挑戰(zhàn)教皇的權(quán)威

在中世紀(jì)，人類意識的兩方面內(nèi)心自省和外界觀察都一直處在一層共同的紗幕之下，處于睡眠或半醒狀態(tài)。這層紗幕是由信仰、幻想和幼稚偏見織成的，透過它向外看，世界和歷史都罩上了一層奇怪的色彩……在意大利，這層紗幕最先煙消云散。1、“紗幕”是指什么？（名詞）2、“煙消云散”指的是什么？（動詞）3、在意大利，這層紗幕最先煙消云散的原因是什么？（經(jīng)濟(jì)原因，文化原因）知識鞏固巨匠的人文風(fēng)采挑戰(zhàn)教皇的權(quán)威14—17世紀(jì)人文主義的興起和發(fā)展希臘先哲人文精神的濫觴中世紀(jì)人文精神被湮沒歷史線索第13課挑戰(zhàn)教皇的權(quán)威課程標(biāo)準(zhǔn)知道馬丁·路德等人的主要思想，認(rèn)識宗教改革時期人文主義的含義。本課線索一、宗教改革背景二、宗教改革過程:

三、宗教改革影響

發(fā)起——馬丁.路德(德國)擴展——加爾文（日內(nèi)瓦）基督教（誕生于1C的羅馬帝國）東正教（東派）天主教（西派）天主教新教（宗教改革的產(chǎn)物）第一次分裂（1054年）第二次分裂（16C）△為什么會發(fā)生宗教改革？一、宗教改革的背景一、宗教改革的背景1.文藝復(fù)興宣揚人文主義，起了思想解放作用；理性高于信仰的人文主義宗教觀逐漸盛行。經(jīng)濟(jì)特權(quán)：教會最高行政權(quán)司法權(quán)裁決各國糾紛法律的廢止、帝王的廢立思想文化：控制壟斷，精神獨裁歐洲最大的封建主政治特權(quán)：羅馬天主教會的特權(quán)西歐封建統(tǒng)治巨大的國際中心天主教會是封建制度的巨大國際中心，它把整個封建西歐聯(lián)合為一個龐大的政治體系。多少世紀(jì)以來，它的權(quán)勢和財富在增長，它的腐敗也隨著加深。教會貪污受賄，敲詐勒索，裙帶關(guān)系、出售神職習(xí)以為常。據(jù)統(tǒng)計，單是在1520年，有約2000各官職是賣出去的。天主教會變成了一個腐朽的官僚機構(gòu)。教會各級上層人士都過著奢侈淫佚的糜爛生活。瑞士一個主教不但對教士的放蕩犯罪行為放任自流，還向他們按私生子的數(shù)目收款，名為懲罰，實為中飽私囊。在法國，有的教士竟把自己的住處變成賭窟。有人問教士：“為什么犯罪的人不受上帝懲罰？”教士竟回答：“上帝不愿罪人死去，愿意讓他活著出錢。”教會的丑聞和聚斂行為不勝枚舉，引起社會上的極大憤慨。材料鏈接一、宗教改革的背景1.文藝復(fù)興宣揚人文主義，起了思想解放作用；理性高于信仰的人文主義宗教觀逐漸盛行。2.天主教會成為資本主義發(fā)展的嚴(yán)重障礙，新興資產(chǎn)階級要求沖破封建神學(xué)思想的束縛：

經(jīng)濟(jì)：新航路的開辟，資本主義經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。政治：天主教會阻礙西歐各統(tǒng)一民族國家強化王權(quán)宗教：天主教會腐敗，基督徒要求振興基督教“德國是教皇的奶?！?，請判斷：A、德國的養(yǎng)牛業(yè)發(fā)達(dá)B、德國是羅馬教皇的牛奶供應(yīng)國C、羅馬教皇對德國的剝削在四分五裂的德意志，教會十分猖獗，它一方面阻撓統(tǒng)一，一方面把德意志作為重要的搜括對象。流入羅馬教廷的財富每年達(dá)30萬金幣，人們稱德意志為“教皇的奶?！薄?.對歐洲尤其德意志的嚴(yán)重壓榨；一、宗教改革的背景1.文藝復(fù)興宣揚人文主義，起了思想解放作用；2.天主教會成為資本主義發(fā)展的嚴(yán)重障礙，新興資產(chǎn)階級要求沖破封建神學(xué)思想的束縛：

經(jīng)濟(jì)：新航路的開辟，資本主義經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。政治：天主教會與歐洲各主權(quán)國家及社會各階層矛盾。宗教：天主教會腐敗，基督徒要求振興基督教

歐洲在16、17世紀(jì)時候，教會大量向民間出售“免罪符”，即購買免罪符的人，靈魂可以直升天堂。欺騙民眾也罷了，還把他們尊崇的圣人不當(dāng)人看：隨便拿一塊破毯子，胡說是基督用過的，隨便找一塊破頭巾，說是圣母瑪利亞戴過的，最無恥的是用豬，羊等畜生的骨頭冒充圣彼德的遺骨，5個金幣出售一塊。至于用一堆雞毛冒充天使的羽毛出售，他們就更不難做出。以“因行稱義”學(xué)說為理論基礎(chǔ)3.對歐洲尤其德意志的嚴(yán)重壓榨；一、宗教改革的背景1.文藝復(fù)興宣揚人文主義，起了思想解放作用；2.日益腐朽的天主教會成為資本主義發(fā)展的嚴(yán)重障礙：4.導(dǎo)火線：教皇兜售贖罪券，掠奪財富。經(jīng)濟(jì)：新航路的開辟，資本主義經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。政治：天主教會與歐洲各主權(quán)國家及社會各階層矛盾。宗教：天主教會腐敗，基督徒要求振興基督教教皇利奧十世

亞爾伯特是通過賄賂教皇的手段當(dāng)上美因茲大主教的。賄賂使他欠下銀行3萬弗洛林的債，為了還債，他自愿充當(dāng)教皇的代理人，負(fù)責(zé)替教皇兜售“贖罪券”。在銷售“贖罪券”時，他到處宣揚：購買“贖罪券”的人，只要支付金錢，就可以被上帝赦免本人的罪以及已死親屬的靈魂的罪，死者的靈魂就立刻被從煉獄中拯救出來。消息傳到路德耳中，他怒不可遏。關(guān)于“贖罪券”馬丁路德根據(jù)下面問題，閱讀課本內(nèi)容：1、馬丁路德挑戰(zhàn)教皇權(quán)威而宣揚什么宗教信仰？其目的是什么？2、加爾文宣揚什么樣的宗教信仰？和馬丁路德的相比有何異同？3、宗教改革的實質(zhì)是什么？其意義是什么？4、宗教改革時期的人文主義含義是什么？至今在德國仍流傳著這樣一則馬丁·路德的小故事：一年夏季馬丁·路德在返鄉(xiāng)探親途中，突遇暴風(fēng)雨，電光閃爍，火球落在他的腳前。他自念死期臨到，仆倒在地，大呼：圣安娜救我！我愿意成為一位修士。瞬間雨過天晴，結(jié)果他平安歸家。為了守此誓約，雖遭到家人大力反對，他仍堅決投進(jìn)奧古斯丁修會，專心侍奉神。進(jìn)入修道院后，他從事最卑賤的工作，開關(guān)大門，敲鐘掃地，清理房間，甚至在額富德城街上逐門逐戶乞食，期望修道士的刻苦生活可以拯救他。正是這位虔誠的天主教徒卻在后來敢于挑戰(zhàn)教皇的權(quán)威，走上宗教改革的道路，在歐洲引起軒然大波。

輕松一刻

馬丁路德（1483—1546），16世紀(jì)德國宗教改革運動的發(fā)起者。出生于富裕市民家庭，少年時受到嚴(yán)格的宗教教育，18歲時進(jìn)入愛爾福特大學(xué)學(xué)習(xí)法律。1505年，他斷然放棄學(xué)業(yè)，進(jìn)了奧古斯丁修道院，當(dāng)上了修道士，希望通過苦修，求上帝赦免自己的罪過，后入神學(xué)院學(xué)習(xí)。1507年成為教士，1512年獲得神學(xué)博士學(xué)位，不久應(yīng)聘為薩克森維登大學(xué)哲學(xué)和神學(xué)教授，以后長期在該校任教。曾于1510和1511年兩次訪問羅馬，目睹了羅馬教廷的腐敗，這促使他改變了對天主教會的傳統(tǒng)看法，并從事于宗教改革。先后發(fā)表《羅馬教皇權(quán)》《論基督徒的自由》和《致德意志基督教貴族公開書》。

資料卡片

1517年的萬圣節(jié)前夕，路德在維登堡的卡斯?fàn)柦烫么箝T上張貼了《九十五條論綱》。在《論綱》中痛斥出賣“贖罪券”的做法，并且提出了“信仰耶穌即可得救”的原則，反對用金錢贖罪的辦法。同時，他還提出簡化宗教儀式，驅(qū)逐天主教會勢力的主張?！毒攀鍡l論綱》馬丁·路德公布《九十五條論綱》，標(biāo)志著德意志宗教改革的開始。

第27條有人說當(dāng)錢幣一投入錢柜中叮當(dāng)作響時，靈魂就超脫煉獄飛入天堂，這是宣傳者的捏造。

第36條每一個真誠悔改的基督徒，即令沒有贖罪券，也同樣可以被赦罪或免罪。

第86條教皇的財富今日遠(yuǎn)超過最富有者的財富。他為建筑一個圣彼得堂，為何不用自己的錢，而要用貧窮信徒的錢呢？

《九十五條論綱》節(jié)選

二、宗教改革的過程（一）馬丁·路德改革（德國）1）主張“因信稱義”學(xué)說，認(rèn)為只有靠信仰才能得救，不能靠善功、圣禮和神職人員;2）張貼《九十五條論綱》，宣稱贖罪券功效微不足，只要內(nèi)心真成悔罪，就能赦免；3）創(chuàng)立反對羅馬教皇的新教。1.內(nèi)容甲:人生來是有罪的,只有尊崇上帝,忠實地履行七種圣禮：洗禮、圣餐、悔罪等,通過苦修才能得到上帝的恩典。乙:只要虔誠地信仰耶穌就可靈魂得救,無須經(jīng)過煩瑣的儀式。這些儀式中，除圣餐外,皆是糟蹋錢財?shù)亩嘤嘀e,皆可廢除。1他們各代表誰的觀點？2二者主張有何不同？甲:上帝是不與油嘴之人直接交往的,只有在我們教士的主持下,才能聆聽到上帝的福音;否則,就要受到永世懲罰。乙:每個教徒,只要自己面對《圣經(jīng)》,真誠懺悔,就可直接與上帝心靈溝通,無須你們所謂尊貴的教士,凡信徒皆為祭司。基督教認(rèn)為人都是有罪的，不能自救，拯救的根源來自上帝的恩典，這是兩者都承認(rèn)的。至于如何得到這種恩典：

天主教“因行稱義”主張除了信仰外，還要依靠善功、圣禮、和神職人員的幫助才能得救。路德認(rèn)為，這是把圣事作為上帝和人之間的一種“交易”，違背《圣經(jīng)》的教義。他主張“因信稱義”認(rèn)為得救要靠信仰，不靠善功、圣禮和神職人員。比較新教與天主教最大的分歧點:怎樣才能獲得上帝的拯救，是聽從教皇、教會，服從教規(guī)，還是相信自己。二、宗教改革的過程（一）馬丁·路德改革（德國）1.內(nèi)容2.影響（1）在德國拉開了宗教改革的序幕，這是反對天主教會的社會、思想改革運動；（2）它使人獲得精神上的自由和靈魂得救的自主權(quán)，帶有鮮明的人文主義色彩；有利于打破天主教會的精神獨裁。（3）改革后的新教與天主教、東正教形成了三足鼎立的局面。二、宗教改革的過程（二）加爾文改革（日內(nèi)瓦）①主張“依靠信仰才能得救”②先定論1.內(nèi)容②論證世俗生活和個人奮斗的必要性和合理性，為資產(chǎn)階級發(fā)財致富辯護(hù)，鼓舞資產(chǎn)階級的進(jìn)取精神，為以后資產(chǎn)階級革命提供意識形態(tài)方面的依據(jù)2.影響①否定對教皇的盲從，否定封建主的特權(quán)請思考：閱讀教材的“解析與探究”。請思考：“因行稱義”、“因信稱義”和“信仰得救”三種學(xué)說有什么異同？同：目的都是為實現(xiàn)靈魂得以升入天堂。異：的本質(zhì)是為加強羅馬天主教會的絕對權(quán)威。為經(jīng)濟(jì)掠奪和思想控制服務(wù)。否定了天主教會的權(quán)威和贖罪

券的掠奪。帶有人文主義色彩。是在“因信稱義”的基礎(chǔ)上，

進(jìn)一步為資產(chǎn)階級的發(fā)財致富進(jìn)行辯護(hù)，是對“因信稱義”的繼承和發(fā)展。三種信仰的異同“因行稱義”“因信稱義”“信仰得救”（一）實質(zhì)

在宗教外衣掩飾下，資產(chǎn)階級發(fā)動的反封建和羅馬教皇神權(quán)的政治運動。（二）意義

摧毀了羅馬天主教會的精神獨裁，打擊了西歐的封建勢力，解放了人性，促進(jìn)了資本主義發(fā)展。三、宗教改革的影響自我測評分析宗教改革時期的人文主義含義。宗教改革時期的人文主義主要是指反對天主教會的宗教特權(quán)，提倡人的個性解放，使人從羅馬天主教會的宗教枷鎖中解脫出來，獲得更多的個人自由。教派宗教信仰目的和影響教會特點天主教會路德教派加爾文教因行稱義因信稱義信仰得救及先定論確立教皇的絕對權(quán)威教階制度復(fù)雜的圣禮1、否定教皇的絕對權(quán)威。2、使人獲得精神自由和靈魂得救的自主權(quán)，帶有人文主義色彩。不受教皇管轄廢除教階制度簡化宗教儀式建立廉價教會1、否定教皇的絕對權(quán)威。2、為資產(chǎn)階級發(fā)財致富作辯護(hù)。3、為資產(chǎn)階級革命提供了意識形態(tài)方面的依據(jù)不受教皇管轄建立民主教會實行政教合一1．下列宗教觀點不屬于馬丁·路德提出的是A．因信稱義B．簡化宗教儀式C．實行政教合一D．廢除教階制度課堂練習(xí)2．下列有關(guān)馬丁·路德的宗教改革表述不正確的是A．是反對天主教會的社會、思想改革運動B．改革后的新教與天主教、東正教形成三足鼎立的局面C．德國宗教改革風(fēng)靡全歐D．為以后的資產(chǎn)階級革命提供了意識形態(tài)方面的依據(jù)3．加爾文宗教觀的實質(zhì)是A．否定教皇、封建主的特權(quán)B．否認(rèn)先定論就是否認(rèn)上帝C．依靠信仰才能得救D．依靠上帝4．馬丁·路德和加爾文的宗教改革的相同點有哪些

①新教不再受制于羅馬教皇

②實行政教合—的體制