七講樹(shù)立正確的人生價(jià)值觀

PAGEPAGE1第七講樹(shù)立正確的人生價(jià)值觀教學(xué)目的：讓學(xué)生理解人生價(jià)值的含義，確立正確的人生價(jià)值取向，能夠?qū)θ松膬r(jià)值作出客觀的評(píng)價(jià)。教學(xué)重點(diǎn)和難點(diǎn):確立正確的人生價(jià)值取向。教學(xué)時(shí)數(shù)：講授２個(gè)學(xué)時(shí)第一節(jié)人生價(jià)值的特點(diǎn)與取向思考人生，往往離不開(kāi)人生價(jià)值問(wèn)題，當(dāng)前人們尤其關(guān)注自我價(jià)值的實(shí)現(xiàn)。然而，什么是人生價(jià)值、怎樣才是真正實(shí)現(xiàn)了自己的價(jià)值？卻眾說(shuō)紛紜.據(jù)說(shuō)，一位大學(xué)生畢業(yè)分配到大學(xué)當(dāng)老師,看到白發(fā)蒼蒼的老教授還騎著自行車(chē)上下班，想到自己如果繼續(xù)沿著這條路走下去，這輩子是甭想開(kāi)上自己的“桑塔納"了，于是辭職“下海"經(jīng)商辦公司。十年后，他已經(jīng)有了百萬(wàn)資產(chǎn)，上下班坐的自然是自己的高級(jí)轎車(chē)。請(qǐng)問(wèn):工作、貢獻(xiàn)、待遇與人生價(jià)值是一種什么關(guān)系?與那些騎著自行車(chē)上下班的教師相比,他的人生價(jià)值是否就更大呢?弄清這個(gè)問(wèn)題,必須從弄清人生價(jià)值的含義入手。一、人生價(jià)值的含義人生價(jià)值是人生觀的重要內(nèi)容之一.那么，什么是人生價(jià)值呢？要了解這個(gè)問(wèn)題，就要首先了解一下什么是價(jià)值。（一）價(jià)值的涵義價(jià)值是一個(gè)很時(shí)髦的概念,其實(shí)人們很早就接觸它了。有一則外國(guó)寓言，題目叫做《兩個(gè)漢子和兩個(gè)袋子》,說(shuō)的是在一片沙漠中有兩個(gè)袋子,一個(gè)袋子里裝著金子,一個(gè)袋子里裝著食物，讓兩個(gè)漢子去選擇,第一個(gè)漢子選擇了金子，結(jié)果他和那袋金子永遠(yuǎn)留在了沙漠里；第二個(gè)漢子不得不選擇了食物,結(jié)果他走出了沙漠，到達(dá)了綠洲。中國(guó)也有一則類(lèi)似的寓言，題目叫做《一個(gè)父親和兩個(gè)兒子》，說(shuō)的是一個(gè)父親給他的兩個(gè)兒子留下了兩樣財(cái)產(chǎn)，一樣是家產(chǎn)，二兒子繼承了手藝。結(jié)果大兒子坐吃山空，最后餓死,二兒子靠手藝養(yǎng)家，生活的幸福美滿(mǎn)。這兩則寓言都提出了一個(gè)共同的問(wèn)題，這就是“什么最有用、最珍貴、最有價(jià)值？”這就是價(jià)值觀、價(jià)值取向的問(wèn)題。對(duì)此，古往今來(lái)眾說(shuō)不一.有的人認(rèn)為：“人生自古誰(shuí)無(wú)死，留取丹心照汗青”;“粉身碎骨全不怕,要留清白在人間”，說(shuō)的是氣節(jié)最有價(jià)值;有的人認(rèn)為:真理最有價(jià)值,它能揭示事物的規(guī)律，使人類(lèi)獲得自由;有的人認(rèn)為：“生命誠(chéng)可貴，愛(ài)情價(jià)更高,若為自由故,二者皆可拋”.說(shuō)的是自由最有價(jià)值.還有的人認(rèn)為:祖國(guó)最有價(jià)值。因?yàn)闆](méi)有祖國(guó)的民族，就不可能生存,更不可能發(fā)展強(qiáng)大。沒(méi)有強(qiáng)大的祖國(guó),即使你是富翁，在國(guó)外也沒(méi)有地位，被人家瞧不起。真是眾說(shuō)紛紜,莫衷一是。那么，什么最有價(jià)值呢?價(jià)值是一個(gè)使用很廣的概念。比如，一個(gè)東西對(duì)人有用，我們就說(shuō)它有使用價(jià)值;一個(gè)東西能與另一個(gè)東西交換,我們就說(shuō)它有交換價(jià)值；一本書(shū)寫(xiě)得很好,一幅畫(huà)畫(huà)得很美，我們就說(shuō)它有欣賞價(jià)值或者是審美價(jià)值.那么概括起來(lái)講,價(jià)值就是價(jià)值客體對(duì)價(jià)值主體的作用或意義。一個(gè)東西有價(jià)值，就是說(shuō)它對(duì)人有用、有意義。具體來(lái)說(shuō),價(jià)值就是指(略）。比如，糧食之所以有價(jià)值，就在于它能滿(mǎn)足人們充饑和攝取營(yíng)養(yǎng)等需要.藝術(shù)品可供人欣賞,可以使人獲得審美享受,但對(duì)于沒(méi)有審美需要或缺乏藝術(shù)鑒賞力的人來(lái)說(shuō),它也無(wú)所謂價(jià)值.由此可見(jiàn)，價(jià)值是在主、客體的關(guān)系中表現(xiàn)出來(lái)的。從這個(gè)價(jià)值的定義我們可以看出，主體的需要和客體能滿(mǎn)足這種需要的屬性是價(jià)值關(guān)系構(gòu)成的兩個(gè)必不可少的因素.(二）人生價(jià)值的涵義所謂人生價(jià)值,是指人生對(duì)滿(mǎn)足社會(huì)、他人和自身需要所具有的意義。人的價(jià)值不同于物的價(jià)值。物的價(jià)值是單向的，物只對(duì)作為主體的人具有價(jià)值并形成價(jià)值關(guān)系，離開(kāi)了主體即人，物自身無(wú)所謂價(jià)值。而人則不同，人既是能夠自覺(jué)地意識(shí)到需求的價(jià)值主體，又是能夠自覺(jué)地充當(dāng)價(jià)值承擔(dān)者的價(jià)值客體.具體來(lái)說(shuō)，人的需要是多方面的,美國(guó)行為科學(xué)和心理學(xué)家馬斯洛把人的需要分成了五個(gè)層次：第一層次是生理的需要,包括衣食住行等個(gè)人生存的基本要求;第二層次是安全的需要,指心理上和物質(zhì)上的安全保證,如不遭受盜竊和打劫，安全防事故，職業(yè)上有保證,有社會(huì)保險(xiǎn)、退休養(yǎng)老金等；第三個(gè)層次是社會(huì)交往的需要,人需要交往，需要友誼、同情、贊許和互助等;第四層次是尊重的需要,每個(gè)人都有自尊和希望他人尊重自己的需求。滿(mǎn)足這些會(huì)給人帶來(lái)自信和聲譽(yù)。第五個(gè)層次是自我實(shí)現(xiàn)的需要,指通過(guò)自己努力，實(shí)現(xiàn)了自己的目標(biāo),從而對(duì)生活和工作真正感到有意義.馬斯洛認(rèn)為，人的需要是依次提出,依次滿(mǎn)足的，是遞級(jí)上升的,一個(gè)層次的需要滿(mǎn)足后，另一個(gè)層次的需要就會(huì)出現(xiàn).這就是馬斯洛的需要層次理論.它在西方很流行，但爭(zhēng)議也很大?？傊?，人的需要是多方面、多層次的，不止馬斯洛講的這五個(gè)層次。我們還可以把它分為物質(zhì)需求、精神需求和發(fā)展需求三個(gè)方面,等等。二、人生價(jià)值的特點(diǎn)（一）、具有客觀性人生價(jià)值是由主體的需要和客體的屬性?xún)蓚€(gè)基本要素構(gòu)成的?？腕w的屬性是客觀的，不以主體的意志為轉(zhuǎn)移，這是毫無(wú)疑問(wèn)的。主體的需要主要包括物質(zhì)需要和精神需要兩類(lèi),而這兩類(lèi)也是由社會(huì)歷史決定的,也是客觀的.因?yàn)槿说男枰?即主體的需要取決于人的社會(huì)性，取決于在生產(chǎn)關(guān)系體系中的地位,取決于人的客觀生活條件.人的需要當(dāng)它反映為主觀目的或動(dòng)機(jī)時(shí)，表現(xiàn)為主觀性；而一旦通過(guò)人的實(shí)踐,把主觀目的或動(dòng)機(jī)變成實(shí)踐的結(jié)果,需要就表現(xiàn)為客觀性。即人們?cè)谧约旱娜松鷮?shí)踐中承擔(dān)著社會(huì)責(zé)任,并對(duì)社會(huì)作出有益的貢獻(xiàn).所以，由主體需要和客體屬性構(gòu)成的人生價(jià)值具有客觀性.（二）具有社會(huì)性人是社會(huì)的人,人一刻不能離開(kāi)社會(huì)。人生價(jià)值存在于個(gè)人與他人、個(gè)人與社會(huì)的需要和滿(mǎn)足需要的關(guān)系之中，并且通過(guò)這種關(guān)系表現(xiàn)出來(lái).人們既以自己創(chuàng)造的成就滿(mǎn)足他人和社會(huì)的需要，同時(shí)又得到他人和社會(huì)對(duì)自己需要的滿(mǎn)足，而這種滿(mǎn)足是個(gè)人實(shí)現(xiàn)人生價(jià)值的必要保證和條件.如果離開(kāi)他人和社會(huì)的需要，孤立的個(gè)人是無(wú)所謂“價(jià)值”的。因此，從這一角度說(shuō)，人生價(jià)值又具有社會(huì)性.（三)、具有創(chuàng)造性人的實(shí)踐是能動(dòng)的，有創(chuàng)造性的，人在實(shí)踐中不僅可以能動(dòng)地認(rèn)識(shí)世界,而且還可以能動(dòng)地改造世界。正是人的這種能動(dòng)的創(chuàng)造性,才能滿(mǎn)足人類(lèi)本身存在和發(fā)展的需要。因此,人的自由自在的創(chuàng)造性的實(shí)踐活動(dòng),是人生價(jià)值的又一特征。人生價(jià)值意味著創(chuàng)造，沒(méi)有創(chuàng)造就沒(méi)有人生價(jià)值。有人認(rèn)為“自我”本身就具有價(jià)值，“人的價(jià)值就在于人自身",這種看法是錯(cuò)誤的.因?yàn)椤白晕摇钡膫€(gè)體僅具有創(chuàng)造人生價(jià)值的潛在能力，只有當(dāng)這種能力發(fā)揮創(chuàng)造性并轉(zhuǎn)化為物質(zhì)的價(jià)值形態(tài)，轉(zhuǎn)變?yōu)閷?duì)社會(huì)的積極作用和貢獻(xiàn)時(shí),人生價(jià)值才真正在個(gè)體身上體現(xiàn)出來(lái)。一個(gè)人僅僅存在,而沒(méi)有創(chuàng)造性的勞動(dòng),社會(huì)就不能對(duì)他進(jìn)行肯定的評(píng)價(jià)，當(dāng)然也就談不上人生價(jià)值.總之,人生價(jià)值存在于追求和創(chuàng)造之中，人的價(jià)值和人的存在絕對(duì)不能混為一談。三、市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下的人生價(jià)值導(dǎo)向在社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下，人生價(jià)值取向是多樣化的，人生價(jià)值導(dǎo)向是一元的。（一）人生價(jià)值取向與把握1、人生價(jià)值取向的選擇社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)為人生價(jià)值的形成提供了良好的社會(huì)環(huán)境,同時(shí)也為充分實(shí)現(xiàn)人生價(jià)值開(kāi)創(chuàng)了廣闊天地。但市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)對(duì)人生價(jià)值取向有雙重效應(yīng)，在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下,人生價(jià)值的多元化取向成為不可回避的現(xiàn)實(shí)問(wèn)題。比如:有的人把為國(guó)家、社會(huì)、人民做貢獻(xiàn)作為人生價(jià)值取向;有的人把既要為社會(huì)做貢獻(xiàn),又可從社會(huì)中索取自身應(yīng)得的財(cái)富和榮譽(yù)作為人生價(jià)值的取向；有的人把吃喝玩樂(lè)作為價(jià)值目標(biāo)的選擇,等等.作為當(dāng)代的大學(xué)生，必須堅(jiān)持科學(xué)的人生價(jià)值取向,要注意以下兩點(diǎn)：(１）人生價(jià)值取向的選擇必須符合社會(huì)基本的價(jià)值目標(biāo)。(2）人生價(jià)值取向的選擇要從自己的實(shí)際出發(fā)。2、兩種對(duì)立的人生價(jià)值取向在改革開(kāi)放和發(fā)展社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的條件下,在存在著多種經(jīng)濟(jì)成分和多種利益主體的社會(huì)內(nèi)，處于不同的經(jīng)濟(jì)、政治的利益關(guān)系中的人們，必然會(huì)有各不相同甚至完全相反的人生價(jià)值觀。在我國(guó)社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的條件下，從性質(zhì)上來(lái)說(shuō)，大體存在著兩種根本對(duì)立的人生價(jià)值取向:(１)個(gè)人主義的人生價(jià)值取向個(gè)人主義的實(shí)質(zhì)是以個(gè)人作為最高的價(jià)值追求目標(biāo)，把追求個(gè)人利益和滿(mǎn)足個(gè)人的欲望作為一切行動(dòng)的出發(fā)點(diǎn)和歸宿,把個(gè)人幸?？闯墒侨松鷥r(jià)值的全部,并且把個(gè)人利益凌駕于社會(huì)利益之上。個(gè)人主義的人生價(jià)值觀是資本主義私有制條件下的必然產(chǎn)物.社會(huì)主義雖然在根本上消除了資本主義的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ),但是私有經(jīng)濟(jì)仍然在一定范圍內(nèi)存在，這在某種程度是為個(gè)人主義價(jià)值觀的生存提供了條件。（2)集體主義的人生價(jià)值取向在具有社會(huì)主義的集體主義價(jià)值觀的人看來(lái)，人民是歷史的主人和創(chuàng)造者，是推動(dòng)歷史前進(jìn)的決定力量，人民的利益是社會(huì)主義國(guó)家的最大利益。他們認(rèn)為,人民利益高于個(gè)人利益，人民利益至上，人民利益是最重要、最寶貴、最值得追求的東西。這種價(jià)值觀是以人民為本位的價(jià)值觀,是人民利益高于一切的價(jià)值觀.作為人的有意識(shí)的選擇和追求，人生價(jià)值觀有自覺(jué)與盲目、真實(shí)與虛幻、先進(jìn)與落后、正確與錯(cuò)誤等性質(zhì)和程度上的差別.衡量一種人生價(jià)值觀是否科學(xué)、合理、先進(jìn)、正確,歸根結(jié)底要看它如何反映和反映了什么樣的主體利益、條件和需要，是否同事物發(fā)展的規(guī)律和人類(lèi)進(jìn)步的趨勢(shì)相一致.在社會(huì)主義初級(jí)階段，雖然由于個(gè)體經(jīng)濟(jì)、私營(yíng)經(jīng)濟(jì)的適當(dāng)發(fā)展及其他一些原因，個(gè)人主義的價(jià)值觀還有其存在的客觀條件,有一些人自覺(jué)或不自覺(jué)地信奉個(gè)人主義價(jià)值觀。但從根本上說(shuō)，個(gè)人主義價(jià)值觀同以社會(huì)主義公有制為主體的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)不適合,同社會(huì)主義實(shí)現(xiàn)共同富裕的價(jià)值目標(biāo)相抵觸,它已失去其存在的必然性和合理性，而成為過(guò)時(shí)的、陳舊的價(jià)值觀了。我們要建設(shè)有中國(guó)特色的社會(huì)主義，要達(dá)到共同富裕的目的，就不能把個(gè)人主義價(jià)值觀作為一種社會(huì)的價(jià)值導(dǎo)向,而應(yīng)確立人民利益高于一切的集體主義價(jià)值觀。因?yàn)檫@種價(jià)值觀同社會(huì)主義公有制為主體的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)相適合,同辯證唯物主義與歷史唯物主義的科學(xué)世界觀相符合，同社會(huì)主義實(shí)現(xiàn)共同富裕的價(jià)值目標(biāo)和社會(huì)主義要實(shí)現(xiàn)個(gè)人全面發(fā)展的客觀要求相一致。實(shí)踐證明，人民利益高于一切的社會(huì)主義的集體主義人生價(jià)值觀,有著個(gè)人主義人生價(jià)值觀和其他人生價(jià)值觀所無(wú)法比擬的社會(huì)凝聚力和時(shí)代合理性，是真正反映社會(huì)主義本質(zhì)、體現(xiàn)社會(huì)主義方向、符合歷史發(fā)展規(guī)律的人生價(jià)值取向，是科學(xué)的、先進(jìn)的、正確的。我國(guó)青年和大學(xué)生所應(yīng)選擇和確立這種人生價(jià)值觀。3、正確人生價(jià)值取向的意義總之,在社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下，大學(xué)生一定要堅(jiān)持科學(xué)、正確的人生價(jià)值取向，這有利于人生幸福的實(shí)現(xiàn);有利于人的個(gè)性品質(zhì)的培養(yǎng)；也有利于人際關(guān)系的協(xié)調(diào)。（二)樹(shù)立正確的人生價(jià)值觀,堅(jiān)持以最廣大人民利益為人生價(jià)值導(dǎo)向人民群眾是物質(zhì)文明和精神文明的創(chuàng)造者，是推動(dòng)社會(huì)進(jìn)步和歷史發(fā)展的根本動(dòng)力,是我們社會(huì)主義社會(huì)和國(guó)家的主體,當(dāng)然也應(yīng)是最高的價(jià)值主體,樹(shù)立正確的人生價(jià)值觀，就要堅(jiān)持以最廣大人民利益為人生價(jià)值導(dǎo)向。人民利益高于一切，以人民群眾為最高價(jià)值主體，根本的一點(diǎn)，就是一切從人民利益出發(fā).人民利益的表現(xiàn)是多方面的,既有物質(zhì)利益,又有精神文化方面的利益；既有具體利益、局部利益和眼前利益,又有根本利益、全局利益和長(zhǎng)遠(yuǎn)利益，等等。一切以人民利益出發(fā),就要求我們無(wú)論何時(shí)何地都要想人民之所想，急人民之所急，像老一輩無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命家和無(wú)數(shù)英雄模范人物那樣，為人民的利益廢寢忘食，嘔心瀝血,鞠躬盡瘁,死而后已；就要求我們的一切言論行動(dòng),必須以合乎最廣大人民群眾的最大利益,為最廣大人民群眾所擁護(hù)為最高標(biāo)準(zhǔn)；就要求我們正確處理個(gè)人利益與人民利益的關(guān)系，盡可能地把個(gè)人利益與人民利益統(tǒng)一起來(lái)，在需要的時(shí)候，為了人民的利益而犧牲個(gè)人的利益直至自己的生命；就要求我們正確處理具體利益、局部利益、眼前利益與根本利益、全局利益、長(zhǎng)遠(yuǎn)利益的關(guān)系，盡可能地使不同的利益結(jié)合起來(lái)、兼顧起來(lái)，在必要時(shí)要顧全大局，具體利益、局部利益和眼前利益要服從根本利益、全局利益和長(zhǎng)遠(yuǎn)利益。第二節(jié)人生價(jià)值的選擇和評(píng)價(jià)一、人生價(jià)值的基本內(nèi)容人生價(jià)值包含了多方面的豐富內(nèi)容，最基本的兩個(gè)方面就是自我價(jià)值和社會(huì)價(jià)值。（一）自我價(jià)值和社會(huì)價(jià)值1、人生的自我價(jià)值就是人的實(shí)踐活動(dòng)對(duì)自身需要的滿(mǎn)足和對(duì)自身存在與發(fā)展的意義。（也就是個(gè)人創(chuàng)造社會(huì)價(jià)值的活動(dòng)對(duì)人自身需要的滿(mǎn)足程度）2、人生的社會(huì)價(jià)值表現(xiàn)為人的實(shí)踐活動(dòng)對(duì)整個(gè)社會(huì)發(fā)展的意義,即對(duì)社會(huì)需求的滿(mǎn)足和社會(huì)進(jìn)步的促進(jìn).這種價(jià)值主要體現(xiàn)在個(gè)人通過(guò)勞動(dòng)、創(chuàng)造、對(duì)他人和社會(huì)所做的貢獻(xiàn)中.（簡(jiǎn)單的說(shuō)，就是個(gè)人對(duì)社會(huì)和他人所做出的貢獻(xiàn)）3、任何人生價(jià)值都是自我價(jià)值和社會(huì)價(jià)值的統(tǒng)一.馬克思主義的價(jià)值觀既重視人生的社會(huì)價(jià)值，又重視人生的自我價(jià)值，認(rèn)為人生的社會(huì)價(jià)值與自我價(jià)值是互為前提、不可分割的。但同時(shí)指出，人生的社會(huì)價(jià)值和自我價(jià)值不是平列的，社會(huì)價(jià)值是人的根本價(jià)值。因?yàn)?一方面,社會(huì)價(jià)值是自我價(jià)值形成和實(shí)現(xiàn)的基礎(chǔ)。大家知道，人是社會(huì)的人,人的自我價(jià)值要通過(guò)社會(huì)價(jià)值來(lái)實(shí)現(xiàn)。一個(gè)人在多大程度上實(shí)現(xiàn)他的自我價(jià)值，取決于他為社會(huì)創(chuàng)造了多少價(jià)值。如“兩彈一星”功勛錢(qián)三強(qiáng)、錢(qián)學(xué)森、鄧稼先等人，他們?yōu)閲?guó)家做出了卓越貢獻(xiàn),自我價(jià)值也就得到了充分實(shí)現(xiàn)。所以，我們每個(gè)人只有以自己的貢獻(xiàn)來(lái)滿(mǎn)足他人和社會(huì)的需要,才能真正得到他人和社會(huì)的尊重和滿(mǎn)足.另一方面，人的社會(huì)價(jià)值優(yōu)先于自我價(jià)值是社會(huì)發(fā)展進(jìn)步的先決條件.如果每個(gè)人都要求對(duì)社會(huì)的“貢獻(xiàn)"與他從社會(huì)“取得”相等，那么社會(huì)至多只能維持簡(jiǎn)單再生產(chǎn),就會(huì)停滯不前；如果每個(gè)人都要求從社會(huì)中的“取得”大于他對(duì)社會(huì)的“貢獻(xiàn)”，那么這個(gè)社會(huì)就不可能存在下去;只有絕大多數(shù)人的“貢獻(xiàn)”大于“取得”，社會(huì)才能不斷積累財(cái)富，擴(kuò)大生產(chǎn),人類(lèi)的物質(zhì)文明和精神文明才能不斷發(fā)展。所以，愛(ài)因斯坦說(shuō)得好:“一個(gè)人的價(jià)值，應(yīng)看他貢獻(xiàn)什么,而不應(yīng)看他取得什么."由此可見(jiàn)，人的社會(huì)價(jià)值決定人的自我價(jià)值,社會(huì)價(jià)值是第一位的,自我價(jià)值是第二位的。（二)內(nèi)在價(jià)值和外在價(jià)值1、人生的內(nèi)在價(jià)值,是指?jìng)€(gè)人對(duì)社會(huì)做出貢獻(xiàn)之前所具有的潛在創(chuàng)造力和勞動(dòng)能力.這種能力包括知識(shí)、技能、思想品德以及身體和心理素質(zhì)等。人的這些能力和素質(zhì)在未發(fā)揮出來(lái)之前，只能是創(chuàng)造社會(huì)價(jià)值的潛在力量,所以我們把它們叫做人生的內(nèi)在價(jià)值。２、人生的外在價(jià)值，是指?jìng)€(gè)人通過(guò)勞動(dòng)和創(chuàng)造對(duì)社會(huì)和他人所做的貢獻(xiàn).外在價(jià)值是內(nèi)在價(jià)值的顯化。人們把潛在的創(chuàng)造力發(fā)揮出來(lái)，轉(zhuǎn)化為現(xiàn)實(shí)的創(chuàng)造力,為社會(huì)創(chuàng)造物質(zhì)財(cái)富和精神財(cái)富，滿(mǎn)足他人和社會(huì)的需要，并通過(guò)社會(huì)和他人的評(píng)價(jià)予以肯定。這種價(jià)值是客觀化、對(duì)象化和外在化的,因此被稱(chēng)為外在價(jià)值。３、人生價(jià)值是內(nèi)在價(jià)值和外在價(jià)值的統(tǒng)一，兩者密切聯(lián)系、相互依存，沒(méi)有脫離內(nèi)在價(jià)值的外在價(jià)值,也沒(méi)有脫離外在價(jià)值的內(nèi)在價(jià)值?？梢哉f(shuō)，人生的內(nèi)在價(jià)值是人生價(jià)值實(shí)現(xiàn)的準(zhǔn)備狀態(tài)，而人生的外在價(jià)值是人生價(jià)值的實(shí)現(xiàn)狀態(tài)，人生的內(nèi)在價(jià)值，通過(guò)實(shí)踐發(fā)揮出來(lái)，不斷轉(zhuǎn)化為外在價(jià)值，外在價(jià)值又反過(guò)來(lái)豐富、充實(shí)、提高人生的內(nèi)在價(jià)值。（三)物質(zhì)價(jià)值和精神價(jià)值1、人生的物質(zhì)價(jià)值是指人生活動(dòng)在物質(zhì)方面的有用性。２、人生的精神價(jià)值是指人們的精神性勞動(dòng)所具有的能夠滿(mǎn)足社會(huì)和自身精神需要的有用性。３、物質(zhì)價(jià)值和精神價(jià)值是統(tǒng)一的，二者互為條件、互為目的、相互依賴(lài)、相互促進(jìn)。一方面，物質(zhì)價(jià)值是創(chuàng)造精神價(jià)值的基礎(chǔ)，為精神價(jià)值的創(chuàng)造提供了物質(zhì)條件和實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)。人們?cè)诟脑煳镔|(zhì)世界的同時(shí)，也改造了自己的精神世界,在物質(zhì)價(jià)值創(chuàng)造過(guò)程中必然會(huì)產(chǎn)生新的思想、新的精神、新的知識(shí)、新的道德觀念，這無(wú)疑會(huì)促進(jìn)精神價(jià)值的發(fā)展。另一方面，精神財(cái)富對(duì)物質(zhì)價(jià)值的實(shí)現(xiàn)提供了強(qiáng)大推動(dòng)力和正確方向。（如鄧小平理論就為中國(guó)的社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)提供了強(qiáng)大的精神動(dòng)力。因此，精神價(jià)值是不可忽略的,一個(gè)真正有價(jià)值的人應(yīng)該是物質(zhì)價(jià)值和精神價(jià)值相統(tǒng)一的載體.）（四)現(xiàn)有價(jià)值和應(yīng)有價(jià)值1、現(xiàn)有價(jià)值是人生現(xiàn)實(shí)存在的價(jià)值，是已經(jīng)實(shí)現(xiàn)了的自我價(jià)值和社會(huì)價(jià)值、物質(zhì)價(jià)值和精神價(jià)值，是已經(jīng)得到認(rèn)可的人生價(jià)值.2、應(yīng)有價(jià)值是人生價(jià)值理想和目標(biāo)所要求的應(yīng)該具有的價(jià)值,是人對(duì)實(shí)現(xiàn)自我價(jià)值和社會(huì)價(jià)值的一種理想設(shè)計(jì)，是應(yīng)該有但還沒(méi)有變成現(xiàn)實(shí)的人生價(jià)值。一個(gè)人不但應(yīng)注意自己的“現(xiàn)在”是什么樣，更要關(guān)注應(yīng)該成為什么樣的人.一個(gè)人總是“是什么”和“應(yīng)當(dāng)是什么"的統(tǒng)一,是現(xiàn)有價(jià)值和應(yīng)有價(jià)值的統(tǒng)一。朱榮輝的人生經(jīng)歷告訴我們，一個(gè)人的現(xiàn)有價(jià)值是自己對(duì)現(xiàn)在的規(guī)定，而應(yīng)有價(jià)值是對(duì)自己未來(lái)的規(guī)定,一般地說(shuō),一個(gè)人給自己設(shè)定的目標(biāo)越高，對(duì)未來(lái)的準(zhǔn)備越充分，那么，他的人生價(jià)值就越大。有些大學(xué)生經(jīng)不起外面世界的誘惑，將目光僅僅局限于現(xiàn)有價(jià)值的實(shí)現(xiàn)，還沒(méi)有練好游泳就要去大海搏擊風(fēng)浪，結(jié)果不是嗆水就是被大海淹沒(méi)。因此,當(dāng)代大學(xué)生應(yīng)該立足本職，刻苦學(xué)習(xí),苦練本領(lǐng),為自己的人生作戰(zhàn)略性投入，既要展示自己的現(xiàn)有價(jià)值,同時(shí),也要為自己應(yīng)有價(jià)值的實(shí)現(xiàn)進(jìn)行知識(shí)、能力、思想修養(yǎng)、意志品質(zhì)等多方面的準(zhǔn)備，努力使人生的現(xiàn)有價(jià)值和應(yīng)有價(jià)值得到充分、完美的結(jié)合。二、人生價(jià)值的科學(xué)選擇（一）人生價(jià)值目標(biāo)的確立1、人生價(jià)值目標(biāo)包括個(gè)人價(jià)值目標(biāo)和社會(huì)價(jià)值目標(biāo)兩個(gè)方面。2、在個(gè)人價(jià)值目標(biāo)中，價(jià)值的指向是個(gè)人，也就是個(gè)人通過(guò)實(shí)踐活動(dòng)能為自己帶來(lái)什么.3、在社會(huì)價(jià)值目標(biāo)中,價(jià)值的指向是社會(huì)和他人,也就是個(gè)人通過(guò)實(shí)踐活動(dòng)能給社會(huì)和他人帶來(lái)什么。（二）最優(yōu)價(jià)值目標(biāo)的選擇1、就個(gè)人來(lái)說(shuō)，最優(yōu)價(jià)值目標(biāo)的選擇就是要按照社會(huì)價(jià)值目標(biāo)的要求正確處理個(gè)人利益與社會(huì)利益的關(guān)系,選擇個(gè)人價(jià)值目標(biāo).２、按照社會(huì)主義道德的要求，在發(fā)生矛盾時(shí),個(gè)人利益原則上應(yīng)當(dāng)服從人民利益和社會(huì)進(jìn)步的需要,按人民的利益和社會(huì)的需要來(lái)調(diào)整和培養(yǎng)自己的志愿、愛(ài)好和個(gè)性，必要時(shí)為了社會(huì)和人民的利益勇于讓個(gè)人利益做出一定的犧牲。我國(guó)偉大的文學(xué)家魯迅先生早年從醫(yī),有一次,他在幻燈片上看到有個(gè)替俄國(guó)軍隊(duì)當(dāng)偵探的中國(guó)人被日本人抓住殺頭示眾,圍觀的一大群中國(guó)人，對(duì)此卻無(wú)動(dòng)于衷。這深深觸動(dòng)了年輕的魯迅,他認(rèn)為，凡是愚弱的國(guó)民,即使體格如何茁壯,也只能做無(wú)意義的示眾的材料和看客。他決定不再學(xué)醫(yī),認(rèn)為人生的第一要義，是在改變國(guó)民的精神，而善于改造國(guó)民精神的當(dāng)然要推文藝，于是，他最終選擇了文學(xué)作為自己人生追求的目標(biāo)。正是這一符合當(dāng)時(shí)社會(huì)需要的價(jià)值目標(biāo)的選擇,才使得魯迅最終成為中國(guó)文化革命的主將、現(xiàn)代文學(xué)的奠基者。三、人生價(jià)值的正確評(píng)價(jià)（一）人生價(jià)值評(píng)價(jià)的主要標(biāo)準(zhǔn)(二)人生價(jià)值評(píng)價(jià)的基本方法1、動(dòng)機(jī)與效果的統(tǒng)一2、堅(jiān)持責(zé)任與貢獻(xiàn)的統(tǒng)一在衡量人生價(jià)值時(shí),必須把一個(gè)人是否對(duì)社會(huì)盡職盡責(zé)與他對(duì)社會(huì)所做的貢獻(xiàn)統(tǒng)一起來(lái)。如果一個(gè)能力較大的人和一個(gè)能力較小的人,他們都各盡所能，為社會(huì)做出了貢獻(xiàn)，社會(huì)就會(huì)承認(rèn)他們都實(shí)現(xiàn)了人生價(jià)值。如果能力大的人只盡了一半的能力就做出了比能力小的人用盡了所有的能力方能做出的貢獻(xiàn)，那么社會(huì)就會(huì)認(rèn)為能力小的人實(shí)現(xiàn)了全部人生價(jià)值，能力大的人并沒(méi)有實(shí)現(xiàn)全部人生價(jià)值。這就是人生價(jià)值評(píng)價(jià)的辯證法。3、堅(jiān)持物質(zhì)貢獻(xiàn)和精神貢獻(xiàn)的統(tǒng)一第三節(jié)人生價(jià)值的創(chuàng)造與實(shí)現(xiàn)一、實(shí)現(xiàn)人生價(jià)值的主客觀條件人生價(jià)值實(shí)現(xiàn)是人們以自己的人生實(shí)踐活動(dòng)不斷改造外界事物，創(chuàng)造社會(huì)財(cái)富,滿(mǎn)足社會(huì)和自身需要的過(guò)程。這種創(chuàng)造活動(dòng)不是隨心所欲的，它既受制于一定的社會(huì)歷史