(nèi)容或議論現(xiàn)實(shí)政治，或抒發(fā)內(nèi)心感慨，或敘述文學(xué)主張，它是作者通過(guò)對(duì)現(xiàn)實(shí)的觀察、體驗(yàn)、分析、研究的思想結(jié)晶，也是作者對(duì)現(xiàn)實(shí)生活的認(rèn)識(shí)、評(píng)價(jià)和思想的體現(xiàn)。把握贈(zèng)序類文言文的主旨，必須對(duì)全文進(jìn)行整體把握，并掌握整體和局部的關(guān)系，體察作者寄寓其中的思想，傾注其中的情感，抓住本質(zhì)進(jìn)行概括。把握作品的主旨，首先要抓住核心。贈(zèng)序類文言文在體現(xiàn)手法上往往熔敘事、抒情、議論于一爐。文中議論、抒情性的句子，或揭示材料的深刻內(nèi)涵，或表明作者內(nèi)心的情感，往往是文章的主旨所在。而“文眼”更是作者思想感情的凝聚點(diǎn)，是探索文章主旨的窗口。（三）、賞析技巧唐宋以來(lái)的文學(xué)大家，寫(xiě)過(guò)不少贈(zèng)序，大都是敘事、說(shuō)理兼有抒情的散文名篇，蘊(yùn)涵著較高的文學(xué)價(jià)值。贈(zèng)序類文言文的寫(xiě)作往往熔敘事、抒情、議論于一爐，運(yùn)用自如，靈活多變。閱讀時(shí)，學(xué)生不僅要搞清作者采用了何種體現(xiàn)方式，還要看其與否有益于體現(xiàn)主題，與否收到了鮮明、生動(dòng)、突出的效果，并結(jié)合作品具體內(nèi)容，理解句子在具體語(yǔ)境中的含意?！纠}演習(xí)】1.閱讀下文，完畢下列題目。（共13分）送楊寘序·歐陽(yáng)修予嘗有幽憂之疾，退而閑居，不能治也。既而學(xué)琴于友人孫道滋，受宮聲數(shù)引，久而樂(lè)之，不知疾之在其體也。夫琴之為技，小矣。及其至也，大者為宮，細(xì)者為羽；操弦驟作，忽然變之：急者凄然以促，緩者舒然以和。如崩崖裂石，高山出泉，而風(fēng)雨夜至也；如怨夫寡婦之嘆息，雌雄雍雍之相鳴也。其憂深思遠(yuǎn)，則舜與文王、孔子之遺音也；悲愁感憤，則伯奇孤子、屈原忠臣之所嘆也。喜怒哀樂(lè)，動(dòng)人心深；而純古淡泊，與夫堯、舜、三代之言語(yǔ)、孔子之文章、《易》之憂患、《詩(shī)》之怨刺，無(wú)以異。其能聽(tīng)之以耳，應(yīng)之以手，取其和者，道其堙郁，寫(xiě)其幽思，則動(dòng)人之際，亦有至者焉。予友楊君，好學(xué)有文，累以進(jìn)士舉，不得志。及從蔭調(diào)，為尉于劍浦。區(qū)區(qū)在東南數(shù)千里外，是其心固有不平者。且少又多疾，而南方少醫(yī)藥，風(fēng)俗飲食異宜。以多疾之體，有不平之心，居異宜之俗，其能郁郁以久乎？然欲平其心以養(yǎng)其疾，于琴亦將有得焉。故予作琴說(shuō)以贈(zèng)其行，且邀道滋，酌酒進(jìn)琴覺(jué)得別。31．本文題為“送楊寘序”，“序”的意思是

。（1分）32．第②段運(yùn)用了不少比方，其中（1）“如崩崖裂石，高山出泉”，寫(xiě)出了琴聲的

；（2）“如怨夫寡婦之嘆息”，寫(xiě)出琴聲的

；（3）“（如）雌雄雍雍之相鳴”,寫(xiě)出琴聲的

。（3分）33．下列對(duì)本文內(nèi)容的理解完全對(duì)的的一項(xiàng)是（

）（3分）A.

歐陽(yáng)修曾因退職閑居而患抑郁癥，后來(lái)他常聽(tīng)友人彈琴，久而久之，病不治而愈。B.

彈琴作為一種技藝，微局限性道；但等到好琴師來(lái)，能彈出多個(gè)妙音，體現(xiàn)多個(gè)感情。C.

琴聲同《論語(yǔ)》、《易》、《詩(shī)》等儒家典型同樣，有啟迪心智、陶冶情操的作用。D.

楊寘身體多病，又遭貶官，心情抑郁，因此作者寫(xiě)本文勸慰他要“平其心以養(yǎng)其疾”。34．縱觀全文，簡(jiǎn)述“琴”在行文中的作用。（3分）▲▲35．本文較多地運(yùn)用整句與散句相結(jié)合的句式。請(qǐng)從高中教材的一篇文言文中舉出運(yùn)用同樣句式的例子，并簡(jiǎn)述其好處。（3分）▲▲2.閱讀下文，完畢下列題目。莫能名齋記·楊簡(jiǎn)①四明楊簡(jiǎn)，得屋于寶蓮山之巔。簡(jiǎn)思因此名之，東望大江，巨濤際天，越山對(duì)揖，袞袞如畫(huà)，風(fēng)帆飛鳥(niǎo)，夕陽(yáng)煙蕪，朝暮晦明，變態(tài)百出，于是間名之乎？如此命名，不惟游逸顛迷，沉溺外景，要不可謂真識(shí)江山。西望錢(qián)水，玉潔如鏡，茂林奇峰，樓觀輝月，煙靄翠蒙，模寫(xiě)不可，于是間名之乎？如此命名，不惟游逸顛迷，沉溺外景，要不可謂真識(shí)湖山。②反而即諸本真，斂其放情，落其外慕，窮理窟之幽微，探元珠之杳冥，不則事理兩融，曲暢旁通，百川會(huì)同，歸宿于中；又不則悠然無(wú)事，惟意所之，無(wú)所造為，樂(lè)亦熙熙，于是名之乎？如此命名，不惟游逸顛迷，沉溺外景，俱不可謂實(shí)識(shí)本真。周思天下古今名言，無(wú)一能夠稱此，又豈惟簡(jiǎn)莫能名，正恐盡萬(wàn)古明智絕識(shí)之士，竭意悉慮，窮日夜之力，終莫能名。于是榜曰莫能名齋。③然則終不可得而名之乎？曰有能名之者：是齋之南，高松撫疏，微風(fēng)過(guò)之，蕭然有聲，是能名吾齋矣；是齋之東，洪濤駕風(fēng)，怒號(hào)翻空，是能名吾齋矣；是齋之西，湖光翠迷，云飛鳥(niǎo)啼，是能名吾齋矣；是齋之北與其麓，鱗比萬(wàn)屋，人物往復(fù)，啾啾碌碌，是能名吾齋矣。有嘲曰：既曰莫能名，又曰能名，何其立說(shuō)之無(wú)常?簡(jiǎn)曰：常。22、第②段加點(diǎn)的“是”指代哪三方面內(nèi)容，請(qǐng)用文中三個(gè)字概括

、

、

。（3分）23、下列各組中加點(diǎn)詞的使用方法和意義不相似的一項(xiàng)是（

）（2分）A、得屋于寶蓮山之巔

于是榜曰莫能名齋B、窮理窟之幽微

何其立說(shuō)之無(wú)常C、不則事理兩融

然則終不可得而名之乎D、然則終不可得而名之乎

蕭然有聲24、對(duì)第①段畫(huà)線的句子理解對(duì)的的一項(xiàng)是（

）（2分）A、一定不能說(shuō)真正認(rèn)識(shí)了江山。B、核心是不能說(shuō)真正懂得了江山。C、一定不能說(shuō)認(rèn)識(shí)了真正的江山。D、核心是不能說(shuō)認(rèn)識(shí)了真正的江山。25、從整句運(yùn)用的角度賞析第③段畫(huà)線句的體現(xiàn)效果。（3分）▲▲26、聯(lián)系全文分析文末“?！钡牡览?。（3分）▲▲3.閱讀下文，完畢第22-26題。（13分）荷塘詩(shī)集序·姚鼐①古之善為詩(shī)者，不自命為詩(shī)人者也。其胸中所蓄，高矣，廣矣，遠(yuǎn)矣；而偶發(fā)之于詩(shī)，則詩(shī)與之為高廣且遠(yuǎn)焉，故曰善為詩(shī)也。曹子建、陶淵明、李太白、杜子美、韓退之、蘇子瞻、黃魯直之倫，忠義之氣，高亮之節(jié)，道德之養(yǎng)，經(jīng)濟(jì)天下之才，舍而僅謂之一詩(shī)人耳，此數(shù)君子豈所甘哉？②志在于為詩(shī)人而已，為之雖工，其詩(shī)則卑且小矣。余執(zhí)此以衡古人之詩(shī)之高低，亦以論今天下之為詩(shī)者。使天下終無(wú)曹子建、陶淵明、李、杜、韓、蘇、黃之徒則已，茍有之，告以吾說(shuō)，其必不吾非也。③適來(lái)江寧，識(shí)涇陽(yáng)張君①。君以累世同居義門(mén)②之子，負(fù)剛勁之氣，兼治煩③之才，雖為一令，廿余年屢經(jīng)躓起，而志不可抑，今世奇士也。而耽于詩(shī)，政事道途之閑，不輟于詠。出其詩(shī)示余，余覺(jué)得君之詩(shī)，君之為人也。取君詩(shī)與比之子建、淵明、李、杜、韓、蘇、黃之美，則固有不迨者，而其清氣逸韻，見(jiàn)胸中之高亮，而無(wú)世俗脂韋之概，則與古人近，而于今人遠(yuǎn)矣。④夫詩(shī)之至善者，文與質(zhì)備，道與藝合；心手之運(yùn)，貫徹萬(wàn)物，而盡得乎人心之所欲出。若是者，千載中數(shù)人而已。其它不能無(wú)偏：或偏于文焉，或偏于質(zhì)焉。就兩者而擇之，愚誠(chéng)短于識(shí)，覺(jué)得所尚者蓋在此而不在彼：惟能知為人之重于為詩(shī)者，其詩(shī)重矣。張君殆其倫歟！【注】①?gòu)埦簭埼宓?，字?jǐn)?，?hào)荷塘，《荷塘詩(shī)集》的作者。②義門(mén)：仁義之門(mén)。封建社會(huì)特指以孝義著稱，數(shù)代同堂而和睦相處的家庭。③治煩：指治理政事。22.從全文看，作者強(qiáng)調(diào)□□□□對(duì)創(chuàng)作的重要作用。（2分）23.第①段畫(huà)線句運(yùn)用反問(wèn)修辭手法的體現(xiàn)作用是______________________(2分)24.對(duì)“而其清氣逸韻，見(jiàn)胸中之高亮，而無(wú)世俗脂韋之概，則與古人近，而于今人遠(yuǎn)矣?！币痪淅斫鈱?duì)的的一項(xiàng)是（

）（2分）A.但詩(shī)清雅逸人，顯現(xiàn)出胸中高潔、光明的情操，并且沒(méi)有世人庸俗、傲慢的情志，這一點(diǎn)和古人靠近，并且比當(dāng)今普通人要高出諸多。B.但詩(shī)清雅逸人，顯現(xiàn)出胸中高潔、光明的情操，并且沒(méi)有世人庸俗、傲慢的情志，這一點(diǎn)和古人靠近，但和當(dāng)今普通人相比離得很遠(yuǎn)。C.但詩(shī)清雅逸人，呈現(xiàn)了胸中崇高、堅(jiān)貞的節(jié)操，沒(méi)有世人圓滑、阿諛的情態(tài)，這一點(diǎn)和古人靠近，而比當(dāng)今普通人要高出諸多。D.但詩(shī)清雅逸人，呈現(xiàn)了胸中崇高、堅(jiān)貞的節(jié)操，沒(méi)有世人圓滑、阿諛的情態(tài)，這一點(diǎn)和古人靠近，卻和當(dāng)今普通人相比離得很遠(yuǎn)。25.第②、③段都提到“子建、淵明、李、杜、韓、蘇、黃”，作用有何不同？（3分）▲▲26.作者認(rèn)為“惟能知為人之重于為詩(shī)者，其詩(shī)重矣”。請(qǐng)聯(lián)系學(xué)過(guò)的課文（古代詩(shī)歌、當(dāng)代詩(shī)歌均可），談?wù)勀銓?duì)這個(gè)問(wèn)題的理解。（4分）4.閱讀下文，完畢下列題目。送溫處士赴河陽(yáng)軍序·韓

愈①“伯樂(lè)一過(guò)冀北之野，而馬群遂空。夫冀北馬多天下，伯樂(lè)雖善知馬，安能空其群邪？”解之者曰：“吾所謂空，非無(wú)馬也，無(wú)良馬也。伯樂(lè)知馬，遇其良，輒取之，群無(wú)留良焉。茍無(wú)良，雖謂無(wú)馬，不為虛語(yǔ)矣?！雹跂|都，固士大夫之冀北也。恃才干深藏而不市者，洛之北涯曰石生，其南涯曰溫生。大夫?yàn)豕遭a鉞鎮(zhèn)河陽(yáng)之三月，以石生為才，以禮為羅，羅而致之幕下；未數(shù)月也，以溫生為才，于是以石生為媒，以禮為羅，又羅而置之幕下。東都雖信多才士，朝取一人焉，拔其尤；暮取一人焉，拔其尤。自居守、河南尹，以及百司之執(zhí)事，與吾輩二縣之大夫，政有所不通，事有所可疑，奚所咨而處焉？士大夫之去位而巷處者，誰(shuí)與嬉游？小子后生，于何考德而問(wèn)業(yè)焉？縉紳之東西行過(guò)是都者，無(wú)所禮于其廬。若是而稱曰：“大夫?yàn)豕绘?zhèn)河陽(yáng)，而東都處士之廬無(wú)人焉?！必M不可也？③夫南面而聽(tīng)天下，其所托重而恃力者，惟相與將耳。相為天子得人于朝廷，將為天子得文武士于幕下。求內(nèi)外無(wú)治，不可得也。愈縻于茲，不能自引去，資二生以待老。今皆為有力者奪之，其何能無(wú)介然于懷耶？④生既至，拜公于軍門(mén)，其為吾以前所稱，為天下賀；后來(lái)所稱，為吾致私怨于盡取也?、萘羰叵喙诪樗捻嵲?shī)歌其事，愈因推其意而序之。22.第①段畫(huà)線句“伯樂(lè)一過(guò)冀北之野，而馬群遂空”與后文“_______________________________________________________________________________”這句話遙相呼應(yīng)。（1分）23.賞析第②段畫(huà)線句的體現(xiàn)效果。（3分）▲▲24.第④段畫(huà)線句“為吾致私怨于盡取也”體現(xiàn)了作者的矛盾心情，試做簡(jiǎn)要分析。（3分）▲▲25．對(duì)下列句子理解不對(duì)的的一項(xiàng)是(

)

(2分)A.

夫冀北馬多天下，伯樂(lè)雖善知馬，安能空其群邪？冀北的馬在世上屬于多的，伯樂(lè)即使善于相馬，怎么能一下子讓馬群空掉呢？B.

朝取一人焉，拔其尤；暮取一人焉，拔其尤。上午選用一種人，選拔其中的特別優(yōu)秀的人，晚上選用一種人，選拔其中的特別優(yōu)秀的人。C.

縉紳之東西行過(guò)是都者，無(wú)所禮于其廬。東來(lái)西往通過(guò)洛陽(yáng)的讀書(shū)人，也無(wú)法到他們的住所去討教禮儀。D.夫南面而聽(tīng)天下，其所托重而恃力者，惟相與將耳。（皇上）面對(duì)南方掌管天下，他所托付重任、依靠出大力的，只有宰相和將軍罷了。26．留守相公的“四韻詩(shī)”和韓愈的“序”立意上與否一致？請(qǐng)作簡(jiǎn)要分析。（3分）▲▲5.閱讀下文，完畢下列題目。送天臺(tái)陳庭學(xué)序·宋濂①西南山水，惟川蜀最奇。然去中州萬(wàn)里，陸有劍閣棧道之險(xiǎn)，水有瞿唐、滟滪之虞?？珩R行篁竹間，山高者，累旬日不見(jiàn)其巔際。臨上而俯視，絕壑萬(wàn)仞，杳莫測(cè)其所窮，肝膽為之掉栗。水行則江石悍利，波惡渦詭，舟一失勢(shì)尺寸，輒糜碎土沉，下飽魚(yú)鱉。其難至如此。故非仕有力者，不能夠游；非才有文者，縱游無(wú)所得；非壯強(qiáng)者，多老死于其地。嗜奇之士恨焉。②天臺(tái)陳君庭學(xué)，能為詩(shī)，由中書(shū)左司掾，屢從大將北征有勞，擢四川都指揮司照磨，由水道至成都。成都，川蜀之要地，揚(yáng)子云、司馬相如、諸葛武侯之所居，英雄俊杰戰(zhàn)攻駐守之跡，詩(shī)人文士游眺、飲射、賦詠、歌呼之所，庭學(xué)無(wú)不歷覽。既覽必發(fā)為詩(shī)，以紀(jì)其景物時(shí)世之變，于是其詩(shī)益工。越三年，以例自免歸，會(huì)予于京師。其氣愈充，其語(yǔ)愈壯，其志意愈高，蓋得于山水之助者侈矣。③予甚自愧，方予少時(shí)，嘗有志于出游天下，顧以學(xué)未成而不暇。及年壯可出，而四方兵起，無(wú)所投足。逮今圣主興而宇內(nèi)定，極海之際，合為一家，而予齒益加老耄矣。欲如庭學(xué)之游，尚可得乎？

然吾聞古之賢士，若顏回、原憲，皆坐守陋室，蓬蒿沒(méi)戶，而志意常充然，有若囊括于天地者。此其故何也？得無(wú)有出于山水之外者乎？庭學(xué)其試歸而求焉？茍有所得，則以告予，予將不一愧而已也。22.

上文是一篇

序文。（1分）23.

陳庭學(xué)獲得的“山水之助”是：（4分）①

②24.

下列對(duì)原文有關(guān)內(nèi)容的分析和概括，不對(duì)的的一項(xiàng)是（

）（3分）A.

川蜀山水險(xiǎn)峻奇特，非有官職、有財(cái)富、有才干、會(huì)寫(xiě)文章、年富力強(qiáng)的人不能達(dá)成，因而往往令嗜奇之士抱憾而止。

B.

陳庭學(xué)，能做詩(shī)，曾任中書(shū)左司掾、四川都指揮司照磨等官職。他乘船到成都，游山水名勝，每次游覽都寫(xiě)詩(shī)記述。

C.

作者因?qū)W業(yè)未成、戰(zhàn)亂等因素未能實(shí)現(xiàn)出游天下的愿望，面對(duì)陳庭學(xué)游覽而歸的收獲，感慨自己因年老已難以做到了。

D.

作者在文中對(duì)陳庭學(xué)有贊賞，也有勸勉，全文娓娓道來(lái)，懇切真誠(chéng)，體現(xiàn)了一位長(zhǎng)者對(duì)后輩小生的關(guān)心和愛(ài)惜。25.

簡(jiǎn)析文章第③段加點(diǎn)詞“然”背面的內(nèi)容在全文中所起的作用。（4分）▲▲26.

文章第③段最后連用了三個(gè)問(wèn)句，作者的用意是；體現(xiàn)了作者勸誡后生時(shí)

的態(tài)度。（3分）（第一空格2分，第二空格1分）6.閱讀下文，完畢下列題目?！逗掀妗沸颉ぃ鳎@祖①世間惟拘儒先生①不可與言文。耳多未聞目多未見(jiàn)而出其鄙委牽拘之識(shí)相天下文章寧復(fù)有文章乎？②予謂文章之妙不在步趨形似之間。自然靈氣，恍惚而來(lái)，不思而至，怪怪奇奇，莫可名狀，非物尋常得以合之。蘇子瞻畫(huà)枯株竹石，絕異古今畫(huà)格，乃愈奇妙。若以畫(huà)格程之，幾不入格。米家②山水人物，不多用意。略施數(shù)筆，形象宛然，正使故意為之，亦復(fù)不佳。故夫筆墨小技，能夠入神而證圣。自非通人，誰(shuí)與解此。③吾鄉(xiāng)丘毛伯選海內(nèi)合奇文止百余篇。奇無(wú)所不合。或片紙短幅，寸人豆馬；或長(zhǎng)河巨浪，洶洶崩屋；或流水孤村，寒鴉古木；或嵐煙草樹(shù)，蒼狗白衣；或彝鼎商周，丘索墳典。凡天地間奇?zhèn)レ`異高朗古宕之氣，猶及見(jiàn)于斯編。神矣化矣。夫使筆墨不靈，圣賢減色，皆浮沉習(xí)氣為之魔。士有志于千秋，寧為狂狷③，毋為鄉(xiāng)愿④。試取毛伯是編讀之。（選自《中國(guó)歷代文論精品》）[注]①拘儒先生：指迂闊的儒生。②米家：指宋代書(shū)畫(huà)家米芾及其子友仁。③狂狷：《論語(yǔ)·子路》：“狂者進(jìn)取，狷者有所不為也”。④鄉(xiāng)愿：也作“鄉(xiāng)原”。指外有謹(jǐn)愿之名，實(shí)與流俗合污的偽善者?！墩撜Z(yǔ)·陽(yáng)貨》：“鄉(xiāng)原，德之賊也?！?2．湯顯祖以戲劇名世，著有“臨川四夢(mèng)”，涉及《紫釵記》、《

》、《南柯記》和《邯鄲記》。（1分）23．用“/”對(duì)第①段中劃線的部分?jǐn)嗑?，?duì)的的一項(xiàng)是

（

）（3分）A．耳多未聞/目多未見(jiàn)/而出其鄙委牽拘之/識(shí)相天下文章/寧復(fù)有文章乎？B．耳多未聞/目多未見(jiàn)/而出其鄙委牽拘之識(shí)/相天下文章/寧復(fù)有文章乎？C．耳多/未聞/目多/未見(jiàn)/而出其鄙委牽拘之/識(shí)相天下文章/寧復(fù)有文章乎？D．耳多/未聞/目多/未見(jiàn)/而出其鄙委牽拘之識(shí)/相天下文章/寧復(fù)有文章乎？24．分析第②段列舉蘇子瞻和米家的作用。（3分）▲▲25．賞析第③段劃線句的意境。（3分）▲▲26．請(qǐng)用自己的話概述作者文末提出“試取毛伯是編讀之”的理由。（3分）▲▲贈(zèng)序類文言文參考答案1.【參考答案】：31．（1分）臨別贈(zèng)言；32．（3分）（1）高亢（激昂）（2）哀怨（憂傷）

（3）婉轉(zhuǎn)（和諧）；33．（3分）C；34．（3分）“琴”是貫穿全篇的線索。篇首提出琴治愈自己的幽憂之疾，篇中敘述琴能夠“道其堙郁，寫(xiě)其幽思”，篇尾說(shuō)琴能夠使楊君“平其心以養(yǎng)其疾”，向楊君贈(zèng)文進(jìn)琴。35．如《師說(shuō)》：“圣人之所覺(jué)得圣，愚人之所覺(jué)得愚，其皆出于此乎？”整句部分形式整潔，節(jié)奏鮮明；散句部分形式自由，靈活有變。整散交替，錯(cuò)落有致，富有美感。2.【參考答案】：（13分）22．（3分）理、事、意；23．（2分）D24．（2分）B25.（3分）用整句形式加強(qiáng)了語(yǔ)言的氣勢(shì)，強(qiáng)調(diào)是齋東西南北都可用來(lái)命名的事實(shí)，與前文“終莫能名”形成強(qiáng)烈反差，突出立說(shuō)矛盾，引人進(jìn)一步思考。26.（3分）楊簡(jiǎn)認(rèn)為自己立說(shuō)并非無(wú)常，能名或不能名，因立場(chǎng)、角度不同，各有道理；說(shuō)不能名，重要是緊張對(duì)用來(lái)命名的江山美景、事物及其理、意等不能真正懂得、理解。作者借此看似矛盾的立說(shuō)，旨在倡導(dǎo)為學(xué)要探究事物本真，不輕率、不流于表象。【參考譯文】四明人楊簡(jiǎn)，在寶蓮山的山頂?shù)玫揭晃?。楊?jiǎn)考慮如何為這屋命名，他向東面眺望大江，巨大的波浪滔滔滾滾，（東流而去）與天邊相連，高聳的山峰拱手對(duì)峙，白云回繞壯美如畫(huà)，風(fēng)帆飛鳥(niǎo)，夕陽(yáng)伴著黃昏的霧靄。山中白晝和黃昏的景色一明一暗，變化百出。從這方面來(lái)為這屋命名嗎？這樣命名，先不說(shuō)是游樂(lè)閑適顛迷，沉溺于外在美景，重要的不能說(shuō)是真正懂得了江山。他向西遙望錢(qián)塘之水，似玉如鏡，樹(shù)林豐茂，山峰奇異，樓宇輝映明月，霧靄映襯翠色，簡(jiǎn)直不可名狀，從這方面來(lái)為這屋命名嗎？這樣命名，不只是游樂(lè)閑適顛迷，沉溺外景，重要的不能說(shuō)是真正懂得了湖山。反過(guò)來(lái)嘗試以探究這屋的本真來(lái)為其命名，收斂那放縱之情，摒棄向外的慕求，窮盡義理聚集之處的隱微，探究明亮大珠的陰暗，否則就把事和理兩方面融合起來(lái)，通達(dá)無(wú)阻，如百川會(huì)合，歸宿到一種地方；再否則就悠然無(wú)事的樣子，只順著思想所到之處，沒(méi)有任何作為，平和愉快，像這樣命名倒不只是游樂(lè)閑適顛迷，沉溺外景了，但都不能說(shuō)是真正地懂得了這屋的本真。廣泛思考天下古今名言，沒(méi)有一句能夠來(lái)為這屋命名的，又豈止是我楊簡(jiǎn)一人不能為這屋命名，正恐怕是窮盡萬(wàn)古智慧明達(dá)見(jiàn)識(shí)獨(dú)絕之人，日夜不停地窮盡他們?nèi)康乃伎迹詈筮€是不能命名。于是我只得宣布此屋名為莫能名齋。既然這樣，那么終究不能來(lái)為這屋命名了嗎？回答是有能為這屋命名的：這屋的南面，有高大的松樹(shù)，松枝散開(kāi)，呵護(hù)有加，微風(fēng)吹過(guò)，發(fā)出蕭瑟的聲響，這是可用來(lái)給我的屋子命名的；這屋的東面，江上巨濤隨風(fēng)怒號(hào)翻滾，撲擊長(zhǎng)空，這是可用來(lái)給它命名的；這屋的西面，湖光山色交相輝映，白云飄飛，鳥(niǎo)雀啼叫，這是可用來(lái)給它命名的；這屋的北面，在靠近它的山腳下，萬(wàn)座房屋鱗次櫛比，人來(lái)人往，熱鬧忙碌，這也是可用來(lái)給它命名的。有人恥笑道：既說(shuō)不能命名，又說(shuō)能命名，立說(shuō)怎么能這樣重復(fù)無(wú)常？楊簡(jiǎn)回答道：我立說(shuō)是固定不變的。3.【參考答案】：22．（2分）道德修養(yǎng)（人格情操等，答“為人”不給分）

23．（2分）加強(qiáng)語(yǔ)調(diào)，突出子建等人的道德、才干之高，（1分）強(qiáng)調(diào)為人對(duì)于為詩(shī)的重要（1分）。

24．（2分）C

25．（3分）第②段，闡明這些人會(huì)和作者帶有同樣的觀點(diǎn)：即僅想寫(xiě)好詩(shī)，詩(shī)歌就難免膚淺。第③段，是將張五典的詩(shī)歌與這些人的詩(shī)歌作比較，突出張?jiān)姼柚畜w現(xiàn)的情操。（答對(duì)一點(diǎn)給2分，給滿為止）26．（4分）只有懂得了做人比作詩(shī)重要的人，他的詩(shī)才會(huì)有分量。（1分）舉例如《為白莽作<孩兒塔>序》、《水龍吟?登建康賞心亭》、《夢(mèng)游天姥吟留別》等（1分），分析（1分）。（不同意作者觀點(diǎn)，認(rèn)為為人與詩(shī)歌價(jià)值高低沒(méi)有必然聯(lián)系，舉例恰當(dāng)、理由充足也給滿分）4.【參考答案】：22.（1分）大夫?yàn)豕绘?zhèn)河陽(yáng)，而東都處士之廬無(wú)人焉23.（3分）（

句式角度或修辭角度）運(yùn)用反問(wèn)、排比、整句等，變化句子組織，錯(cuò)綜成文，雄奇奔放，富于波折變化，而又流暢明快，極說(shuō)溫、石一去，東都政府和士群無(wú)所依恃，也是強(qiáng)調(diào)突出對(duì)溫、石才干的贊揚(yáng)和對(duì)烏重胤慧眼識(shí)賢、善于薦拔人才的贊頌。24.（3分）溫生和石生是我在這里的情感寄托，當(dāng)權(quán)者把他們征召而去，留下我在這里孤苦一人，心里是很難過(guò)的；又是以哀襯喜，用“私怨于盡取”反襯烏公“為天子得文武士于幕下”的難得可貴和自己對(duì)之的必定。25.（2分）C26.（3分）兩者是一致的，都有激勵(lì)、稱頌的意思，都對(duì)石、溫二人的出色才干加以必定，為他們懷才得遇而欣喜，都對(duì)烏公的知人善任表達(dá)推崇，即使“序”表面上因兩位人才的拜別惋惜不已乃至“怨”和“介然于懷”，事實(shí)上還是在贊頌烏公慧眼識(shí)賢、善于薦拔人才。（說(shuō)“不一致”，能自圓其說(shuō)也可。）【參考譯文】：伯樂(lè)一通過(guò)冀北的曠野，馬群就空了。冀北比天下的馬都多，伯樂(lè)即使擅長(zhǎng)相馬，怎么能使那里的馬群空了呢？解釋的人說(shuō)：“我們說(shuō)的空，不是沒(méi)有馬了，而是沒(méi)有好馬了。伯樂(lè)能識(shí)馬，一碰到好馬就把它挑去，馬群里留不下一匹好馬。如果沒(méi)有一匹好馬，那么說(shuō)沒(méi)有馬，也不能算是假話了?！睎|都洛陽(yáng)，原本是士大夫的“冀北”。有真才實(shí)學(xué)而隱身不仕的，洛水的北岸有一位，叫石生，洛水的南岸有一位，叫溫生。御史大夫?yàn)豕珣{借度使的身份鎮(zhèn)守河陽(yáng)的第三個(gè)月，認(rèn)為石生是個(gè)人才