關(guān)于有用無(wú)用的作文

關(guān)于有用無(wú)用的作文【篇一：有用與無(wú)用】

在這個(gè)快餐式時(shí)代，人們總會(huì)不自覺(jué)地問(wèn)：“這有什么用呢？”當(dāng)這句話成為口頭禪的時(shí)候，一種可怕而怪誕的習(xí)慣就養(yǎng)成了：于我有用者，親之；于我無(wú)用者，棄之。而且這樣的舍棄被視為理所當(dāng)然。

有用，簡(jiǎn)單說(shuō)來(lái)，就是有使用價(jià)值，對(duì)人有利、有益。重視使用價(jià)值，能使事物發(fā)揮其最大的功用，這是無(wú)可厚非的。但當(dāng)所有人都對(duì)“有用”趨之若鶩的時(shí)候，“無(wú)用”就被冷落了，它只能退回世界的一隅，蜷縮著。

顯然，無(wú)用，只有價(jià)值，沒(méi)有使用價(jià)值，它似乎不符合現(xiàn)代社會(huì)的發(fā)展要求。畢竟，物競(jìng)天擇，適者生存，“無(wú)用“難逃被淘汰的厄運(yùn)。君不見(jiàn)，多少古老的小巷被推倒，有用的寬敞馬路要取代無(wú)用的窄窄的胡同。君不見(jiàn)，多少無(wú)用的哲學(xué)書被束之高閣，有用的經(jīng)濟(jì)類書刊長(zhǎng)期熱賣。這個(gè)時(shí)代追求速度，追求立竿見(jiàn)影，要有用之用。無(wú)用之用，只能眼看著時(shí)代的車輪飛速滾過(guò)，卻無(wú)可奈何。

這是一個(gè)實(shí)用主義盛行的時(shí)代。它急躁、輕浮，它來(lái)不及等待無(wú)用之用，只好迫不及待地投入“有用”的懷抱，與物質(zhì)纏綿交織。

但是，有用與無(wú)用的標(biāo)準(zhǔn)又是如何劃分呢？它在時(shí)間、空間上又有怎樣的定義呢？于今世無(wú)用，那于后世呢？于此地?zé)o用，那于彼地呢？我們似乎無(wú)從知曉，也許，是因?yàn)闆](méi)有時(shí)間深究，因?yàn)槲覀兌急粺o(wú)形的手推著快速往前走。無(wú)怪乎，王爾德說(shuō)：“我不想謀生，只想生活?！敝\生有用，生活無(wú)用。所以現(xiàn)代人都少了仰望星空、閉目感受生活的愜意心情。

舍棄無(wú)用，其實(shí)就是舍棄生活本身。當(dāng)講求實(shí)用、追求經(jīng)濟(jì)效益的溫州商人把法國(guó)一條古老街道的咖啡館、快餐店都換成“服裝一條街”的時(shí)候，法國(guó)人不滿、抗議，要求“還我咖啡館”。他們需要“無(wú)用”，需要生活，午后休閑的咖啡館是他們生活的一部分。法國(guó)人對(duì)無(wú)用的浪漫有著一份中國(guó)人看來(lái)難以理解的認(rèn)真與執(zhí)著。

有用之用，是生活必需；無(wú)用之用，亦不可或缺。有用是一抹粉黛，有濃濃的胭脂香；無(wú)用是一杯清茶，有淡淡的人生味。

【篇二：無(wú)用之美】

今天，誰(shuí)也不能說(shuō)莊子的言論沒(méi)有用處了。你看他如大鵬般怒飛、逍遙，光是他的展翅，光是他的天空，你就不能不驚呼：無(wú)用之用，無(wú)用之美！

對(duì)無(wú)用的探索與執(zhí)著并非無(wú)用，那是追求。目光短淺的人把眼睛緊緊鎖在有用之物上?？墒呛沃^有用？孜孜不倦地耕作的中國(guó)人在遙遠(yuǎn)的過(guò)去便識(shí)天文地理，因?yàn)樗杏?，在他們的?jīng)驗(yàn)中有用。一群博學(xué)之人在西方“傻傻”研究針尖上能站幾個(gè)天使。別人恥笑他們，說(shuō)這沒(méi)有一點(diǎn)用處。但是，他們沿著這條無(wú)用之路走下去，發(fā)現(xiàn)了邏輯，發(fā)現(xiàn)了原本看不見(jiàn)的領(lǐng)域中的奧秘。而那些把其余土地全部挖掉只剩腳下的一塊有用的土地的人，大地和海洋都拋棄了他們。

人們往往看中的“有用”是能滿足他們的需求，集中體現(xiàn)在當(dāng)下的需求，于是他們被關(guān)在籠子里，享受能填飽肚子的食糧。遠(yuǎn)方呢？看不見(jiàn)的東西呢？你說(shuō)它們沒(méi)有用嗎？朝著看似無(wú)用的方向奔跑，你就逸出了那個(gè)籠子，這種追求本身就是一種有用，廣義的有用，不在今天有用，在遙遠(yuǎn)處。

亞里士多德說(shuō)：“世界上的一切事物可分為兩部分，以功利為目的的，和以美為目的的?！鼻罢弑淮蠖鄶?shù)人認(rèn)為有用，后者則被認(rèn)為是虛的、飄的、矯情的和無(wú)用的。我想說(shuō)，美即使或許沒(méi)有使用價(jià)值，但它有價(jià)值，它有它無(wú)用之美。

你可以花上一整天說(shuō)服一個(gè)農(nóng)民拔掉兩排水稻，種上花。他會(huì)搖頭：“那是沒(méi)有用的?！笨墒撬腊?。對(duì)美的追求是一種超越，一種飛升。它使人的眼睛濕潤(rùn)不干涸，使人的心疲憊而依然向上。從遙遠(yuǎn)的古代，如果人類僅僅著眼于自己的生存之需，創(chuàng)造有用的功利的東西，你難以想象世界現(xiàn)在會(huì)是怎樣的齊整但無(wú)力，嚴(yán)謹(jǐn)?shù)珕握{(diào)。一個(gè)人他建造一個(gè)嶄新的房子，墻角卻留著不忍拔掉的薔薇花。留著它有用嗎？你在那個(gè)人永遠(yuǎn)滋潤(rùn)的明眸中找到答案。那是美，是人類摒棄獸性而高貴的地方。

鵬依然飛。它“無(wú)用”地展翅，它追求。它接近它的天空，發(fā)現(xiàn)美。無(wú)用之美，從這一點(diǎn)向無(wú)限延伸。

【篇三：無(wú)用還是無(wú)處用作文】

“垃圾是放錯(cuò)地方的資源?！被蛟S此刻你手中的鋁罐，明天會(huì)是我家的鋁窗。很多人都以為某些事物毫無(wú)用處，其實(shí)只是不知道于何處發(fā)揮它們的作用。

有用與無(wú)用，是相對(duì)的。用辯證的思維去看待世間萬(wàn)物，它們的作用便不同。電影《新少林寺》中方丈問(wèn)凈能：“一塊金子與一塊泥土，誰(shuí)的作用大？”凈能不假思索地說(shuō)：“當(dāng)然是一塊金子?！狈秸苫貞?yīng)：“給你一顆種子呢？”我們往往過(guò)于肯定一樣事物的性質(zhì)，卻忽視了它與其他事物的聯(lián)系。用聯(lián)系的觀點(diǎn)看問(wèn)題，便能清楚事物的作用，產(chǎn)生“蝴蝶效應(yīng)”的神奇效果?！靶切侵穑梢粤窃?，在一定場(chǎng)合與條件下，無(wú)用之物能夠有處可用。所以，不要輕易放棄星火之光，我們往往不知道前方是否有叢草，為英雄用武提供一席之地。

因而，對(duì)于無(wú)處用的事物，我們應(yīng)該善于發(fā)掘它的作用條件。集腋成裘，聚沙成塔，這是許多看似微不足道的事物產(chǎn)生的積累效應(yīng)。我們?nèi)艉鲆暳藦牧孔兊劫|(zhì)變的過(guò)程，便不能運(yùn)用好無(wú)處用的事物的積累效應(yīng)。另外，在平時(shí)生活中注重觀察，我們能發(fā)現(xiàn)很多由渺小事物產(chǎn)生的作用。比如，奧斯特因?yàn)榘l(fā)現(xiàn)磁針在電流旁有微弱偏轉(zhuǎn)而發(fā)現(xiàn)了電流的磁效應(yīng)。如果不相信電流產(chǎn)生的這種微弱作用，那次偶然就可能只歸因于風(fēng)或振動(dòng)了。整體的功能，也是許多細(xì)小的部分組成的。一顆獨(dú)立的螺絲毫無(wú)作用，但在航天飛船上便決定了成敗。了解細(xì)小部分的用處很關(guān)鍵，善于發(fā)掘，它便將閃光。

我們需要肯定事物的作用。人的主觀能動(dòng)性，將賦予微渺的無(wú)用事物以巨大作用。我們可能因?yàn)闆](méi)信心而不相信，從而忽視了事物的價(jià)值。事物有他們發(fā)揮作用之處，但同時(shí)也必須有人相信并作出嘗試。萬(wàn)物皆有用處，是客觀事實(shí)，而人的主觀作用，則是客觀事實(shí)得以發(fā)生的前提。給自己一點(diǎn)信心，相信手中那抔泥土。

無(wú)用還是無(wú)處用，將決定你對(duì)世界的眼光。

【篇四：無(wú)用之用】

人們往往注重實(shí)用，喜歡簇?fù)碓诮Y(jié)了果子的樹下，卻少有人去欣賞那些開(kāi)花的樹?；ㄩ_(kāi)過(guò)后結(jié)的果子往往更讓人心怡，無(wú)用也就顯得更加有用。

這個(gè)時(shí)代不缺乏實(shí)業(yè)家，實(shí)用是他們心中的第一準(zhǔn)則，大多數(shù)人也都憧憬著成為一名成功的實(shí)業(yè)家。于是他們會(huì)抓緊一切時(shí)間往前飛奔。當(dāng)有人停在路旁，便會(huì)有人不屑與此類無(wú)用之舉，認(rèn)為這只會(huì)浪費(fèi)時(shí)間，被人甩遠(yuǎn)。其實(shí)，偶爾停下來(lái)，倒倒鞋中的沙礫，前行的步伐會(huì)更加有力；偶爾停下來(lái)，聽(tīng)聽(tīng)蟲吟鳥鳴，人生的種種況味也許就會(huì)頓悟……挾在物質(zhì)的洪流中，偶爾停下來(lái)，給日益急迫的心靈一片休憩之地，補(bǔ)給之所，往往能更快到達(dá)終點(diǎn)。無(wú)用的停頓比持續(xù)的飛奔更有用。

無(wú)用流于行跡，無(wú)用之用棲于內(nèi)里。表面無(wú)用之舉，往往始于內(nèi)心，源于向往。當(dāng)亞歷山大的鐵騎踏平整個(gè)兩河平原，放眼東望只是莽莽無(wú)際，寸草不生的中亞，東征不再是政治的需要，只意味著巨大的犧牲。而亞歷山大從小充滿著對(duì)東海的敬畏和向往，東征這眾人眼中的無(wú)用之舉卻把一個(gè)沾滿鮮血的偉大軍人提升到了更高的層次。相比之下，嬴政大帝東征的帆影卻是那般肖小怯懦。他只為去東海尋找長(zhǎng)生不老的虛幻，千古一帝的眼中迫切有用的東西，卻把他鏤刻得更加愚昧猥瑣。

無(wú)用有時(shí)還是內(nèi)心的宣泄，品質(zhì)的噴薄。他們不為艱險(xiǎn)，即使因此喪命。東林學(xué)士們一封一封上奏閹臣魏忠賢的罪狀書，明知這只會(huì)落入只手遮天的魏忠賢手中，他們還是敢于于萬(wàn)馬齊喑時(shí)發(fā)出神圣的一吼。在外人眼中這無(wú)異于送死，但這無(wú)用之舉恰是他們內(nèi)心精忠報(bào)國(guó)的宣泄。無(wú)用之舉成了他們神圣的祭壇。即使魏忠賢能打斷他們的脊梁，挖出他們的喉骨，卻還是阻止不了他們的聲音在圣潔的天空盤旋縈繞，經(jīng)久不息。

無(wú)用之用不流于表面而突顯內(nèi)心的向往和品質(zhì)，無(wú)用之用也更加廣博，更能使支撐這個(gè)社會(huì)的靈魂更加澄澈，如春水般安詳美好。

【篇五：萬(wàn)物皆為所用】

假如擁有“萬(wàn)物皆備于我”的氣魄，那么哪里還有有用與無(wú)用之分呢？有用抑或無(wú)用，取決于視野、心境、魄力。

視野如由經(jīng)緯線編織成大網(wǎng)的人視萬(wàn)物為有用，而那些井底之蛙只能“槍榆枋而止”，將無(wú)用之用埋在井底。目光狹窄的人只看到眼前蠅利，便死死抱住，將一切外物拒之千里。對(duì)于他們而言，有用無(wú)用的區(qū)別在于眼前與距離外，又或是當(dāng)下與將來(lái)。視野遼遠(yuǎn)如陶潛，若那五斗米當(dāng)真為有用，那折腰便是為了飽腹，那今后縱使肚子飽了，而腰卻怕是再挺不起來(lái)了。然而他卻又看到了遠(yuǎn)方的南山與菊，垂柳與酒，若這些是無(wú)用，那他又何以易安，何以怡顏呢？站在高山之巔，與明月清風(fēng)相映，則眼中萬(wàn)物皆為不可少的有用；蜷在自己懷抱里，則只觸及嶙峋的瘦骨和轆轆的饑腸，此時(shí)只有酒肉為有用，豈不悲哉？

心境是自由的空間，可包舉宇內(nèi)、席卷天地，亦可狹如籠屜。人之于世，憑著自己的喜怒哀樂(lè)、七情六欲來(lái)裝點(diǎn)自己的心境。莊周把大地收納，將濮水引進(jìn)，大氣鏗然；而后又手摘星辰，衣帶蝴蝶，翩翩而雅致。莊周的心境是無(wú)世俗喧嘩的宇宙，于是萬(wàn)物便屬于了他，萬(wàn)物皆為他所用，為有用。而與此同時(shí)，有些人卻將名利大把大把地拖進(jìn)自己狹窄的房子里，倚疊如山的金塊珠礫若是有用的話，那為何最終這一切將他連帶房子墜落，石沉大海，化為烏有？心境有多大，“用”即可有多少。

魄力是將有用鋪就成路的沙子，一點(diǎn)一滴直至形成厚實(shí)的大地?？资ト?，人們都廣知他先進(jìn)非凡的思想，但人們都往往忽略他周游列國(guó)時(shí)那滾動(dòng)的木車輪下的熱情，那是孔子的魄力。若是他當(dāng)初易于被國(guó)君們挫敗，便一切理論皆化作塵埃，皆為無(wú)用。走遍中華大地，孔子正是以魄力留下思想的種子，以魄力成就中華璀璨儒家文化。魄力使用為有用。

視野是“用”的尺度，心境是“用”的容器，魄力是“用”的動(dòng)力。集三者而為一，則萬(wàn)物皆為所用?！叭f(wàn)物皆備于我”，將有用無(wú)用通通化為所用，如長(zhǎng)江水般推動(dòng)波濤涌涌，激起千層浪。

【篇六：無(wú)用之用】

莊子道：人皆知有用之用，卻不知無(wú)用之用。相較于有用之用的物質(zhì)性和利益性，無(wú)用之用則過(guò)于虛弱了。

人們從切身利益出發(fā)，以是否帶來(lái)實(shí)際價(jià)值為標(biāo)準(zhǔn)來(lái)判斷事物的有用或無(wú)用。筆可以用來(lái)寫字，自是有用之物，花，似乎只能悅目賞心，算得上是無(wú)用之物。中國(guó)老農(nóng)認(rèn)為養(yǎng)花是有錢人的玩意，是件奢侈事。他們沒(méi)有看到花的無(wú)用之用：花作為一個(gè)大的概念范疇，關(guān)乎生物圈的穩(wěn)定性，沒(méi)有花，生物多樣性將嚴(yán)重銳減。花雖不能帶來(lái)物質(zhì)上的直接利益，卻一點(diǎn)點(diǎn)改變我們的心情，美化我們的生活。

可以說(shuō)，無(wú)用之用在被人們忽視的角度散發(fā)著它們特殊的幽香，這些香氣，絲絲縷縷，迷散人呼吸的空氣中，真正地與人類相帖相依，也因此容易被忽視。

無(wú)用之用是透明的，看不見(jiàn)的，它們的價(jià)值只有在“假設(shè)不存在的情況下”方能體現(xiàn)。正如莊子對(duì)子所說(shuō)的，大地對(duì)人類有用的部分只是腳能踩踏的一小塊，由此推之，大地是無(wú)用之用的，可若只留下腳踩踏的一小塊其余全部挖掉，直挖到黃泉，那么人類豈不成了孤島，我們又該如何詩(shī)意地行走，自由地生活。人類生活的金字塔上，基座是無(wú)用之用，越往上有用之用愈加顯著，人類在社會(huì)不斷進(jìn)步發(fā)展中一步一步向上走，也漸漸淡忘了那基座上的無(wú)用之用，并對(duì)之嗤之以鼻，卻沒(méi)有想過(guò)若基座不存在了，人豈不摔得粉身碎骨。

歷史證明忽視無(wú)用之用就像一天天在積累著病毒，這些病毒終將毀掉人類一切華麗的美夢(mèng)。長(zhǎng)久以來(lái)，我們過(guò)于重視GDP的增長(zhǎng)，物質(zhì)生活水平的提高，卻忘了對(duì)生態(tài)系統(tǒng)的維護(hù)，圍湖造田，砍樹造屋，今天我們也嘗到了相應(yīng)的惡果，各種極端天氣的爆發(fā)一天天加劇人們心里的恐懼。令人欣慰的是，中學(xué)課本上終于出現(xiàn)了生態(tài)系統(tǒng)的潛在價(jià)值，我們知道潛在價(jià)值在于其直接價(jià)值，即有用之用。

若有用之用是璀璨的寶石，無(wú)用之用就是蒙塵的珍珠，寶石的閃亮固然炫目，珍珠溫潤(rùn)的內(nèi)蘊(yùn)才最貼近生活本身。

【篇七：要想“有用”應(yīng)多些“無(wú)用”之思】

“有用”與“無(wú)用”，本是對(duì)立統(tǒng)一的關(guān)系，二者相互依存。沒(méi)有“有用”，無(wú)所謂“無(wú)用”；沒(méi)有“無(wú)用”，也無(wú)所謂“有用”。讀書學(xué)習(xí)，要“學(xué)以致用”，自然要重視“有用”的東西，但也不能急功近利，只講“現(xiàn)實(shí)主義”，不講“浪漫主義”，人還有精神上的訴求，需要空靈和超脫，正如那棵“無(wú)用”的大樹。

生活在物質(zhì)豐富今天的我們，是不是應(yīng)當(dāng)“多想些無(wú)用的價(jià)值”，對(duì)此有著不同的看法。復(fù)旦一位教師表示，“有用”能讓學(xué)生踏上社會(huì)后，吃飽肚子，獲得經(jīng)濟(jì)獨(dú)立。而社會(huì)發(fā)展，也非“有用”不能維持。他不憂慮學(xué)生無(wú)遠(yuǎn)大理想，倒擔(dān)心他們過(guò)早地向往“無(wú)用”境界，忽視基本功。當(dāng)今時(shí)代，未缺“無(wú)用”之思，實(shí)乏“有用”之才。

這話不能說(shuō)沒(méi)有道理，可惜帶有較大的片面性。學(xué)生讀書成才，自然不能忽視學(xué)習(xí)“有用”的東西，以便“踏上社會(huì)后，能吃飽肚子，獲得經(jīng)濟(jì)獨(dú)立”，乃至過(guò)上富裕的生活。然而，人不同于動(dòng)物，不是活著就是一切，不是只關(guān)心有助于維持自身的生存和繁殖的“有用”東西。人是萬(wàn)物之靈，“生命本是一張由意義構(gòu)成的豐富之網(wǎng)”，需要大量對(duì)“吃飽肚子”雖然“無(wú)用”，但卻富有“意義”能充實(shí)靈魂的東西。人要在“務(wù)實(shí)”中生存，更要在“務(wù)虛”中提升。那些能使精神升騰的東西，雖說(shuō)對(duì)“吃飽肚子”無(wú)用，但卻常常較“有用”的東西高貴。比如豬羊的肉可食，無(wú)疑是“有用”的東西，而龍鳳是幻想的產(chǎn)物，對(duì)人的實(shí)際生活是“無(wú)用”的，可是，龍鳳的地位卻遠(yuǎn)遠(yuǎn)高于豬羊，“無(wú)用”所以勝于“有用”，在于龍鳳是一種吉祥的象征，吻合人們的精神企求。再如，梅有子也有花，梅子是水果，可食，而梅花則無(wú)實(shí)用，只能供人欣賞?？墒?，歷來(lái)人們贊詠的，多是梅花，而非梅子。像“疏影橫斜水清淺，暗香浮動(dòng)月黃昏”這樣的名句，在對(duì)美的欣賞中，借物抒情，贊美了人應(yīng)有高雅品格和幽逸情趣，有力地滿足了人們的精神需求。這樣，梅花、梅詩(shī)，也就成了“無(wú)用之用”。年輕學(xué)子的成長(zhǎng)。是生存技能的成長(zhǎng)，更是良好精神的成長(zhǎng)，是需要“更多地想些無(wú)用的價(jià)值”的。

同時(shí)，重視“無(wú)用”的價(jià)值，還在于要破破當(dāng)前危害特大的急功近利心態(tài)。不能什么事情都要求有立竿見(jiàn)影的效果，而是應(yīng)當(dāng)“風(fēng)光長(zhǎng)宜放眼量”。人類史上不少的重大發(fā)現(xiàn)發(fā)明，開(kāi)始多被視為“無(wú)用”的。法拉第發(fā)現(xiàn)電磁感應(yīng)，始初只局限在實(shí)驗(yàn)室里，曾被譏諷為“毫無(wú)用處”，法拉第回答說(shuō)：“那么剛出生的嬰兒又有什么用呢？”隨后，運(yùn)用電磁原理發(fā)明了電動(dòng)機(jī)，人類由此步入電氣時(shí)代，“無(wú)用成大用”。當(dāng)下，社會(huì)上迷漫著急躁浮躁之風(fēng)，做什么事恨不得都能“一口吃成胖子”，這是違反事物發(fā)展規(guī)律的?？萍冀逃珉y于造就突出拔尖人才，遂有“錢學(xué)森之問(wèn)”。解讀這一“問(wèn)”，自然會(huì)涉及多方面原因，不過(guò)，內(nèi)中最重要的一條，是急功近利，急于求成，只求“有用”，不容“無(wú)用”。要培養(yǎng)出突出的“有用”人才，需要寧?kù)o致遠(yuǎn)，潛心研究，“無(wú)用而大用”。時(shí)下所以缺少“有用之才”，并非“無(wú)用”之思太多，相反，而是“無(wú)用”之思太少。基于此，我以為，提出“更多地想些無(wú)用的價(jià)值”，是有積極意義的。

【篇八：有用與無(wú)用】

有的人一輩子都在做有用的事，事實(shí)卻證明一輩子都毫無(wú)價(jià)值；有的人一輩子都想做點(diǎn)無(wú)用的事，留下的東西后人卻受用無(wú)窮。即使那棵大樹真的沒(méi)什么價(jià)值，但至少它能給人們以隱庇本身就是“有用”了。

“京城第一名家”王世襄，生于名門世家，卻沉迷于各種雕蟲小技，如放鴿、養(yǎng)蛐、駕鷹、走狗、摜交、烹飪，而且玩出了文化，玩出了趣味。荷蘭王子專程向他頒發(fā)XX年“克勞斯親王獎(jiǎng)最高榮譽(yù)獎(jiǎng)”的理由是：如果沒(méi)有他，一部分中國(guó)文化還會(huì)被埋