論王昭君的形象演變與戲曲改編

論王昭君的形象演變與戲曲改編

王兆軍的作品中幾乎沒有關(guān)于國王婚姻的文字，但中國古代戲劇中也有許多對(duì)君主婚姻的戲劇。梳理中國古代戲曲劇本,有“昭君入夢(mèng)”情節(jié)的劇目有:元雜劇《破幽夢(mèng)孤雁漢宮秋》、明傳奇《和戎記》、清雜劇《昭君夢(mèng)》、清雜劇《吊琵琶》、《續(xù)琵琶》。其中,《漢宮秋》中昭君入夢(mèng)是源自漢元帝情思的心理夢(mèng)?！逗腿钟洝贰ⅰ兜跖谩?、《續(xù)琵琶》是王昭君鬼魂托向生者請(qǐng)托之夢(mèng)?！墩丫龎?mèng)》則是神仙施法的虛幻一夢(mèng)。雖則夢(mèng)境中皆有昭君入夢(mèng),但由于劇作家審美情感的差異,在各劇中夢(mèng)境承載的文化命題卻不盡相同,戲劇的總體效果也就大異其趣。一、夢(mèng)中的命運(yùn):從夢(mèng)中去,在夢(mèng)中重塑王昭君的形象?！豆卵銤h宮秋》夢(mèng)從史書記載可見,昭君直至和番前與漢元帝未曾謀面,更談不上相愛。昭君題材的戲劇作品不約而同地大膽虛構(gòu),選擇為這段歷史填上風(fēng)月之筆。劇中所書情感有多寡之分。在以上諸劇中,馬致遠(yuǎn)《破幽夢(mèng)孤雁漢宮秋》1中雖然王昭君的戲份最少,所表達(dá)的這段情感卻最為炙熱。全劇有兩夢(mèng),第一個(gè)夢(mèng)是由王昭君口述說明母親生她時(shí)曾夢(mèng)“月光入懷,復(fù)墜于地”?！肮湃酥^之上天之使,屬陰,為群陰之精。于人事,與日為天子相對(duì),是妃后、大臣、諸侯之象?！盤602這個(gè)夢(mèng)是預(yù)兆王昭君即將得到君王寵幸為妃之事,為王昭君的登場(chǎng)增加神秘色彩。而“復(fù)墜于地”則為遠(yuǎn)嫁匈奴的命運(yùn)埋下伏筆。第二個(gè)夢(mèng)是在昭君和番自盡之后,秋風(fēng)蕭瑟的夜晚中漢元帝孤枕獨(dú)思王昭君。這個(gè)夢(mèng)是典型的“求之不得,寤寐思之”的心靈幻影。漢元帝患得患失的心理通過夢(mèng)境呈現(xiàn)出來———因思念而終得夢(mèng)會(huì)王昭君,卻好夢(mèng)難長(zhǎng),她又被番兵捉回。夢(mèng)境短暫簡(jiǎn)單,昭君來去匆匆,真情難抒。但漢元帝夢(mèng)后的情感抒發(fā),有效地延展了夢(mèng)中的情緒,給這個(gè)夢(mèng)帶來了濃重的浪漫主義氣息,頗有余味。出夢(mèng)后的場(chǎng)景展現(xiàn),將漢元帝與王昭君之間的愛情表達(dá)得炙熱悲愴?！稘h宮秋》是末本,王昭君在劇中其實(shí)著墨不多,夢(mèng)里登場(chǎng)也是短暫。然而短暫的夢(mèng)境,并未能充分慰藉漢元帝的思念之情,適逢秋夜孤雁悲鳴,引起了漢元帝內(nèi)心情感的極大波瀾,雁叫五聲,聲聲凄楚,將漢元帝的情感遞進(jìn)式地宣泄出來。他怨孤雁破壞了這未及作完的“團(tuán)圓夢(mèng)境”,恨“瑤階夜永,嫌殺月兒明”。并且憐“昭君離鄉(xiāng)背井,知他在何處愁聽”。最后只嘆“御榻冷清清”“燭暗長(zhǎng)門靜”。此處,相會(huì)夢(mèng)境的過于短暫,雁鳴愁情的過于悠長(zhǎng),形成了強(qiáng)烈的反差。由此亦使得全劇的悲劇深遠(yuǎn)綿長(zhǎng)。行文至此,不得不提及與《孤雁漢宮秋》中夢(mèng)境意趣相近的《秋夜梧桐雨》,從夢(mèng)境內(nèi)容上來說“彼為秋夜,此亦為秋夜;彼夢(mèng)楊貴妃,此夢(mèng)王昭君;彼詛咒落在梧桐樹上的雨聲,此詛咒雁聲……”一代帝王凄婉哀怨的愛情悲劇,實(shí)則是抒發(fā)對(duì)于軟弱無奈的同情和哀怨。由此反觀《孤雁漢宮秋》中塑造的王昭君形象確是塑造的剛毅堅(jiān)韌。王昭君自愿和番:“妾既蒙陛下厚恩,當(dāng)效一死,以報(bào)陛下。妾情愿和番,得息刀兵,亦可名留青史。”她重情義為報(bào)皇恩愿赴塞外。她有抱負(fù),希望以己息刀兵,名留青史。她誓死如歸慷慨大義。然而這樣個(gè)頭腦明晰的女子卻對(duì)于帝王的懦弱,國家的落敗沒有非議,只是表層地將自己的命運(yùn)歸結(jié)于小人的陷害。昭君形象著墨不多,卻圣潔崇高,不食人間煙火,并且,這個(gè)劇雖有夢(mèng)卻是以漢元帝的視角來寄托哀思之情。二、王昭君的形象在主要情節(jié)上,《和戎記》和《吊琵琶》都承襲自《漢宮秋》。不同的是在《和戎記》、《吊琵琶》的夢(mèng)境中,王昭君不再是漢帝情思中的心理幻影,而是憤懣幽怨的鬼魂。此二劇意旨相近,所塑造的昭君形象立體真實(shí)。夢(mèng)中之情亦是超越愛情涉及親情、自我等多個(gè)層面。(一)對(duì)于子,對(duì)家族的情感評(píng)判很難在《和戎記》、《吊琵琶》中昭君鬼魂入漢帝夢(mèng)境,抒發(fā)對(duì)于漢室懦弱需要一個(gè)女子承載茍安的幽憤,以及對(duì)于在世父母的不舍。在這里王昭君是最有煙火氣息的。她不僅僅是大義凜然為漢室毅然和番的奇女子,還是對(duì)父母親情難舍難忘的漢家女。并且,對(duì)于貧弱的漢朝所強(qiáng)加給一個(gè)弱質(zhì)女流的悲劇命運(yùn),她有著自己的價(jià)值評(píng)判?！逗腿钟洝分型跽丫诤头皬椬嗯盟囊欢吻膶⑦@幾個(gè)維度的情感表露無疑:【后庭花】(旦)第一來難舍父娘恩。第二來難割同衾枕。第三來損害了良民。第四來百萬鐵衣郎晝夜辛勤。第五來國家糧草都虛盡。今日昭君輸了身,萬年羞辱漢先君。寧做南朝黃泉客,不做夷邦掌國人。在此王昭君的情感世界不僅僅是與漢帝的兒女情長(zhǎng),而是顧及多個(gè)層面,父母、愛人、百姓、并將乃至家國顏面。同樣在《吊琵琶》中昭君鬼魂入漢帝夢(mèng)境并沒有只訴衷情,而是叮囑漢帝要庇蔭父母。(二)“為人莫作人類身”《和戎記》中王昭君在表明自己寧死不做夷邦掌國人的心智同時(shí),也發(fā)出對(duì)漢朝無能的譴責(zé)。昭君不只一次喟嘆身為女子的無奈“:為人莫作婦人身,百般苦樂由他人。P15”這種情緒綿延至漢帝夢(mèng)里“:為人莫作婦人身,最苦是昭君P12”,“昭君怨恨有天高,今日離了海波潮。思親念國何時(shí)了,盡在南柯夢(mèng)一遭”P12。對(duì)于造成無奈的身世的朝廷更是批責(zé)“羞煞漢朝臣”P21。而《吊琵琶》中王昭君亦是充滿了對(duì)于和番的哀怨。她的鬼魂入夢(mèng)將她的哀思表露。在夢(mèng)中她諷刺皇帝寡恩,朝臣無能?！氨∶胸Ｗ苑Q孤道寡,可憐你小朝廷救不得渾家?！盤23漢元帝對(duì)于漢朝的無能亦有所覺悟:“文臣無謀,武將不戰(zhàn),可憐漢天子無計(jì)可施,將一位嬌娥雙手送去。P15”三、“三不”—《昭君夢(mèng)》:閨怨與生之虛妄無論是訴幽怨還是訴悲情,《漢宮秋》、《和戎記》、《吊琵琶》等劇中昭君的結(jié)局均與史實(shí)大相徑庭。馬致遠(yuǎn)首先改變昭君終老于匈奴的現(xiàn)實(shí)命運(yùn),而是讓其守節(jié)自盡,后世昭君題材戲劇大多仿效難逃窠臼。唯清人薛旦雜劇《昭君夢(mèng)》中所述王昭君事最接近史實(shí),改寫昭君故事的戲劇出路。《漢書》中略有昭君出塞后的記載:王昭君號(hào)寧胡閼氏,生一男伊屠智牙師,為右日逐王。呼韓邪立二十八年,建始二年死……復(fù)株累單于復(fù)妻王昭君,生二女,長(zhǎng)女云為須卜居次,小女為當(dāng)于居次。P13《后漢書·南匈奴傳》記載更為詳細(xì):生二子。及呼韓邪死,其前閼氏子代立,欲妻之,昭君上書求歸,成帝敕令從胡俗,遂復(fù)為后單于閼氏焉。P3806-3808可見,不管史書是否記載了王昭君和番時(shí)的矛盾心境,但她和番后對(duì)于命運(yùn)是逆來順受的,不僅接受了胡人的閼氏這個(gè)身份,還為單于育有兒女?！墩丫龎?mèng)》中所述王昭君命運(yùn)大致如此,該劇將敘述視角直接聚焦于王昭君身上。傾向于關(guān)注昭君的內(nèi)心思緒。劇中王昭君不再是為了國家甘愿犧牲情感,為了民族而自盡的女義士,而是在胡人帳中哀嘆命運(yùn)的沒有主見的小女子?！兜跖谩返谒恼鄄嚏菁劳跽丫龝r(shí)唱曰:【雙調(diào)·新水令】俺本是名門畫閣小嬋娟,依香奩玉釵金釧。一朝離漢關(guān),萬里適胡天,帳毳裘膻,劃地新妝變……今日呵,聊自遣新聲譜出昭君怨。P2941《昭君夢(mèng)》搬演自王昭君在客居胡地的一個(gè)幽怨虛妄之夢(mèng)。此夢(mèng)是氤氳大使遣睡魔王贈(zèng)予昭君暫時(shí)逃避現(xiàn)實(shí)的虛幻夢(mèng),所謂“須知富貴的要與他一個(gè)惡夢(mèng),貧賤的要與他一個(gè)好夢(mèng)”P16-17。夢(mèng)境前半部分景象頗為壯觀,以白描的手法勾勒出王昭君,過胡地,入陽關(guān),回漢宮的征途長(zhǎng)卷。在征途中王昭君目睹白骨森森的古戰(zhàn)場(chǎng),慨嘆“古邊城愁緒慘如麻”。后半部分卻凄婉哀涼,王昭君經(jīng)歷萬水千山的長(zhǎng)途跋涉,回到漢宮卻只見漢帝正沉浸于酒宴歡歌之中,“擺宮娥兩行翹翠璣,擁君王一派列朱衣”P1。漢帝面對(duì)昭君沒有流露出如《漢宮秋》中漢元帝的熱烈的關(guān)懷與思念之情,而是樂得美人歸來好“出落得一個(gè)風(fēng)流漢帝”P12。與《漢宮秋》、《吊琵琶》中有主見、重情義的王昭君相比,《和戎記》中的王昭君性格懦弱,毫無主見。面對(duì)夢(mèng)中經(jīng)歷的邊關(guān)慘象,她只是驚呼“好怕人啊”。面對(duì)漢帝的薄情,她并未發(fā)出非議,而是隨漢帝回宮就寢。在這場(chǎng)閱盡事態(tài)炎涼的大夢(mèng)后,她只是感嘆“歡娛一霎非容易,方通道陽臺(tái)滋味。天吶,安得個(gè)夜夜南柯歸帝哉”P13。作者借氤氳大使之口表達(dá)出對(duì)于王昭君的人生際遇的同情,對(duì)其結(jié)局流露出失落之情。同時(shí),這個(gè)夢(mèng)亦是昭君遠(yuǎn)嫁異域,孤寂難耐的寫照。作為漢人的她無力改變命運(yùn),卻自始自終對(duì)胡人文化排斥抵觸,這表現(xiàn)出她對(duì)愛和家園的追求,但當(dāng)結(jié)局夢(mèng)醒時(shí),卻流露出虛無之感。四、對(duì)蔡瑤之“感夢(mèng)”的批判清傳奇《續(xù)琵琶》雖然主角已轉(zhuǎn)換為蔡文姬,但亦有昭君亡魂入夢(mèng)的情節(jié)。《續(xù)琵琶》第一出“開場(chǎng)”有:“千古是非誰定,人情顛倒堪蹉,琵琶不是這琵琶,到底有關(guān)風(fēng)化?！币灾^此劇對(duì)以往同題材戲劇作品價(jià)值傾向的重新審斷。第四折有王昭君亡故多年之后,嫁入胡地的蔡琰祭拜的情節(jié)。以此將兩個(gè)命運(yùn)相似的女子作比較,蔡琰認(rèn)為與王昭君相比自己“只欠一死”。并且通過蔡琰生平兩嫁的命運(yùn)來襯托出王昭君的貞烈。進(jìn)而通過蔡琰之口,抒發(fā)對(duì)蔡琰兩嫁的否定:【收江南】(蔡琰)問青天何意胭脂顏色喪祁連,似這般蛾眉宛轉(zhuǎn)委花鈿,倒不如魂歸冥漠魄歸泉。(作擲琴科)(婦:)娘娘將琴摔壞了也。(旦兒:)我待我待摔這琴,總有一日殉琵琶埋向古墳邊。P14在劇中蔡琰以摔琴的動(dòng)作表達(dá)對(duì)于自己茍活的慚愧。而清傳奇《續(xù)琵琶》中卻也通過昭君入夢(mèng)來顛覆這一觀點(diǎn)?！独m(xù)琵琶》以曹操贖蔡琰修史為主線,敷衍了蔡文姬出塞歸漢的悲歡離合。該劇現(xiàn)存殘本,第三十五出以后佚失,未有文姬歸漢后之事。王昭君入夢(mèng)是在第二十出“感夢(mèng)”。蔡琰入胡地路過昭君青冢,欲仿效王昭君尋死,此時(shí)王昭君入夢(mèng)相勸:(昭君:)你志欲捐生,這卻斷然不可,想俺當(dāng)日遠(yuǎn)嫁呼韓何難一死?也只恐和親不成有違君命是謂不忠。你今日受父遺囑續(xù)修漢紀(jì),倘身死書亡,是謂不孝。且勉留胡地十年后自有還鄉(xiāng)之日。P19這個(gè)夢(mèng)境,顛覆了以往戲劇中對(duì)王昭君尋死之事的價(jià)值評(píng)判。雖然劇中仍然延用了《漢宮