佛陀的智慧讀后感1000字

佛陀的智慧讀后感1000字【篇一：《佛陀的智慧》讀后感】

《佛陀的智慧》是一本內(nèi)行所著的佛學(xué)入門(mén)書(shū)，它以南北傳佛學(xué)界公認(rèn)的漢譯《阿含經(jīng)》、《本事經(jīng)》、律藏及今譯南傳《尼柯耶》等早期經(jīng)典為基礎(chǔ)，以大乘經(jīng)為補(bǔ)充，根據(jù)作者多年研修佛法的體會(huì)，從當(dāng)代人的心靈需求著眼，對(duì)佛陀的思想作了完整、準(zhǔn)確的歸納與闡釋。

本書(shū)要言不煩，處處緊扣佛學(xué)關(guān)鍵問(wèn)題，陳述要害，對(duì)于專業(yè)學(xué)者，可稱得上是一部嚴(yán)謹(jǐn)?shù)姆饘W(xué)論著，對(duì)于一般讀者而言，則可說(shuō)是一本最佳的佛學(xué)入門(mén)書(shū)。書(shū)中還特意精選了53種篇幅短小的佛經(jīng)，分別系編于各章之后，每頁(yè)另配有“佛言精粹”以資對(duì)照。這種精心安排使得讀者能直接領(lǐng)受佛陀的言教，并在吟詠經(jīng)典中體驗(yàn)佛法的深邃。

佛教作為自內(nèi)證的宗教，其神圣性根源，不來(lái)自超自然的神靈，也不來(lái)自世俗的權(quán)威，而是來(lái)自內(nèi)心對(duì)宇宙人生真理的徹悟。佛陀的智慧，是徹底清除心靈的障敝，如實(shí)觀照世界的實(shí)相。

在最有影響的世界性圣哲中，佛陀釋迦牟尼在生前身后所受到的尊崇敬仰，可謂舉世無(wú)雙。

他在世時(shí)被多位國(guó)王尊為師長(zhǎng)，無(wú)數(shù)佛教徒把他奉為至圣、導(dǎo)師和楷模，甚至看作超人、神明。在大乘佛教界，佛陀被普遍視為法力無(wú)邊、無(wú)所不知、永恒存在的超級(jí)神仙，有“大覺(jué)金仙”之稱。人們用金銀玉石精心為佛陀造像，以表達(dá)對(duì)這位心中偶像的虔誠(chéng)敬仰，從而創(chuàng)造出許多國(guó)寶文物、高級(jí)藝術(shù)品。兩干多年來(lái)，在世界各地大大小小的佛教寺廟里，香煙燎繞中或香花簇?fù)碇?，佛陀像被一代代善男信女頂禮膜拜。佛陀的遺骨舍利，成為佛教圣物，被用鑲滿寶石的金玉棺龕層層包裝，供人禮拜供養(yǎng)，其出巡展示時(shí)萬(wàn)眾瞻拜哀感的盛況，令人心魂震撼。而大多數(shù)中國(guó)老百姓，大概主要從寺院大雄寶殿里所供奉的佛像和《西游記》塑造的如來(lái)形象，去認(rèn)識(shí)佛陀，將他視為神祗，殊不知他是個(gè)實(shí)實(shí)在在的歷史人物。

佛陀即釋迦牟尼，他創(chuàng)立的僧團(tuán)忠實(shí)地傳揚(yáng)他的遺教，使佛教的教化區(qū)域日益擴(kuò)大。特別是孔雀王朝護(hù)法阿育王的大力推廣，佛教從印度傳往西方，成為當(dāng)時(shí)勢(shì)力最大的世界宗教。在其最興盛時(shí)期，佛教向西傳遍幾乎整個(gè)中東，再西抵達(dá)埃及和歐洲；向東傳遍整個(gè)東南亞和印度尼西亞；向南傳遍錫蘭島；向北傳遍中國(guó)漢地、西藏、蒙古及朝鮮、日本等國(guó)家和地區(qū)。近年來(lái)，佛教又傳向歐美、澳洲、非洲，被約4億以上的現(xiàn)代人所信仰，受到叔本華、尼采、列夫·托爾斯泰、愛(ài)因斯坦、羅素、榮格等西方大智者由衷的贊嘆。

佛陀思想能從三千年以前流傳到現(xiàn)在，經(jīng)漫長(zhǎng)歷史考驗(yàn)而亙古常新，至今仍被數(shù)億人信仰，被不少東西文化精英所關(guān)注，說(shuō)明其學(xué)說(shuō)以具永恒性的問(wèn)題為主題，具有超越時(shí)域的內(nèi)涵。從現(xiàn)代文化的角度看，佛陀的言教，文句雖顯古樸，但其內(nèi)蘊(yùn)的智慧，仍舊熠熠生輝，具有應(yīng)時(shí)契機(jī)的寶貴價(jià)值，提供給現(xiàn)代人很多深刻的啟示。

佛陀的偉大，首先在于他以清澈的眼光審視人類自身的存在，以全宇宙為坐標(biāo)，冷靜地反思人類自身的境況及人在宇宙中的地位，毫不掩飾地提示人類生老病死、諸苦交攻的缺陷和種種社會(huì)弊病，說(shuō)明人存在的根本問(wèn)題，喚起對(duì)這一問(wèn)題的重視和解決。且不論其答案如何，僅這種對(duì)自己文明的清醒自覺(jué)，這種對(duì)人生大本的關(guān)注和對(duì)人生缺陷的揭露，便永遠(yuǎn)值得人類珍視。

佛陀的偉大，其次在于他極為重視道德教化。佛陀數(shù)十年?yáng)|奔西走，苦口婆心地向許多人說(shuō)教，無(wú)不是勸人棄惡修善，按合理的道德規(guī)范自我控制言行，起碼做一個(gè)有道德的好人。

佛陀的偉大，第三在于他如實(shí)正觀的冷峻智慧。不受任何幻想迷惑，不帶任何主觀成見(jiàn)，不被任何學(xué)說(shuō)和權(quán)威制約，不摻雜任何感情，以極度清純明凈的心“如實(shí)知見(jiàn)”宇宙人生的真實(shí)面目，被佛陀強(qiáng)調(diào)為了生脫死的訣要，乃佛陀教義的心髓所在。

佛陀的偉大，還在于他的慈悲、精進(jìn)的精神。倡導(dǎo)大慈大悲，鼓勵(lì)人們以精進(jìn)勇猛的精神從事世間、出世間的正業(yè)，自利利他，利樂(lè)眾生，是佛陀思想的重要方面。慈悲、精進(jìn)為兩種最重要的心靈美，能莊嚴(yán)人性，美化世間。

佛陀的智慧，不是一時(shí)半會(huì)兒能參透的。但讀著讀著，心便靜下來(lái)了。每天讀一章，來(lái)日方長(zhǎng)。

【篇二：佛陀的智慧讀后感】

波羅蜜多，在看到這本書(shū)之前一直對(duì)佛教有個(gè)偏見(jiàn)，感覺(jué)那么多善男信女，求神拜佛，把自己的命運(yùn)放在一個(gè)個(gè)泥菩薩身上，太可笑，太無(wú)能，是一種精神的麻醉，而它的一些因果報(bào)應(yīng)又是這樣不可理喻，不是一個(gè)理性的人應(yīng)該做的，和尚，離世隱居的人，拋棄家庭，拋棄整個(gè)世界的依賴，整天自我的修煉，不滿足自我的欲望，不承擔(dān)家庭的責(zé)任，不貢獻(xiàn)于社會(huì)的進(jìn)步，逃避在深山老林獨(dú)自在參悟生于死的問(wèn)題，即使看透了，涅槃了又有什么用呢？

大丈夫存于世間，當(dāng)立功名，成大業(yè)，才不枉來(lái)著世上走一朝！這樣的話語(yǔ)是如此的慷慨有力，符合年輕人泛濫的荷爾蒙，旺盛的腎上腺激素刺激著我們不斷奮斗，追逐一個(gè)又一個(gè)目標(biāo)，在一個(gè)勝利上征服另一個(gè)勝利，渴望成功，渴望出人頭地的沖動(dòng)永遠(yuǎn)是我們的第一推動(dòng)力，所以一切一切的衡量就是有沒(méi)有用，成功也就固化為，多大的房子，多好的車(chē)子，多高的職位，最終淪為可以衡量一切的金錢(qián)里，以錢(qián)來(lái)衡量一切，以能不能賺到錢(qián)來(lái)決定我們的專業(yè)知識(shí)，生活方式，交往的朋友圈。

可是這樣的生活真的是我們需要的嗎？為什么我們還是有內(nèi)心的不安，不僅窮困潦倒，身纏疾病的人需要佛的安慰，同樣功成名就，享受榮華富貴的一樣深陷困頓需要佛的祝福？所有的宗教都是一種哲學(xué)思想的實(shí)踐，哲學(xué)和我有關(guān)系嗎？半毛錢(qián)關(guān)系也沒(méi)有！是的，兩個(gè)不同價(jià)值體系的東西怎么可以相互衡量呢，就如耳朵永遠(yuǎn)聽(tīng)不出舌頭所嘗到的味道，這是兩種不同的感覺(jué)，不能互換，物質(zhì)和精神也是這樣的兩個(gè)世界，哲學(xué)是形而上的，是和物質(zhì)沒(méi)有半毛錢(qián)的關(guān)系，但是在精神的世界里生死攸關(guān)！女兒在讀永興小學(xué)的一個(gè)六年級(jí)小男生跳樓了，據(jù)說(shuō)是為了一張恐龍展的門(mén)票和同學(xué)有了矛盾，老師批評(píng)了幾句，反正和物質(zhì)半毛錢(qián)關(guān)系也沒(méi)有，美好的人生就嘎然而止，不說(shuō)人性本善，但人作為生物至少有趨利避害，保存自我，繁衍后代的本能，一個(gè)14歲的小男孩不為金錢(qián)所困，不為學(xué)業(yè)為負(fù)，不為情所傷，能做出這樣的極端行為，肯定是教育出了問(wèn)題，是家庭，是學(xué)校，是我們整個(gè)的社會(huì)有了問(wèn)題！一道道的防火墻都沒(méi)有拖住他的縱身一躍，因?yàn)檎麄€(gè)社會(huì)，他所看到的，聽(tīng)到的就是成功學(xué)，金錢(qián)崇拜，物質(zhì)世界的東西，和精神世界沒(méi)有半毛錢(qián)的關(guān)系，沒(méi)有平時(shí)的心理建設(shè)，此刻的憤怒就如脫韁的野馬沖破理性的柵欄，陷入極端。

佛說(shuō)人有三毒：貪，嗔，癡，如果說(shuō)貪的本質(zhì)是對(duì)所喜歡的外物的占有欲，為陰性的，嗔則正好與之相反，其本質(zhì)為對(duì)不喜歡的外物的排斥，破壞欲，為陽(yáng)性的，貪如水，嗔如火，嗔恨時(shí)怒火中燒，能使人失去理智，有時(shí)候?yàn)榱藫p害別人的利益，不惜玉石俱焚，毀滅自己！三毒中，貪，嗔兩者皆以癡為根本，皆與癡同時(shí)生起，相伴不離。人的癡怎么破？西方大哲給出的答案是提高你的認(rèn)識(shí)力，愛(ài)真理，愛(ài)智慧。哲學(xué)就是一整套具有自證性的思想體系，完備而符合理性的思考，如叔本華的表象世界，但對(duì)于認(rèn)識(shí)了真相后普通人該怎么做，哲人也沒(méi)有更好的解決方案，只是一句“智者追求的不是快樂(lè)，而是免除痛苦”，如果說(shuō)西方的大哲是理論思想家，那么佛陀釋迦牟尼就是一位實(shí)踐思想家，他的四圣苦諦，十二緣起法則，在思想上撥開(kāi)你的癡障，并身體力行，告訴你明確細(xì)致，可執(zhí)行強(qiáng)的修練方案：根植于諸法無(wú)常印，諸法無(wú)我印上的三十七道品，分別為四念處，四正勤，四如意足，五根，五力，七覺(jué)分，八正道，以及每一步達(dá)到的可自內(nèi)證的四向四果，一言以蔽之，就是按照他的修練道路走就是，一定會(huì)到達(dá)彼岸－涅槃寂靜印的極樂(lè)世界。

佛陀的智慧，是徹底清除心靈的障蔽，如實(shí)現(xiàn)照世界的實(shí)相，如果之前沒(méi)有看過(guò)佛學(xué)方面的著作，這本絕對(duì)值得一讀，改變對(duì)佛的認(rèn)識(shí)，體會(huì)到佛學(xué)的博大精深，令人嘆為觀止！

般若波羅蜜！

【篇三：佛陀的智慧讀后感作文】

《佛陀》是一本相當(dāng)于傳記的書(shū)。這本書(shū)較為客觀和詳實(shí)的描述了喬達(dá)摩的生平及其當(dāng)初印度所處的那個(gè)時(shí)代的背景。即所謂的軸心時(shí)代。由于書(shū)中的語(yǔ)言和文字都有些難讀和不容易理解所以之前只看了一部分就擱置了，現(xiàn)在重新拿起來(lái)硬著頭皮把它終于讀完了。

這本書(shū)包括出走、求道、證道、佛法、傳道、般涅槃六個(gè)部分，每一部分的敘述都非常平實(shí)和透徹全然沒(méi)有任何夸大和玄幻的色彩，這樣的書(shū)反倒更讓人覺(jué)得真實(shí)。書(shū)里有幾個(gè)地方對(duì)我有很大的觸動(dòng)：一個(gè)是關(guān)于破除我執(zhí)是消苦得樂(lè)的最終目標(biāo)，而我執(zhí)的破除是需要修練的。首先要用正念去觀察自己的一切，從眼，耳，鼻，舌，身，意，所關(guān)注的一切開(kāi)始觀察自己，以了解自己的欲求，并認(rèn)識(shí)到這是一切苦難的開(kāi)始，如果能了斷了這種貪、嗔、癡，那么就會(huì)離苦得樂(lè)也就是說(shuō)破除了我執(zhí)。這需要終身修行，或者可以說(shuō)終身有人也未必能修行得道。

書(shū)里說(shuō)喬達(dá)摩最后達(dá)到的是無(wú)我狀態(tài)，而且是只有喜無(wú)量心和舍無(wú)量心……這種狀態(tài)是個(gè)什么樣子呢，不知道現(xiàn)在有沒(méi)有人能體會(huì)的到。

通過(guò)這本書(shū)的閱讀讓我對(duì)《心經(jīng)》又有了一些新的理解，也多了一些對(duì)無(wú)常這一概念的了解。

另一個(gè)感覺(jué)是“時(shí)代”對(duì)人的限制性是一直存在的，哪怕是像喬達(dá)摩這樣的神也是會(huì)受到影響的。

在喬達(dá)摩證悟之后開(kāi)始傳道，有很多比丘弟子的追隨。當(dāng)時(shí)有一個(gè)女人（是喬達(dá)摩的后媽，也就是他父王的另一妻子，在喬達(dá)摩幼年時(shí)一直照顧著他）也想追隨他聽(tīng)聞佛法，但是他卻遲遲不同意，因?yàn)樗J(rèn)為女人是欲望的化身是不可能得道的。由此可見(jiàn)在當(dāng)時(shí)被譽(yù)為如來(lái)佛祖講究萬(wàn)物平等的他在認(rèn)識(shí)里對(duì)女人也是如此的看低，這可能就是當(dāng)時(shí)時(shí)代的局限性也讓他未能脫離這個(gè)局限。

當(dāng)然最后在阿難的再三請(qǐng)求下，喬達(dá)摩立了許多規(guī)則之后才允許有了比丘尼。

最后一個(gè)是關(guān)于阿難的。喬達(dá)摩的所有事跡基本上都是后來(lái)阿難總結(jié)紀(jì)錄的，這個(gè)阿難一直跟隨著佛陀幾十年照顧他的飲食起居但是卻一直沒(méi)有得道證悟修得圓滿，直到喬達(dá)摩臨終前阿難還是痛哭不止，完全不能理解無(wú)常的真諦，佛陀卻很冷靜的告訴他般涅槃是真正的消滅是真正的離苦得樂(lè)。

這