當(dāng)前腦與年意識(shí)自然科學(xué)研究進(jìn)展與弗洛伊德的無意識(shí)理論

當(dāng)前腦與意識(shí)自然科學(xué)研究進(jìn)展與弗洛伊德的無意識(shí)理論最近二三十年來，使用自然科學(xué)研究方法對(duì)人類的意識(shí)與大腦進(jìn)行研究，已經(jīng)取得許多有價(jià)值的重要成果。當(dāng)我們用這些成果來驗(yàn)證弗洛伊德無意識(shí)理論時(shí)，會(huì)驚奇地發(fā)現(xiàn)，其主要觀點(diǎn)大多為實(shí)驗(yàn)研究所證實(shí)。

1弗洛伊德無意識(shí)理論的主要觀點(diǎn)

1.1心理過程區(qū)分為意識(shí)、前意識(shí)和無意識(shí)，無意識(shí)有著比意識(shí)更重要的地位的弗洛伊德寫道，“心理活動(dòng)本身是無意識(shí)的”（《無意識(shí)》）?！霸谌诵纳钐?，有一股潛流存在”（《日常生活的心理奧秘》）?！耙庾R(shí)一般說來是一個(gè)十分短暫的狀態(tài)。意識(shí)之為意識(shí)，只是一時(shí)的現(xiàn)象”（《精神分析綱要》）。

1.2無意識(shí)具有與意識(shí)不同的內(nèi)容和特點(diǎn)

“如果說在人的內(nèi)心存在著遺傳而來的心理構(gòu)成——與動(dòng)物本能相似的東西——它們便是無意識(shí)系統(tǒng)的核心”（《無意識(shí)》）。無意識(shí)的操作過程與意識(shí)的操作過程有質(zhì)的不同。它不遵守邏輯的規(guī)律，不以語言為其外殼，也無時(shí)間性。無意識(shí)內(nèi)包含各種愿望、驅(qū)力和動(dòng)機(jī)。無意識(shí)內(nèi)充滿著各種各樣的沖突。

1.3心理內(nèi)容的流動(dòng)與審查機(jī)制

由于壓抑，有些意識(shí)的內(nèi)容沉入無意識(shí)。無意識(shí)的內(nèi)容（欲望和沖動(dòng)）也有進(jìn)入意識(shí)的強(qiáng)烈愿望。無意識(shí)的內(nèi)容要進(jìn)入意識(shí)，必須通過代表現(xiàn)實(shí)的自我和代表道德、良心的超我的審查。當(dāng)人處在清醒狀態(tài)時(shí)，這種審查通常是十分嚴(yán)厲的。無意識(shí)的內(nèi)容須改頭換面，借各種“錯(cuò)失”行為進(jìn)行表現(xiàn)。但在人睡眠時(shí)，審查作用減弱，無意識(shí)的欲望常借著夢(mèng)境曲折地表現(xiàn)。此外，精神病人的想法、象征性的藝術(shù)作品以及兒童思維的某些方面，也都反映著無意識(shí)的內(nèi)容。

1.4無意識(shí)內(nèi)的沖突是各種精神疾病的根源

弗洛伊德認(rèn)為，各種神經(jīng)-精神疾病的根源是無意識(shí)內(nèi)的欲望，尤其是性本能的被壓抑。被壓抑的能量無法通過正常途徑釋放，因而只能以歪曲的形式表達(dá)。

1.5無意識(shí)理論的更廣泛應(yīng)用

精神分析被應(yīng)用到宗教史、史前史、神話學(xué)、民俗學(xué)、文藝評(píng)論手段，令人耳目一新。早在《夢(mèng)的釋義》一書中，弗洛伊德就研究了索福克勒斯的劇本《俄底普斯王》和莎士比亞的劇本《哈姆雷特》，對(duì)主人公的“俄底普斯情結(jié)”，進(jìn)行了深入的分析。1913年發(fā)表的《圖騰與禁忌》是以精神分析的觀點(diǎn)對(duì)史前史與民俗史進(jìn)行研究后的結(jié)論。1930年發(fā)表的《文明及其缺憾》，闡明了人的自由要求與社會(huì)的限制之間的矛盾。1939年出版的《摩西與一神教》闡述了關(guān)于宗教的起源和演化的觀點(diǎn)。

綜上所述，弗洛伊德一生進(jìn)行科學(xué)研究的脈胳是相當(dāng)清楚的，他從研究無意識(shí)出發(fā)，小心謹(jǐn)慎地進(jìn)行觀察，逐步“建立新的假設(shè)，創(chuàng)造新的概念”（《精神分析綱要》）。他并非一步到位，憑空創(chuàng)造理論，而是經(jīng)過艱苦的努力，一點(diǎn)一點(diǎn)地取得進(jìn)步，然后再將研究逐步深入和擴(kuò)展。弗洛伊德一生的研究，體現(xiàn)著科學(xué)家實(shí)事求是的作風(fēng)和嚴(yán)謹(jǐn)?shù)目茖W(xué)態(tài)度。

2．2弗洛伊德的研究方法

弗洛伊德嚴(yán)格遵循科學(xué)研究的規(guī)范，他從長(zhǎng)期、大量的臨床觀察、治療上的探索開始，逐漸積累病例進(jìn)行歸納，然后小心地進(jìn)行理論上的綜合與命名，從而建立起理論模型。

有人稱弗洛伊德的研究方法是內(nèi)省法或臨床法。但據(jù)筆者看來，弗洛伊德實(shí)際上采取了以自然科學(xué)的觀察、實(shí)驗(yàn)方法為基礎(chǔ)的，并融哲學(xué)的、社會(huì)科學(xué)的研究方法于一體的綜合研究方法。

弗洛伊德受過長(zhǎng)期的物理主義的生物學(xué)訓(xùn)練，他認(rèn)為精神世界同樣受物理、化學(xué)規(guī)律的制約。但一方面，當(dāng)科技發(fā)展的限制，還無法使用“還原論”的實(shí)證方法，研究復(fù)雜的人的意識(shí)和情感時(shí)，必須另尋它路。另一方面，人的意識(shí)包含形式與內(nèi)容兩部分，不完全遵循物理、化學(xué)的規(guī)律。所以，不能排除哲學(xué)等其它研究方法。這可能是弗洛伊德采取綜合的研究方法的原因。

他對(duì)每一種方法的運(yùn)用都是嚴(yán)謹(jǐn)?shù)?、?jiān)持不懈的。

大量的臨床觀察與治療實(shí)踐是他理論的源泉。據(jù)筆者估算，弗洛伊德一生50年的行醫(yī)過程，接診8萬-10萬人次,如以每個(gè)病人診治10次，則一生診治8000-10000人，如以每個(gè)病人診治20次，則一生診治4000-5000人。大量的材料，再加上弗洛伊德科學(xué)的態(tài)度和嚴(yán)謹(jǐn)?shù)淖黠L(fēng)，完全可能做到去偽存真，從中發(fā)現(xiàn)規(guī)律。

為了從哲學(xué)方面對(duì)人的精神世界進(jìn)行研究，除去他醫(yī)學(xué)的專長(zhǎng)，以及直接從病人身上考察他們的思想、意識(shí)、情感之外，弗洛伊德還深入研究了宗教學(xué)、神話學(xué)、人類學(xué)、歷史學(xué)、語言學(xué)、文學(xué)藝術(shù)等領(lǐng)域，尤其重視這些領(lǐng)域里相關(guān)專家的研究成果，做到在廣闊的知識(shí)背景下，闡述對(duì)于人類精神活動(dòng)的看法，建立起精神分析的大廈。

3當(dāng)代意識(shí)與腦科學(xué)的自然科學(xué)研究

3．1對(duì)意識(shí)、無意識(shí)研究的冷落與再度成為熱點(diǎn)

意識(shí)曾是現(xiàn)代心理學(xué)的一個(gè)主要研究?jī)?nèi)容。建立第一個(gè)心理學(xué)實(shí)驗(yàn)室的馮特明確提出心理學(xué)是研究意識(shí)的科學(xué)。隨著行為主義心理學(xué)興起，意識(shí)研究受到冷落。同時(shí)由于技術(shù)上的限制，只能從行為水平上對(duì)意識(shí)進(jìn)行研究；又由于對(duì)意識(shí)的研究缺少客觀指標(biāo)而存在很大的爭(zhēng)論。上述種種，導(dǎo)致在長(zhǎng)期里意識(shí)的研究進(jìn)展遲緩。

20世紀(jì)50～60年代，神經(jīng)生理學(xué)方面的一系列研究發(fā)現(xiàn)為意識(shí)研究奠定了神經(jīng)科學(xué)的基礎(chǔ)。60年代興起的認(rèn)知科學(xué)，促進(jìn)了對(duì)于神經(jīng)機(jī)制的研究。最近二三十年來，意識(shí)與大腦科學(xué)研究在當(dāng)代計(jì)算機(jī)技術(shù)、現(xiàn)代電生理技術(shù)和放射影像技術(shù)的幫助下，開創(chuàng)了意識(shí)研究的新領(lǐng)域，已取得重要的進(jìn)展。

意識(shí)問題也愈來愈受到關(guān)注，在神經(jīng)科學(xué)、計(jì)算機(jī)科學(xué)、社會(huì)科學(xué)學(xué)者的協(xié)同努力下，意識(shí)與腦科學(xué)研究正在醞釀著新的突破。

3．2意識(shí)與腦科學(xué)研究的自然科學(xué)方法和手段

3．2．1內(nèi)省測(cè)量與行為測(cè)量

這兩種方法是傳統(tǒng)的心理學(xué)的研究與實(shí)驗(yàn)方法。在當(dāng)前新的實(shí)驗(yàn)研究設(shè)備與研究方法還不足以深入研究意識(shí)的更深層次的條件下，仍然受到重視。內(nèi)省測(cè)量是讓被試對(duì)自身的知覺經(jīng)驗(yàn)進(jìn)行自我報(bào)告，并以此作為意識(shí)覺知的指標(biāo)。行為測(cè)量是以被試的分辨能力作為意識(shí)覺知的指標(biāo)。

3．2．2意識(shí)的多導(dǎo)生理記錄

多導(dǎo)生理記錄系統(tǒng)可記錄實(shí)驗(yàn)過程中被試的心電、腦電、肌電、體溫、呼吸、脈搏等多項(xiàng)生理指標(biāo)，用以考察人在不同的意識(shí)層次與出現(xiàn)不同的意識(shí)內(nèi)容時(shí)的生理反應(yīng)。

3．2．3事件相關(guān)電位

是測(cè)定大腦對(duì)刺激的反應(yīng)時(shí)產(chǎn)生的腦電波的一種方法。盡管這種腦電波十分微弱，但經(jīng)過計(jì)算機(jī)的處理與放大，可以提取進(jìn)行研究。它對(duì)于弄清楚大腦的工作機(jī)制，有很大的幫助。

3．2．4神經(jīng)影像學(xué)

主要是正電子斷層掃描術(shù)（PET）和功能性磁共振成像(fMRI)。正電子斷層掃描技術(shù)是將正電子藥物注入人體，隨血液循環(huán)至全身，然后以探測(cè)器探測(cè)并拍攝到人在神經(jīng)活動(dòng)時(shí)的腦三維成像，借以考察人心理活動(dòng)的神經(jīng)生理基礎(chǔ)。功能性磁共振成像是記錄腦內(nèi)血液的變化，借以考察神經(jīng)活動(dòng)在腦的各個(gè)系統(tǒng)分別被激起并工作的情況。

后3種是真正客觀的測(cè)量，無需被試主觀參與，結(jié)果可靠。但目前仍無法對(duì)諸如情感等高級(jí)意識(shí)活動(dòng)進(jìn)行測(cè)量。內(nèi)省測(cè)量與行為測(cè)量，均依賴于被試的報(bào)告，這種自我報(bào)告法，在信度和效度方面存在比較大的爭(zhēng)議。

4當(dāng)代意識(shí)與腦科學(xué)研究對(duì)弗洛伊德無意識(shí)理論的驗(yàn)證

4．1無意識(shí)是與意識(shí)相對(duì)又相聯(lián)系的人的意識(shí)的一部分

L.A.珀文在《人格科學(xué)》一書中列舉了西方科學(xué)界通過各種自然科學(xué)研究方法，證明無意識(shí)存在并起作用的“例證性現(xiàn)象”，此觀點(diǎn)代表了當(dāng)前大多數(shù)意識(shí)與腦科學(xué)工作者和心理學(xué)家的意見[2]。

（1）閾下知覺。有充分的證據(jù)表明，刺激太弱雖不會(huì)引起意識(shí)的覺知，但確實(shí)對(duì)知覺和其它心理過程有影響。

（2）內(nèi)隱記憶。指對(duì)發(fā)生的事件或?qū)W過的材料被試報(bào)告“無記憶”，但卻受其影響的效應(yīng)。

（3）分離現(xiàn)象。指人的機(jī)能的主要方面在意識(shí)之外或不能與人的其它心理機(jī)能整合。

（4）盲視。指眼睛未看卻“感知”到了事物。

（5）催眠。在催眠狀態(tài)下，人的意識(shí)發(fā)生了某些方面的改變。

（6）閾下聽覺。

（7）說出我們所不知。人們做出決定和判斷有潛在的或無意識(shí)的影響因素，因?yàn)樗麄儾荒鼙O(jiān)控某些過程。

（8）無覺知條件作用。這項(xiàng)實(shí)驗(yàn)認(rèn)為通過無意識(shí)知覺，人們可以形成意識(shí)不能解釋的恐懼等其它情感。

（9）自動(dòng)（例行）加工。即我們常說的下意識(shí)做。

（10）壓抑。壓抑的內(nèi)容干擾了交流，干擾了行動(dòng)等。

周昌樂歸納：“今天，我們的當(dāng)代腦科學(xué)研究表明，并非心智的全部活動(dòng)都與意識(shí)有關(guān)，在大腦神經(jīng)活動(dòng)中存在著大量意識(shí)不到的心智活動(dòng)?，F(xiàn)已查明的具有無意識(shí)的心智過程包括內(nèi)隱認(rèn)知、長(zhǎng)時(shí)記憶、自動(dòng)過程、遺忘過程、無注意的刺激、程序記憶（技能獲得）、語義記憶、閾下加工、內(nèi)隱學(xué)習(xí)和記憶、記憶中的想象、習(xí)慣推理、熟睡狀態(tài)和熟悉感等[3]?！?/p>

4．2．無意識(shí)有著與意識(shí)不同的生理基礎(chǔ)與運(yùn)行機(jī)制

在當(dāng)前意識(shí)與腦科學(xué)的自然科學(xué)研究的最前沿，相關(guān)領(lǐng)域的專家取得以下與無意識(shí)的機(jī)制有關(guān)的成果。

顧凡及根據(jù)對(duì)腦電的研究，認(rèn)為James提出的“意識(shí)是一種過程，或者說是一種在幾分之一秒里變化著的流”的觀點(diǎn)可能是正確的[4]。BernardJ.Baars也認(rèn)為應(yīng)該“把意識(shí)看作一個(gè)變量”[5]。

陳惟昌分析了近年來對(duì)意識(shí)清晰度客觀定量研究后認(rèn)為“在信息處理過程中，意識(shí)活動(dòng)是串行處理過程，即一心不能二用。而大量無意識(shí)活動(dòng)是并行的處理過程”[6]。

CarlSagan和AnnDruyan提出：“對(duì)生命和性的激情是被建構(gòu)于我們的生命中，固化的、預(yù)先編碼的?！彼浴拔覀儗?duì)我們的情感也是無能為力的。我們對(duì)于什么激發(fā)了我們也是完全無知的。[7]”

Greenwald等人于1998年設(shè)計(jì)了內(nèi)隱聯(lián)想測(cè)驗(yàn)，并于最近用于種族偏見的研究，證明內(nèi)隱社會(huì)認(rèn)知與外顯社會(huì)認(rèn)知存在不一致的現(xiàn)象。說明內(nèi)隱社會(huì)認(rèn)知表現(xiàn)為外顯社會(huì)認(rèn)知時(shí)，經(jīng)過了審查與修正[8]。

1967年，A．S．Reber提出“內(nèi)隱學(xué)習(xí)”一詞，此后許多心理學(xué)研究實(shí)驗(yàn)表明，除了外顯的、有意識(shí)的、可以內(nèi)省監(jiān)控的學(xué)習(xí)形式，人腦中還存在內(nèi)隱的、無意識(shí)的、難以覺察的學(xué)習(xí)形式[9]。

羅躍嘉等人寫道：“不同的意識(shí)狀態(tài)可以在非常短的時(shí)間內(nèi)進(jìn)行快速的轉(zhuǎn)換。意識(shí)的開啟就是指從無意識(shí)狀態(tài)向意識(shí)狀態(tài)的轉(zhuǎn)化過程[10]?！?/p>

李量論證了在意識(shí)的形成過程中“神經(jīng)門控機(jī)制控制著感覺意識(shí)加工與非意識(shí)性信息加工之間的信息交流，以防止感覺意識(shí)的過載與混亂[11]?！?/p>

周昌樂寫道：“意識(shí)活動(dòng)主要確實(shí)是體現(xiàn)在以網(wǎng)狀結(jié)構(gòu)神經(jīng)基礎(chǔ)的注意機(jī)制之上?！薄爸挥凶⒁獾降拇碳げ拍芤鹞覀兊囊庾R(shí)，而很多非注意的刺激沒能達(dá)到意識(shí)水平就不會(huì)被意識(shí)到[12]?！?/p>

唐孝威提出了一種意識(shí)涌現(xiàn)的模型，“當(dāng)腦區(qū)的激活態(tài)未達(dá)到意識(shí)涌現(xiàn)的臨界條件時(shí)，腦保持無意識(shí)狀態(tài)，而在達(dá)到意識(shí)涌現(xiàn)的臨界條件時(shí)，會(huì)發(fā)生相變，腦從無意識(shí)狀態(tài)轉(zhuǎn)變?yōu)橐庾R(shí)狀態(tài)[13]。”

陳惟昌等根據(jù)對(duì)腦電的定量測(cè)量，指出“只有那些注意程度最高的腦功能活動(dòng)能進(jìn)入當(dāng)前的意識(shí)活動(dòng)領(lǐng)域，而其余的腦功能活動(dòng)則暫時(shí)被意識(shí)領(lǐng)域的主導(dǎo)活動(dòng)所抑制或掩蓋[14]?！边@可以說是對(duì)弗洛伊德在《夢(mèng)的釋義》（1900）中推論“最復(fù)雜的心理活動(dòng)沒有意識(shí)的合作也有可能發(fā)生”，“變成意識(shí)的活動(dòng)依賴于一種確定的精神機(jī)能——注意——的介入”的驗(yàn)證。

4．3現(xiàn)代科學(xué)仍無法對(duì)弗洛伊德豐富而深刻的無意識(shí)理論進(jìn)行全面的驗(yàn)證

當(dāng)前意識(shí)與腦科學(xué)的自然科學(xué)研究雖然取得了很大的進(jìn)展，但離最終解開人的意識(shí)的結(jié)構(gòu)及機(jī)制之謎還有相當(dāng)遠(yuǎn)的路程。EdwardESmith寫道：“當(dāng)涉及記憶和較高級(jí)的認(rèn)知過程時(shí)，我們對(duì)任何腦區(qū)的功能都幾乎一無所知[15]?！盡ichaelS.Gazzaniga寫道：“至今仍未發(fā)現(xiàn)一種可靠線索，能說明腦如何由神經(jīng)元構(gòu)筑自己的特殊功能機(jī)制[16]?！边@話聽起來有點(diǎn)悲觀，但如果想想不過是最近二三十年來，借助于技術(shù)上的進(jìn)步，科學(xué)家才又一次集中精力開始了向意識(shí)的研究領(lǐng)域進(jìn)軍，那么目前的成果也就足以令人自豪了。

弗洛伊德的無意識(shí)理論是一個(gè)完整的關(guān)于人的意識(shí)的結(jié)構(gòu)以及有效工作的模型。它不只涵蓋了意識(shí)的形式方面，更重要的是涉及到它的內(nèi)容（作為一種觀念的、情感的意識(shí)）。而這是最難以進(jìn)行研究的。目前人們還沒有找到精確地測(cè)量情感、觀念的方法和途徑。因此，針對(duì)弗洛伊德對(duì)無意識(shí)與意識(shí)的動(dòng)力機(jī)制的描述，可以預(yù)見，在短時(shí)期內(nèi)仍無法進(jìn)行實(shí)證研究。每一位研究意識(shí)的科學(xué)家都不得不思考這樣的問題：我們?nèi)允堑却夹g(shù)的進(jìn)步，還是一邊等待，一邊選擇或創(chuàng)造新的研究方法?還有，意識(shí)現(xiàn)象究竟應(yīng)當(dāng)被看作一個(gè)自然科學(xué)研究的對(duì)象，還是哲學(xué)也可以涉足的領(lǐng)域?

5結(jié)論和思考

意識(shí)和無意識(shí)過程間轉(zhuǎn)化的機(jī)制，及其腦神經(jīng)基礎(chǔ)，是當(dāng)代意識(shí)與腦科學(xué)研究的前沿，也是心理科學(xué)、認(rèn)知科學(xué)和哲學(xué)關(guān)注的焦點(diǎn)。弗洛伊德憑借其深厚的學(xué)養(yǎng)和多年艱苦的探索建立的無意識(shí)理論，其主要觀點(diǎn)已被當(dāng)今意識(shí)和腦科學(xué)研究所證實(shí)，其理論模型和研究方法應(yīng)受到更大的重視。

近年來，無創(chuàng)性腦成像研究等嚴(yán)格的自然科學(xué)實(shí)驗(yàn)方法雖然提供了研究意識(shí)及腦機(jī)制的有效手段，并取得了豐碩成果，但目前尚難于用其進(jìn)行高層次意識(shí)活動(dòng)的實(shí)證研究。意識(shí)與其它自然科學(xué)命題不同。單獨(dú)探討其物理、化學(xué)規(guī)律無法深入其“主觀性”的內(nèi)部。正如MaruinMinsky在《思想的社會(huì)》（TheSocietyofMind）一書中指出的：“人腦整體的工作過程不僅受到物理學(xué)規(guī)律和化學(xué)規(guī)律的支配，