當(dāng)代領(lǐng)導(dǎo)者素質(zhì)研究

漢口學(xué)院09屆畢業(yè)論文當(dāng)代領(lǐng)導(dǎo)者的素質(zhì)研究劉天勤當(dāng)代領(lǐng)導(dǎo)者的素質(zhì)研究?jī)?nèi)容摘要：領(lǐng)導(dǎo)者是指在社會(huì)公共生活中，在一定的職位體系中擔(dān)任一定領(lǐng)導(dǎo)職務(wù)的個(gè)人或集體。領(lǐng)導(dǎo)者素質(zhì)就是充當(dāng)領(lǐng)導(dǎo)角色的個(gè)體為完成其特定職能職責(zé)、發(fā)揮其特定影響和作用所必須具備的自身?xiàng)l件;是基于普通素質(zhì)，又按領(lǐng)導(dǎo)角色的特點(diǎn)而形成的和具備的有別于普通素質(zhì)、專門(mén)適用于履行領(lǐng)導(dǎo)職能職責(zé)或者從事領(lǐng)導(dǎo)活動(dòng)的個(gè)體特質(zhì)。換一個(gè)角度講，領(lǐng)導(dǎo)者素質(zhì)就是領(lǐng)導(dǎo)人才的一切內(nèi)在構(gòu)成，是領(lǐng)導(dǎo)者借以生存、工作、發(fā)展和做貢獻(xiàn)的個(gè)人內(nèi)在條件和特殊本領(lǐng)。領(lǐng)導(dǎo)者既要加強(qiáng)學(xué)習(xí)、提高素質(zhì)；又要樹(shù)立良好形象，加強(qiáng)管理。要注重嚴(yán)于律己，以身作則，以領(lǐng)導(dǎo)魅力帶動(dòng)、影響、促進(jìn)廣大者組織成員改進(jìn)工作，為實(shí)現(xiàn)共同目標(biāo)而努力奮斗。本文擬從當(dāng)代領(lǐng)導(dǎo)者中存在的一些現(xiàn)狀及其形成的原因分析予以論述，并提出提升領(lǐng)導(dǎo)者領(lǐng)導(dǎo)能力及改變出現(xiàn)的不好現(xiàn)狀的對(duì)策途徑。關(guān)鍵詞：領(lǐng)導(dǎo)者素質(zhì)現(xiàn)狀分析提升Abstract：Theleaderisinsocialpubliclife,inacertainpositionsystemasaleaderofanindividualorgroup.Thequalitiesofaleaderistoserveastheleadroleoftheindividualtocompleteitsspecificfunctionsandresponsibilities,playtheirspecificrolemusthavetheirownconditions;isbasedonthecommonquality,accordingtotheleadershiproleofthecharacteristicandformandhavedifferentfromtheordinaryquality,specificallyapplicabletofulfillaleadershipfunctionsleadershipdutiesorengagedintheactivitiesoftheindividualtrait.Changeaperspective,thequalitiesofaleaderistoleadatalentedpersonalltheinternalstructure,istheleaderinordertolive,work,developmentandcontributionofindividualinternalconditionsandspecialskills.Leadersmuststrengthenstudy,improvequality;alsosetupagoodimage,strengthenmanagement.Attentionshouldbepaidtobestrictwithoneself,makeoneselfanexample,toleadershipcharismadriven,themajorityofthosemembersimprovetheirwork,andstrivetoachievecommongoals.Thispaperfromthecontemporaryleadersinsomepresentsituationandthereasonanalysistobediscussed,andproposedtoupgradetheleadershipabilityandchangethebadsituationCountermeasures.Keywords:ThequalitiesofaleaderPresentsituationAnalysisPromote目錄一、當(dāng)代領(lǐng)導(dǎo)者素質(zhì)的現(xiàn)狀 31、領(lǐng)導(dǎo)者素質(zhì)的基本涵義 32、領(lǐng)導(dǎo)者素質(zhì)的構(gòu)成 3（1）高尚的道德素質(zhì) 3（2）淵博的知識(shí)素質(zhì) 4（3）先進(jìn)的觀念素質(zhì) 4（4）高超的能力素質(zhì) 4（5）強(qiáng)健的身體素質(zhì) 5（6）優(yōu)雅的領(lǐng)導(dǎo)形象 5（7）神奇的人格魅力 53、領(lǐng)導(dǎo)者素質(zhì)的現(xiàn)狀分析 6當(dāng)代領(lǐng)導(dǎo)者認(rèn)知：正確與錯(cuò)誤并存 6當(dāng)代領(lǐng)導(dǎo)者情感：積極與消極交錯(cuò) 7當(dāng)代領(lǐng)導(dǎo)者行為：規(guī)范與失范并行 7二、影響當(dāng)代領(lǐng)導(dǎo)者素質(zhì)的社會(huì)原因 8１．多元價(jià)值目標(biāo)的沖突碰撞及“權(quán)力本位”文化傳統(tǒng)的滲透 82．市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的負(fù)面效應(yīng)及社會(huì)調(diào)控機(jī)制的不健全 83．當(dāng)代領(lǐng)導(dǎo)者道德建設(shè)的滯后 9三、改變當(dāng)代領(lǐng)導(dǎo)者素質(zhì)的途徑 91、要加強(qiáng)領(lǐng)導(dǎo)干部道德的教育培養(yǎng) 92、領(lǐng)導(dǎo)干部必須不斷提高創(chuàng)新力 93、領(lǐng)導(dǎo)者必須不斷提高執(zhí)行力 10參考文獻(xiàn)： 10力是領(lǐng)導(dǎo)者或一個(gè)領(lǐng)導(dǎo)集體，用全力性影響與非權(quán)力性影響和背領(lǐng)導(dǎo)者共同作用于客觀環(huán)境而產(chǎn)生的無(wú)知力量和精神力量的總和。領(lǐng)導(dǎo)力是一種贏得追隨者的能力，也是一種人脈力。領(lǐng)導(dǎo)力常常通過(guò)管理發(fā)揮作用，領(lǐng)導(dǎo)不同于管理，但不排斥管理。影響領(lǐng)導(dǎo)力強(qiáng)弱的因素主要有：溝通力、激勵(lì)力和影響力。領(lǐng)導(dǎo)力的形成與提高有客觀規(guī)律可循，用場(chǎng)有五個(gè)階段：第一階段，靠權(quán)利、地位來(lái)領(lǐng)導(dǎo)人。第二階段，靠威信、靠愛(ài)心來(lái)領(lǐng)導(dǎo)人。第三階段，靠實(shí)力和業(yè)績(jī)來(lái)領(lǐng)導(dǎo)人。第四階段，靠用人和信任來(lái)領(lǐng)導(dǎo)人。第五階段，靠超越來(lái)領(lǐng)導(dǎo)人。主要須具備以下幾種能力：1、創(chuàng)新應(yīng)變能力。行政領(lǐng)導(dǎo)者只有具有創(chuàng)新意識(shí)、才能緊跟社會(huì)發(fā)展潮流，擔(dān)負(fù)起時(shí)代和事業(yè)賦予自己的領(lǐng)導(dǎo)責(zé)任。發(fā)生突發(fā)事件時(shí)，才能沉著冷靜，果斷處置，及時(shí)處理各種社會(huì)矛盾，推動(dòng)社會(huì)各項(xiàng)事業(yè)向前發(fā)展。2、戰(zhàn)略思維能力。要善于深謀遠(yuǎn)慮，總攬全局，把全局作為考慮和解決問(wèn)題的出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn)。3、組織決策能力。要把握好正確的指導(dǎo)思想，規(guī)范的決策程序，運(yùn)用科學(xué)方法與技術(shù)，認(rèn)真貫徹民主集中制原則，聽(tīng)取民意，聚集民智，實(shí)現(xiàn)決策民主化。4、溝通協(xié)調(diào)能力。領(lǐng)導(dǎo)者要具有通權(quán)達(dá)變的交際溝通能力，正確處理和協(xié)調(diào)個(gè)人與組織、部門(mén)與單位、上級(jí)與下級(jí)等各種關(guān)系，建立和諧良好的人際關(guān)系，獲得上級(jí)的支持、下屬同事的擁護(hù)、其他單位的幫助。（5）強(qiáng)健的身體素質(zhì)諸種素質(zhì)中，身體素質(zhì)是最基本的素質(zhì)。如果把領(lǐng)導(dǎo)者的素質(zhì)比作一座宏偉的大廈，那么，身體素質(zhì)就是這座大廈鎖賴以生存的基石。正如古人所說(shuō)：德智皆寄于體，無(wú)體是無(wú)德智也。因此，買(mǎi)個(gè)領(lǐng)導(dǎo)者必須清醒的認(rèn)識(shí)到，要干出一番事業(yè)，就必須首先注意自己的身體健康，學(xué)會(huì)一些養(yǎng)生和修養(yǎng)的技巧。（6）優(yōu)雅的領(lǐng)導(dǎo)形象新形勢(shì)，迎接新的機(jī)遇和挑戰(zhàn)，如何創(chuàng)造新的條件，加快經(jīng)濟(jì)建設(shè)步伐，是擺在領(lǐng)導(dǎo)者面前一項(xiàng)艱巨的任務(wù)。在這種形勢(shì)下，領(lǐng)導(dǎo)者以堅(jiān)定的形象和開(kāi)放的姿態(tài)、超群的才能和高雅的風(fēng)度出現(xiàn)在群眾面前就顯得極為重要。現(xiàn)在領(lǐng)導(dǎo)者必須具備與建立有中國(guó)特色社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的要求相適應(yīng)的領(lǐng)導(dǎo)形象。領(lǐng)導(dǎo)者需同事具備品格形象、才學(xué)形象和風(fēng)度形象。（7）神奇的人格魅力領(lǐng)導(dǎo)者的人格魅力是領(lǐng)導(dǎo)魅力的一個(gè)重要方面。它雖不是建立在領(lǐng)導(dǎo)者合法權(quán)利和綜合能力的基礎(chǔ)上，但由于是對(duì)方在心理認(rèn)同的基礎(chǔ)上對(duì)領(lǐng)導(dǎo)者產(chǎn)生的崇敬、欽佩和信賴，因而它所起的作用是其他因素?zé)o可比擬的。人格魅力是領(lǐng)導(dǎo)者以自己高尚的道德品質(zhì)和情操，在長(zhǎng)期的領(lǐng)導(dǎo)活動(dòng)中形成的和發(fā)展的獨(dú)特的感染力、影響力、吸引力和號(hào)召力的總和?？倿橐粋€(gè)客觀存在的心里形象，它在領(lǐng)導(dǎo)者的工作和實(shí)踐中可產(chǎn)生多方面的積極效應(yīng)。每一個(gè)領(lǐng)導(dǎo)者，都應(yīng)擺脫世俗的庸俗思想的束縛，在培育自己的人格魅力上努力實(shí)踐。3、領(lǐng)導(dǎo)者素質(zhì)的現(xiàn)狀分析看當(dāng)代領(lǐng)導(dǎo)者道德素質(zhì)的現(xiàn)狀，其主流是好的，是一支不斷進(jìn)步的好隊(duì)伍。但同新形勢(shì)、新任務(wù)的要求相比，確有一部分領(lǐng)導(dǎo)者的素質(zhì)存在著這樣那樣的不適應(yīng)?？偟谋憩F(xiàn)是：當(dāng)代領(lǐng)導(dǎo)者認(rèn)知：正確與錯(cuò)誤并存際中存在幾種似是而非的領(lǐng)導(dǎo)觀念：（1）不求有功，但求無(wú)過(guò)。這句古人總結(jié)的明哲保身的話，曾被許多人奉為處事信條。但是，今天它與改革開(kāi)放的形勢(shì)格格不入。對(duì)于自己尚未察覺(jué)的毛病，即使做不到聞過(guò)則喜，也絕不能聞過(guò)則怒，應(yīng)當(dāng)聞過(guò)則醒，醒而能改。（2）失敗時(shí)成功之母。這句話不完全對(duì)。如果失敗后氣餒了，那就永遠(yuǎn)不會(huì)成功。李清照所做：生當(dāng)做人杰，死亦為鬼雄。至今思項(xiàng)羽，不肯過(guò)江東。歌頌的是以為失敗者載入史冊(cè)的英雄。其實(shí)早她在三百年前的杜牧在《題烏江亭》中就指出項(xiàng)羽自刎于烏江是不可取的，應(yīng)當(dāng)渡過(guò)烏江去，重新集結(jié)力量，學(xué)習(xí)越王勾踐的臥薪嘗膽。因此還可以補(bǔ)充一句“奮斗是成功之父”。另外，對(duì)那些已經(jīng)在事業(yè)上取得一定成功的人來(lái)說(shuō)，也可以補(bǔ)充一句“成功也可能是失敗之母”。特別是改革開(kāi)放以來(lái)，廠長(zhǎng)、經(jīng)理的權(quán)利大了，制約機(jī)制尚不健全。一些人在“豪華、美女、好處”面前不能自律，最終走向犯罪的深淵。（3）“下苦功夫，做笨工作”。我們不僅應(yīng)提倡苦干實(shí)干，更需要提倡巧干會(huì)干。其實(shí)，所有領(lǐng)導(dǎo)者的工作都是追求一個(gè)目標(biāo)：事半功倍。（4）“成績(jī)不講跑不了，缺點(diǎn)不講不得了”。講成績(jī)不僅是為了肯定過(guò)去，更重要的是著眼于未來(lái)，為了增強(qiáng)自信心，激發(fā)成就欲。（5）“典型就完美”。有些先進(jìn)典型在單位內(nèi)部不吃香的原因之一，是領(lǐng)導(dǎo)者將其過(guò)分提高了，或把集體的成績(jī)歸于他一個(gè)人努力的結(jié)果。如果一上來(lái)就把他描述成十分甚至十二分的完美，知情人因認(rèn)為實(shí)際情況并非如此而沒(méi)有了學(xué)習(xí)熱情。因此，在總結(jié)先進(jìn)任務(wù)事跡時(shí)，一定要實(shí)事求是，牢記“典型的生命力在于真實(shí)”。首先，絕大多數(shù)領(lǐng)導(dǎo)干部的道德概念是比較明確的。他們主要通過(guò)學(xué)習(xí)道德知識(shí)和個(gè)人體驗(yàn)掌握領(lǐng)導(dǎo)干部道德概念，反映領(lǐng)導(dǎo)者的本質(zhì)特征。他們不僅能分清什么是善與惡、公與私、誠(chéng)實(shí)與虛偽等界限，而且根據(jù)學(xué)習(xí)的概念去評(píng)價(jià)自己與別人，分析周圍人們的行為，揭示其本質(zhì)，鑒別其優(yōu)劣。其次，絕大多數(shù)領(lǐng)導(dǎo)者評(píng)價(jià)能力具有自主性和一定的深刻性。隨著自然科學(xué)和社會(huì)科學(xué)知識(shí)的不斷豐富及思維能力的發(fā)展，社會(huì)實(shí)踐內(nèi)容的豐富和范圍的拓展，他們的道德評(píng)價(jià)能力較高。少數(shù)領(lǐng)導(dǎo)者錯(cuò)誤的認(rèn)知主要表現(xiàn)在：一是少數(shù)領(lǐng)導(dǎo)者概念模糊，如在對(duì)待“官與民、權(quán)與責(zé)、義與利、權(quán)利與義務(wù)、德與法、善與惡、丑與美、榮與辱、自由與紀(jì)律”等概念上認(rèn)識(shí)不清，導(dǎo)致盲目行動(dòng)；二是少數(shù)領(lǐng)導(dǎo)干部道德信念不夠穩(wěn)定，對(duì)優(yōu)秀傳統(tǒng)道德不愿接受；三是少數(shù)領(lǐng)導(dǎo)者評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)不清，不是以“三個(gè)代表”標(biāo)準(zhǔn)來(lái)評(píng)判領(lǐng)導(dǎo)者行為的是與非、得與失，而是以官位的高低、權(quán)力的大小、利益的多少來(lái)評(píng)價(jià)，由此導(dǎo)致少數(shù)領(lǐng)導(dǎo)者對(duì)實(shí)際生活中的新舊道德沖突辨別不清。當(dāng)代領(lǐng)導(dǎo)者情感：積極與消極交錯(cuò)活中，領(lǐng)導(dǎo)者與普通人一樣，在情感方面并非是完美無(wú)缺的。如果作為普通人，影響的知識(shí)個(gè)人或少數(shù)幾個(gè)人，然后作為領(lǐng)導(dǎo)者則不同，它不僅影響領(lǐng)導(dǎo)者的效能，而且能給組織帶來(lái)危害。因此，領(lǐng)導(dǎo)者情感認(rèn)知出現(xiàn)障礙的時(shí)候，必須加強(qiáng)自身的修養(yǎng)，增強(qiáng)心理調(diào)適能力。實(shí)踐活動(dòng)是一系列待人處事的方式和態(tài)度，具有生動(dòng)的感情形態(tài)，最容易為周圍的廣大群眾所感受到；一個(gè)領(lǐng)導(dǎo)者是否大公無(wú)私，是否關(guān)心群眾勝過(guò)關(guān)心自己，是否勤政廉潔、辦事公道，等等，廣大群眾看得一清二楚。他們正是通過(guò)領(lǐng)導(dǎo)者素質(zhì)的高低，來(lái)決定自己對(duì)黨的路線、方針、政策的態(tài)度。因此，領(lǐng)導(dǎo)干部積極的道德情感具有極大的感召力，是感染和吸引人民群眾、使黨具有凝聚力和向心力的一個(gè)重要因素。目前，領(lǐng)導(dǎo)者情感的總體特征是：積極與消極交錯(cuò)。

領(lǐng)導(dǎo)者積極的道德情感主要表現(xiàn)為：絕大多數(shù)領(lǐng)導(dǎo)干部熱愛(ài)黨、熱愛(ài)祖國(guó)、熱愛(ài)人民、熱愛(ài)社會(huì)主義、熱愛(ài)勞動(dòng)、熱愛(ài)科學(xué)，他們能站在無(wú)產(chǎn)階級(jí)和人民大眾的立場(chǎng)上，解決好個(gè)人與群眾、個(gè)人與社會(huì)的關(guān)系問(wèn)題。另一方面，他們善于把消極情感引導(dǎo)到積極方面來(lái)，如自卑感、恐懼感、挫折感、過(guò)失感等，始終保持良好的精神狀態(tài)。

少數(shù)領(lǐng)導(dǎo)者消極的道德情感主要表現(xiàn)為：在公與私、義與利、個(gè)人與集體、集體與國(guó)家的沖突面前，錯(cuò)誤地引用市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)中的一些原則，使得拜金主義、享樂(lè)主義和極端個(gè)人主義滋長(zhǎng)蔓延．逐漸淡漠或者根本忘記了黨的為人民服務(wù)的宗旨和領(lǐng)導(dǎo)者應(yīng)有的道德情感。當(dāng)代領(lǐng)導(dǎo)者行為：規(guī)范與失范并行封建統(tǒng)治的結(jié)果，使“官本位”思想在國(guó)人的思維中根深蒂固哦，現(xiàn)實(shí)生活中，總有那么一些人出于這樣那樣的動(dòng)機(jī)對(duì)官位加以神秘化和偶像化，把官位高低、權(quán)力大小作為衡量自身社會(huì)地位高低的標(biāo)準(zhǔn)，將其作為自己人生價(jià)值的第一杠桿和唯一取向。上演了一幕幕謀官“丑劇”：1、晚空心思謀官2、到處活動(dòng)跑官3、伸手向上要官4、不惜血本買(mǎi)官5、權(quán)色交易求官6、死皮賴臉鬧官7、嫌孬識(shí)好挑官8、弄虛作假騙官這些不擇手段的謀官者說(shuō)重些是一種社會(huì)病態(tài)，是黨政機(jī)關(guān)干部腐敗的淵源。對(duì)于這些不想做事，只想鉆營(yíng)做官的人，各級(jí)人事部門(mén)和領(lǐng)導(dǎo)者一定要保持高度警惕，絕對(duì)不能讓他們得逞，以免害人、害黨、害企業(yè)、害國(guó)家，也害了他們自己。領(lǐng)導(dǎo)者行為是領(lǐng)導(dǎo)者道德素質(zhì)的具體體現(xiàn)，它包括道德行為的方式和道德行為的習(xí)慣兩個(gè)方面。領(lǐng)導(dǎo)者道德行為的方式是實(shí)行領(lǐng)導(dǎo)者行為的必要條件。領(lǐng)導(dǎo)者行為的習(xí)慣是由不經(jīng)常的道德行為轉(zhuǎn)化為穩(wěn)定的道德行為，使道德行為成為定勢(shì)。目前，領(lǐng)導(dǎo)者行為的基本狀況是：領(lǐng)導(dǎo)者行為規(guī)范與領(lǐng)導(dǎo)者行為失范并行。

規(guī)范的行為主要表現(xiàn)在：能注重把道德行為與道德認(rèn)知統(tǒng)一起來(lái)，努力做到言行一致。如責(zé)任感強(qiáng)的領(lǐng)導(dǎo)者對(duì)黨交給他們的工作積極負(fù)責(zé)、認(rèn)真完成；他們關(guān)心集體、他人；他們熱愛(ài)祖國(guó)，關(guān)心國(guó)家大事，能自覺(jué)地認(rèn)識(shí)到個(gè)人的歷史責(zé)任，并落實(shí)到自己的工作和學(xué)習(xí)的實(shí)際中去，把認(rèn)識(shí)和行動(dòng)有效地聯(lián)系在一起。再如，絕大多數(shù)領(lǐng)導(dǎo)干部都具有良好的學(xué)習(xí)習(xí)慣、工作習(xí)慣和生活習(xí)慣，這些良好的習(xí)慣促進(jìn)了他們身心的健康和高效率地完成工作。他們能夠較快地發(fā)現(xiàn)自己的道德缺陷，意識(shí)到其危害性，并在行動(dòng)中堅(jiān)決加以改正，逐步形成了優(yōu)良的行為習(xí)慣。

少數(shù)領(lǐng)導(dǎo)者失范的道德行為主要表現(xiàn)在：第一，權(quán)力生活腐敗化。第二，物質(zhì)生活享樂(lè)化。第三，文化生活消極化。第四，社會(huì)生活庸俗化。第五，家庭生活逐利化。二、影響當(dāng)代領(lǐng)導(dǎo)者素質(zhì)的社會(huì)原因１．多元價(jià)值目標(biāo)的沖突碰撞及“權(quán)力本位”文化傳統(tǒng)的滲透我國(guó)是在經(jīng)濟(jì)文化比較落后的基礎(chǔ)上建立社會(huì)主義制度的。封建社會(huì)殘留下來(lái)的腐朽的宗法觀念、等級(jí)觀念、特權(quán)觀念、家長(zhǎng)制作風(fēng)等，不可能在很短的時(shí)間內(nèi)消除。又由于我們正處在由計(jì)劃經(jīng)濟(jì)向社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)過(guò)渡時(shí)期，各種社會(huì)思潮和外來(lái)文化對(duì)人們的道德觀念產(chǎn)生了前所未有的沖擊，于是在人們面前展現(xiàn)了一個(gè)陌生而新奇的世界，每個(gè)人似乎都可以自由地選擇實(shí)現(xiàn)自己理想的目標(biāo)，誰(shuí)都可以有自己獨(dú)特的生活方式，人們的價(jià)值取向呈現(xiàn)出多元化發(fā)展態(tài)勢(shì)。傳統(tǒng)價(jià)值觀與現(xiàn)代價(jià)值觀、社會(huì)主義價(jià)值觀與資本主義價(jià)值觀甚至封建主義價(jià)值觀并存，既互相對(duì)立又互相影響，導(dǎo)致道德評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)的不確定性甚至迷失，因而更容易使人產(chǎn)生迷惘和困惑。

價(jià)值觀深刻地影響到領(lǐng)導(dǎo)干部道德領(lǐng)域，導(dǎo)致少數(shù)領(lǐng)導(dǎo)者價(jià)值取向的紊亂和領(lǐng)導(dǎo)者道德失范。比如，對(duì)領(lǐng)導(dǎo)干部究竟是“父母官”還是公仆、抑或兩者兼而有之的問(wèn)題的認(rèn)識(shí)，就存在多種價(jià)值觀的影響。領(lǐng)導(dǎo)干部不是民之父母而應(yīng)該是人民的兒子，不是“一家之長(zhǎng)”而應(yīng)是人民的公仆。他們應(yīng)該在人民群眾之中，而不是在人民群眾之上，是人民的公仆，而不是人民的主宰。這才是社會(huì)主義領(lǐng)導(dǎo)干部正確的價(jià)值觀。但受消極落后的價(jià)值觀的影響，少數(shù)領(lǐng)導(dǎo)干部在價(jià)值取向上出現(xiàn)紊亂并進(jìn)而影響其道德素質(zhì)。2．市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的負(fù)面效應(yīng)及社會(huì)調(diào)控機(jī)制的不健全發(fā)展社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)，極大地解放和發(fā)展了社會(huì)生產(chǎn)力，調(diào)動(dòng)了人們的積極性、創(chuàng)造性，提高了我國(guó)的綜合國(guó)力和人民的生活水平，這是本質(zhì)和主流。但也不可避免地帶來(lái)了某些消極東西，產(chǎn)生了負(fù)面影響。

一是商品經(jīng)濟(jì)原則同黨性原則存在一定的對(duì)立性。如競(jìng)爭(zhēng)原則是市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的一條基本原則，也是市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)賴以發(fā)展的動(dòng)力。它最主要的是具有排他性。社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)自然也不例外。而黨的宗旨則要求黨員要全心全意為人民服務(wù)，時(shí)時(shí)刻刻以黨和人民的利益為重，要先人后己，無(wú)私奉獻(xiàn)。這就使少數(shù)領(lǐng)導(dǎo)干部產(chǎn)生了困惑，認(rèn)為市場(chǎng)原則與黨性原則是矛盾的，以至于在發(fā)展社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的實(shí)踐中不知如何去堅(jiān)持黨的宗旨。

二是發(fā)展市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)過(guò)程中的道德觀念沖突，容易導(dǎo)致少數(shù)領(lǐng)導(dǎo)干部作出錯(cuò)誤的道德價(jià)值選擇。在發(fā)展社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下．需要解放思想，更新觀念。但是，怎樣更新道德觀念又不能不加以引導(dǎo)。在清除封建主義思想殘余的斗爭(zhēng)中，又往往會(huì)出現(xiàn)資產(chǎn)階級(jí)與無(wú)產(chǎn)階級(jí)爭(zhēng)奪思想陣地的情形。因此，在少數(shù)領(lǐng)導(dǎo)干部頭腦里容易發(fā)生道德沖突，出現(xiàn)計(jì)劃經(jīng)濟(jì)體制下的道德觀念與市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下的道德觀念的碰撞和沖突、社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下的道德觀念與資本主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下的道德觀念含混不清的現(xiàn)象。3．當(dāng)代領(lǐng)導(dǎo)者道德建設(shè)的滯后有關(guān)道德建設(shè)的系統(tǒng)研究滯后，實(shí)際功能弱化。這些年來(lái)，我們?cè)诘赖陆ㄔO(shè)尤其是領(lǐng)導(dǎo)干部道德建設(shè)方面作了不斷的嘗試，但實(shí)際效果并不理想。究其原因主要是：缺乏反映社會(huì)主義道德本質(zhì)要求、適應(yīng)社會(huì)主義政治運(yùn)行規(guī)律、體現(xiàn)領(lǐng)導(dǎo)干部行為特點(diǎn)的基本道德要求；社會(huì)主義道德原則沒(méi)有具體化為每個(gè)職業(yè)、每個(gè)崗位、每個(gè)個(gè)人的行為準(zhǔn)則，使得大多數(shù)道德準(zhǔn)則因缺少落地的支撐點(diǎn)和連接點(diǎn)而被束之高閣；道德踐行缺乏制度、體制、機(jī)制協(xié)助，特別是同現(xiàn)實(shí)社會(huì)的利益原則相脫離，使道德準(zhǔn)則在很大程度上失去踐行的動(dòng)力；缺乏科學(xué)有效的道德評(píng)價(jià)機(jī)制和社會(huì)監(jiān)督機(jī)制，使道德行為得不到及時(shí)的褒揚(yáng)和獎(jiǎng)勵(lì)，不道德現(xiàn)象得不到嚴(yán)厲的批評(píng)和懲罰。三、改變當(dāng)代領(lǐng)導(dǎo)者素質(zhì)的途徑1、要加強(qiáng)領(lǐng)導(dǎo)干部道德的教育培養(yǎng)首先，要抓好思想教育，牢固樹(shù)立馬克思主義世界觀、人生觀、價(jià)值觀和正確的權(quán)力觀、地位觀和利益觀，經(jīng)常深入學(xué)習(xí)探討如何用科學(xué)理論武裝頭腦，用黨章規(guī)范言行，從理論上、思想上真正分清重大原則問(wèn)題上的是非界限，努力增強(qiáng)抵御各種腐朽思想和生活方式侵蝕的能力。其次，要加強(qiáng)道德修養(yǎng)。古人云“修身、齊家、治國(guó)、平天下”，首當(dāng)其沖就是修身，對(duì)于領(lǐng)導(dǎo)干部，道德修養(yǎng)主要是一種自我教育和自我塑造。要做到慎微、慎獨(dú)、慎權(quán)、慎欲，重品行、講操守，自重、自省、自尊、自愛(ài)，不斷提高道德水平、陶冶道德情操、養(yǎng)成道德習(xí)慣，使領(lǐng)導(dǎo)干部的思想境界常有新的升華。2、領(lǐng)導(dǎo)干部必須不斷提高創(chuàng)新力

第一，要解放思想，更新觀念。首先要認(rèn)清差距，克服小成即安、小進(jìn)則滿、盲目樂(lè)觀的思想，增強(qiáng)又好又快發(fā)展的緊迫感。其次要與時(shí)俱進(jìn)，克服四八穩(wěn)、怕?lián)L(fēng)險(xiǎn)、因循守舊的思想，努力在推動(dòng)科學(xué)發(fā)展上取得新成效。

第二，要博采眾長(zhǎng)，開(kāi)闊視野。首先要擅于向歷史學(xué)習(xí)，獲取各種有價(jià)值的信息；其次要向先進(jìn)發(fā)達(dá)地區(qū)學(xué)習(xí)，拓寬思維，創(chuàng)新思路。再次要向同行學(xué)習(xí)，學(xué)習(xí)同行的好做法好經(jīng)驗(yàn)。

第三，要勇于探索，善于總結(jié)。沒(méi)有探索精神，中國(guó)就不可能有