時(shí)間與空間哈維時(shí)空理論的兩個(gè)維度

時(shí)間與空間哈維時(shí)空理論的兩個(gè)維度

時(shí)空理論是馬克思唯物史觀的理論前提，但馬克思并沒有深入、系統(tǒng)地解釋了自己的時(shí)間觀念。后來(lái)的馬克思主義者們對(duì)這個(gè)問題表現(xiàn)得也不是特別感興趣。這種缺失直到大衛(wèi)·哈維的時(shí)空觀出現(xiàn)才得以彌補(bǔ)。大衛(wèi)·哈維(DavidHarvey)是一位地理學(xué)家,空間問題是他研究的核心問題之一。作為英美辯證法馬克思主義的代表人物之一,他聲稱要堅(jiān)持馬克思主義辯證法,那么他是怎樣把馬克思主義辯證法融入空間理論而形成自己的時(shí)空理論的呢?他的時(shí)空理論又是如何體現(xiàn)其辯證法的思想呢?在他的時(shí)空理論下,我們?cè)撊绾卫斫饽骋豢臻g,如廢墟中心(又叫世貿(mào)中心遺址)的本質(zhì)呢?該空間到底是絕對(duì)的、相對(duì)的,還是別的什么呢?哈維時(shí)空理論對(duì)這些問題的系統(tǒng)解答,豐富和發(fā)展了馬克思主義時(shí)空辯證法的思想寶庫(kù)。一、哈維時(shí)空觀的第一維度(一)空間和時(shí)間的內(nèi)涵絕對(duì)空間和絕對(duì)時(shí)間的觀點(diǎn)最早是由牛頓提出的。牛頓在《自然哲學(xué)的數(shù)學(xué)原理》中這樣寫道:“絕對(duì)的,真正的和數(shù)學(xué)的時(shí)間,它自身以及它自己的本性與任何外在的東西無(wú)關(guān),它均一地流動(dòng)。”“絕對(duì)空間,它自己的本性與任何外在的東西無(wú)關(guān),總保持相似且不動(dòng)”。因此,時(shí)空舞臺(tái)中的空間距離和時(shí)間間隔都是絕對(duì)的。用今天人們熟悉的話說(shuō),即長(zhǎng)度和時(shí)間與坐標(biāo)系的選擇無(wú)關(guān)。從牛頓建立的絕對(duì)時(shí)間和絕對(duì)空間的概念可以得出如下結(jié)論:第一,絕對(duì)空間和絕對(duì)時(shí)間之間可以毫無(wú)關(guān)系地獨(dú)立存在。第二,絕對(duì)空間和絕對(duì)時(shí)間之間可以與外界事物沒有關(guān)系地獨(dú)立存在。第三,物質(zhì)的運(yùn)動(dòng)可以僅僅與時(shí)間有關(guān),或僅僅與空間有關(guān),如萬(wàn)有引力定律與時(shí)間沒有關(guān)系,或者與空間和時(shí)間都沒有關(guān)系。自從牛頓建立了絕對(duì)空間和絕對(duì)時(shí)間概念,人們從常識(shí)中感到這個(gè)概念似乎是非常正確的。笛卡爾和康德的空間思想與牛頓的相類似,因此,哈維認(rèn)為,這種空間和時(shí)間是牛頓、笛卡爾和康德的空間和時(shí)間。哈維同樣認(rèn)為,絕對(duì)空間是固定的,我們?cè)谒目蚣芟逻M(jìn)行著記錄和計(jì)劃活動(dòng)。絕對(duì)空間和絕對(duì)時(shí)間是不同的,即我們經(jīng)常所說(shuō)的歷史有別于地理。這并不是說(shuō),時(shí)間不是絕對(duì)的和固定的,而是說(shuō)時(shí)間通常被描述為線性的,無(wú)限地從過去流向未來(lái),而空間被描述為廣袤性的,適用于所有離散的、有限的現(xiàn)象。我們可以根據(jù)物體在絕對(duì)空間和絕對(duì)時(shí)間中的獨(dú)特位置來(lái)辨別事物。在社會(huì)-法律上,這種空間屬于地界劃分上的排他性的空間私有財(cái)產(chǎn)。從這個(gè)視角去看待世界,世界會(huì)是一個(gè)絕對(duì)空間,在這個(gè)世界中,所有不確定性和模棱兩可都可以被消除,人類可以對(duì)它進(jìn)行標(biāo)準(zhǔn)的測(cè)量和計(jì)算。(二)長(zhǎng)度收縮效應(yīng)牛頓的絕對(duì)時(shí)空觀一經(jīng)提出就得到人們的認(rèn)可,在時(shí)空理論中一直占據(jù)著主導(dǎo)地位,然而,這一觀點(diǎn)并不能解釋所有的時(shí)空現(xiàn)象,人們一直在努力尋找更好的時(shí)空理論。愛因斯坦的相對(duì)論,否定了牛頓的絕對(duì)時(shí)空觀,提出了相對(duì)時(shí)空觀。在相對(duì)時(shí)-空觀中,時(shí)間和空間被聯(lián)系在一起,它們互相聯(lián)系又互相制約,物質(zhì)的運(yùn)動(dòng)對(duì)時(shí)間和空間有一定的影響。愛因斯坦認(rèn)為時(shí)間與三維的空間一起組成了四維時(shí)空。愛因斯坦的相對(duì)論有三大重要依據(jù),即同時(shí)性的相對(duì)性、長(zhǎng)度收縮效應(yīng)和時(shí)間延緩。同時(shí)性的相對(duì)性,產(chǎn)生的根源是測(cè)量速度慢。我們通常所說(shuō)的同時(shí),是指絕對(duì)的同時(shí),是假設(shè)測(cè)量信號(hào)無(wú)窮大的結(jié)果,或者是處于距離兩個(gè)事件的位置,信號(hào)傳遞的時(shí)間相同。相對(duì)同時(shí),是和測(cè)量速度和位置相關(guān)的,是主觀同時(shí),而不是客觀同時(shí)。例如:AB兩處發(fā)生爆炸,空氣靜止,在AB中間的人同一時(shí)間聽到AB兩處爆炸,而靠近A處的人,先聽到A處的爆炸,后聽到B處的爆炸聲,他聽到的結(jié)果不在一個(gè)時(shí)間點(diǎn)上,就是不同時(shí)的。長(zhǎng)度收縮效應(yīng),又稱尺縮效應(yīng)。在某一個(gè)運(yùn)動(dòng)的參考系中,對(duì)一根沿運(yùn)動(dòng)方向放置且相對(duì)于此參考系靜止的棒的長(zhǎng)度要比在一個(gè)靜止的參考系中測(cè)得的此棒的長(zhǎng)度短一些,這種情況就叫作長(zhǎng)度收縮效應(yīng),或尺縮效應(yīng)。這個(gè)效應(yīng)顯示了空間的相對(duì)性。由坐標(biāo)的洛倫茲變換可知,物體的長(zhǎng)度只在物體運(yùn)動(dòng)方向上收縮,在與物體運(yùn)動(dòng)垂直的方向上,長(zhǎng)度并不收縮。時(shí)間延緩也就是“時(shí)間膨脹”,這就是說(shuō)時(shí)間并不是永遠(yuǎn)以人們感受到的現(xiàn)在的這種速度進(jìn)行的,它也會(huì)發(fā)生變化。這一般是和速度有關(guān)的。速度越快,越接近于極限速度,時(shí)間就會(huì)越慢(人們所處宇宙的極限速度是光速,但并不是所有的宇宙其極限速度都是光速,可能更快,也可能更慢)。舉例子而言,假如有一個(gè)人一分鐘的心跳是60下,當(dāng)他高速運(yùn)動(dòng)時(shí),如果速度足夠大,他的心跳可能會(huì)變成40下,20下,甚至更慢。因?yàn)殡S速度的增加,他的時(shí)間變慢了。他自身的新陳代謝也隨之變慢。這樣,相對(duì)于他的時(shí)間就發(fā)生了膨脹。從愛因斯坦的相對(duì)時(shí)空觀可以得出:第一,時(shí)間、空間有著密切的聯(lián)系,時(shí)間、空間與物質(zhì)的運(yùn)動(dòng)是不可分割的。第二,不同慣性系各有自己的時(shí)間坐標(biāo),并互相發(fā)現(xiàn)對(duì)方的鐘走慢了。第三,不同慣性系各有自己的空間坐標(biāo),并相互發(fā)現(xiàn)對(duì)方的“尺”縮短了。第四,作相對(duì)運(yùn)動(dòng)的兩個(gè)慣性坐標(biāo)系中測(cè)得的物體運(yùn)動(dòng)的速度,不僅在相對(duì)運(yùn)動(dòng)的方向上的分量不同,而且在垂直于相對(duì)運(yùn)動(dòng)方向上的分量也不同。第五,光在任何慣性坐標(biāo)系中傳播的速度都等于C,并且是任何物體運(yùn)動(dòng)速度的最高極限。第六,在一個(gè)慣性系中同時(shí)發(fā)生的兩事件,在另一慣性系中可能是不同時(shí)的。哈維同樣繼承了愛因斯坦的思想,具體解釋為相對(duì)空間“是過程的和運(yùn)動(dòng)的空間”100。這樣,就不能把空間與時(shí)間分開單獨(dú)理解,即歷史和地理不可分,我們不得不面對(duì)歷史地理,即不得不面對(duì)不同歷史時(shí)期地理環(huán)境及其演變規(guī)律。因此,語(yǔ)言也要實(shí)現(xiàn)一個(gè)重大轉(zhuǎn)變,即從絕對(duì)的“空間和時(shí)間”轉(zhuǎn)向相對(duì)的“時(shí)-空”。絕對(duì)空間和絕對(duì)時(shí)間的唯一性和個(gè)體性讓位于多樣性,因?yàn)?相對(duì)性是多重的而不是單一的?？臻g在兩重意義上是相對(duì)的,一是可供選擇的幾何學(xué)是多重的,二是空間框架在很大程度上取決于它的相對(duì)物,以及由誰(shuí)設(shè)定相對(duì)物。例如,我們從相對(duì)時(shí)-空性的角度去觀察運(yùn)輸關(guān)系。我們可以依據(jù)成本、運(yùn)輸方式、時(shí)間等不同標(biāo)準(zhǔn)測(cè)量距離,并建立完全不同的相對(duì)位置圖,我們甚至可以通過網(wǎng)絡(luò)和拓?fù)潢P(guān)系打亂空間連續(xù)性。雖然相對(duì)時(shí)-空并不一定就會(huì)減少或消除個(gè)性化或控制能力,但是卻表明了,需要設(shè)立專門的規(guī)則和規(guī)律來(lái)考察特殊現(xiàn)象和過程,可測(cè)性或可計(jì)算性變得復(fù)雜了。這樣,一切形式的測(cè)量都取決于觀察的參考框架。根據(jù)不同的相對(duì)物和建構(gòu)者,就會(huì)建構(gòu)不同的空間框架,如表示生態(tài)中能量流所必需的時(shí)空框架,就與表示全球金融市場(chǎng)資金流向所必須的時(shí)空框架不同。(三)關(guān)聯(lián)時(shí)空的概念關(guān)聯(lián)時(shí)空的觀點(diǎn)是與萊布尼茨的名字相連的。萊布尼茨也反對(duì)牛頓的時(shí)間和空間的絕對(duì)觀念。牛頓認(rèn)為空間可以獨(dú)立于物質(zhì),也就是說(shuō),其實(shí)物質(zhì)不存在了,空間也可以存在,而萊布尼茨則認(rèn)為,在邏輯觀點(diǎn)上,物質(zhì)先于空間,只有物質(zhì)存在了,空間才有意義,空間是為了顯示物質(zhì)之間的排序,所以,空間是物質(zhì)與物質(zhì)之間的關(guān)系。哈維擴(kuò)展了萊布尼茨的思想。他認(rèn)為,在關(guān)聯(lián)觀點(diǎn)中,物質(zhì)和過程不存在于時(shí)空中甚至也不塑造空間-時(shí)間,相反,過程規(guī)定了空間和時(shí)間,在過程之外不存在諸如空間或時(shí)間這樣的事物。這樣,關(guān)聯(lián)時(shí)空是內(nèi)化于事物和過程中的空間和時(shí)間。因此,時(shí)間和空間不可能分開,“時(shí)-空”中的連字符消失,它們?nèi)诤蠟椤皶r(shí)空”。事物和事件不僅僅作為一個(gè)固定點(diǎn)上的事物而得到理解,它內(nèi)化了過去、現(xiàn)在甚至將來(lái)圍繞在它周圍的一切其他事物,各種各樣完全不同的影響凝結(jié)在那個(gè)點(diǎn)上,因此要用內(nèi)部關(guān)系的觀點(diǎn)來(lái)綜合考察,以確定該點(diǎn)的性質(zhì)。在關(guān)聯(lián)時(shí)空世界中,測(cè)量越來(lái)越成問題。我們不能按某些傳統(tǒng)方式測(cè)量和計(jì)算關(guān)聯(lián)時(shí)空。在某種程度上,時(shí)空的關(guān)聯(lián)概念領(lǐng)引我們進(jìn)入數(shù)學(xué)、詩(shī)歌和音樂的結(jié)合點(diǎn)。哈維的第一維度是從空間與時(shí)間、物質(zhì)、運(yùn)動(dòng)之間的關(guān)系來(lái)確定空間的屬性,并對(duì)之進(jìn)行劃分的。那么,既然從哈維的第一維度來(lái)看,空間可以分為絕對(duì)空間、相對(duì)時(shí)-空和關(guān)聯(lián)時(shí)空,這三種空間之間的關(guān)系又是什么樣的,具體到某一個(gè)空間,如廢墟中心,它是絕對(duì)、相對(duì)還是關(guān)聯(lián)的呢?哈維認(rèn)為,我們不能給出確定的答案。他說(shuō):“空間本身既不是絕對(duì)的也不是相對(duì)的或關(guān)聯(lián)的,但是它可以根據(jù)情況成為其中之一或全部。空間概念的合理抽象問題應(yīng)根據(jù)實(shí)踐,在人的實(shí)踐中解決。換句話說(shuō),關(guān)于空間性質(zhì)的哲學(xué)問題不存在哲學(xué)解答——答案在人的實(shí)踐當(dāng)中。這樣,‘什么是空間?’就應(yīng)該被替換成‘不同的人類實(shí)踐是怎樣創(chuàng)造和利用不同的空間概念的?’”275因此,廢墟中心既不是絕對(duì)的,也不是相對(duì)的或關(guān)聯(lián)的空間,而是根據(jù)不同的情況,成為其中之一、之二或全部。廢墟中心,如果從物產(chǎn)界限和邊界角度看,它是一個(gè)固定空間,但是從人、商品、服務(wù)和信息的運(yùn)轉(zhuǎn)角度看,它又是一個(gè)相對(duì)時(shí)-空,如果要考察它的意義,那么,只能把它視為一個(gè)關(guān)聯(lián)空間。并且,哈維進(jìn)一步推斷,空間和時(shí)間辯證法必須保留絕對(duì)、相對(duì)和關(guān)聯(lián)這三個(gè)概論相互之間的辯證張力。二、“生活的空間”,即“時(shí)空”,是一個(gè)提供“生活的空間”的空間,一個(gè)是“提供空間”同時(shí),哈維注意到社會(huì)學(xué)、文學(xué)、哲學(xué)等領(lǐng)域有一個(gè)完全不同的理解空間性的維度,代表人物主要是卡西爾、列斐伏爾等人。列斐伏爾將空間劃分為‘感知的空間’(theperceivedspace)、“構(gòu)想的空間”(theconceivedspace)、“生活的空間”(thelivedspace)。正是在吸收他們的研究成果的基礎(chǔ)上,哈維提出了時(shí)空觀的第二維度,即他將空間分為物質(zhì)空間(materialspace)、空間的表征(therepresentationofspace)和表征的空間(spacesofrepresentation)。(一)“不同的空間,不同感知物質(zhì)空間就是列斐伏爾的“感知的空間”,即“可以被肉體接觸和感覺的經(jīng)驗(yàn)的空間和感知的空間”279,也就是我們經(jīng)驗(yàn)的空間和感知的空間。對(duì)我們?nèi)祟悂?lái)說(shuō),物質(zhì)空間僅僅是我們的觸覺、感覺與物質(zhì)相互作用的世界,這是肉體經(jīng)驗(yàn)和感覺經(jīng)驗(yàn)的空間。具有某種質(zhì)的物質(zhì)性構(gòu)成這個(gè)世界的元素、瞬間和事件。(二)我們的工作空間空間的表征就是列斐伏爾的“構(gòu)想的世界”,即“作為構(gòu)想的和表示的空間”279,是概念化的空間。我們體驗(yàn)物質(zhì)空間是一回事,我們?nèi)绾伪硎具@一空間是完全不同的另外一碼事。當(dāng)然我們并不是隨意地想象或表示這個(gè)物質(zhì)空間,而總是試圖適當(dāng)?shù)胤从澄覀凅w驗(yàn)的物質(zhì)現(xiàn)實(shí)所具有的空間性和時(shí)間性,即使這種反映有時(shí)并不是準(zhǔn)確的。為做到這一點(diǎn),我們就會(huì)使用各種抽象法,如文字、曲線圖、地圖、圖表、圖片、幾何以及其他數(shù)學(xué)公式等等,因此,空間的表征本質(zhì)上是人們通過各種各樣的空間語(yǔ)言符號(hào)所表達(dá)的抽象的空間。(三)時(shí)空與“實(shí)踐”空間表征的空間對(duì)應(yīng)的是列斐伏爾的生活的空間,即“溶入我們?nèi)粘Ｉ罘绞街械母杏X、想象、情感和意義的生存空間”279。我們并不是像物質(zhì)原子漂浮那樣在唯物論者的世界里機(jī)械地生活,我們有想象力、恐懼、情緒、心態(tài)、幻想和夢(mèng)想?！氨碚鞯氖澜纭本陀晌覀兊南胂罅Α⒖謶?、情緒、心態(tài)、幻想和夢(mèng)想構(gòu)成。它表現(xiàn)了我們?nèi)祟愒谶@個(gè)世界上肉體的、感情的和情緒的生活方式。同樣,我們?cè)噲D用詩(shī)歌意象、攝影作品和藝術(shù)再現(xiàn)來(lái)表現(xiàn)我們?cè)谶@個(gè)生活空間中的生活方式。夢(mèng),幻想,隱藏的、遺忘的回憶甚至我們走在街上因害怕所帶來(lái)的顫栗和刺痛等的特殊的時(shí)空性都可以藝術(shù)作品來(lái)表現(xiàn),當(dāng)然這些藝術(shù)作品最終總是絕對(duì)空間和時(shí)間中的一個(gè)平凡的存在物。這樣,在哈維的第二個(gè)維度,人們感知空間、概念化并表現(xiàn)空間,生活和實(shí)踐空間。因此,我們可以進(jìn)一步總結(jié),哈維的第二個(gè)維度的劃分根據(jù)是人們的實(shí)踐活動(dòng)。哈維認(rèn)為,這三類空間之間也存在著辯證張力。在一定程度上,時(shí)空的表征方式影響我們對(duì)空間順序的身體體驗(yàn)。如海洋學(xué)家、物理學(xué)家與詩(shī)人或者鋼琴演奏家,在海中游泳時(shí),他們對(duì)海浪有著不同的感受。同樣,環(huán)繞、包圍著我們?nèi)粘Ｉ畹谋碚鞯臅r(shí)空既影響我們對(duì)時(shí)空的直接體驗(yàn)又影響著我們理解和解釋時(shí)空的表征法。這三類空間實(shí)際上分別是物質(zhì)、觀念和生活層面上的空間。具體到某個(gè)地點(diǎn),如廢墟中心,也因?yàn)榕c其相關(guān)的人們的實(shí)踐不同,而表現(xiàn)為這三類空間中的某一個(gè)或兩個(gè)甚至全部。哈維不僅在繼承前人的基礎(chǔ)上,提出了空間可以從兩個(gè)維度上劃分為六類,還創(chuàng)造性地指出每一維度上的子項(xiàng)之間具有辯證的關(guān)系。然而,哈維并沒有就此打住。他發(fā)現(xiàn)在現(xiàn)實(shí)生活中,我們往往要同時(shí)從這兩個(gè)維度上考慮空間和實(shí)踐,因此,他進(jìn)一步深入分析了這兩個(gè)維度間的關(guān)系,即時(shí)空終級(jí)辯證法。三、相對(duì)時(shí)-空的表征大衛(wèi)·哈維的時(shí)空終極辯證法體現(xiàn)在他以第一維度為縱坐標(biāo)、以第二維度為橫坐標(biāo)所做的“時(shí)空矩陣”中(如下圖所示)。從上面這個(gè)時(shí)空矩陣我們可以看出,在哈維的時(shí)空矩陣中,第一維度和第二維度的要素相交,形成交叉點(diǎn)。每個(gè)交叉點(diǎn)暗示著理解空間、時(shí)-空和時(shí)空的不同方式,對(duì)應(yīng)著不同的空間特點(diǎn)。在第一行中,每一交叉點(diǎn)上的空間的特點(diǎn)都是明晰確定的,在第二行中,每一交叉點(diǎn)上的空間的特點(diǎn)是多重的。在第三行中,每一交叉點(diǎn)上的空間的特點(diǎn)變得不確定和非物質(zhì)化。矩陣中的各個(gè)因素之間具有明確的辯證張力,每一要素與其他所有要素都具有內(nèi)部聯(lián)系。例如,廢墟中心是一個(gè)可以在物質(zhì)層面上重建的絕對(duì)空間。為重建這一空間,我們必須對(duì)它進(jìn)行工程計(jì)算和建筑設(shè)計(jì)。一旦建成,那么接下來(lái)的問題就是人們?cè)鯓釉诖丝臻g中生活(表征的空間)以及如何概念化和體驗(yàn)此空間(空間的表征)。以一定的方式安排物質(zhì)空間的目的是要符合一些諸如商業(yè)的、情感的或?qū)徝赖钠谕?引導(dǎo)某種該空間中的生活方式,進(jìn)而促使某種情感產(chǎn)生。建成以后,空間體驗(yàn)也許被表征方法,如指南書和計(jì)劃書所調(diào)節(jié)。表征方法有助于我們解釋被重建地點(diǎn)的預(yù)期意義。然而,只在絕對(duì)空間的維度辯證地平移遠(yuǎn)沒有訴諸其他時(shí)空所引發(fā)的洞察受益多。如資本主義開發(fā)商深知場(chǎng)地的相對(duì)位置的重要性(此時(shí)成為一種相對(duì)時(shí)-空理解模式),他們會(huì)根據(jù)與之相關(guān)聯(lián)并給它帶來(lái)商業(yè)價(jià)值的交換關(guān)系及資本流動(dòng)邏輯來(lái)判定場(chǎng)地的前景。廢墟中心處于中心地位,毗鄰華爾街,這些都是它的重要優(yōu)勢(shì)。如果在重建過程中,能改善運(yùn)輸通道,那么就更好了,更能提高土地和財(cái)產(chǎn)價(jià)值。對(duì)開發(fā)商來(lái)說(shuō),場(chǎng)地并不僅僅存在于相對(duì)時(shí)-空中:場(chǎng)所的重建同時(shí)為改變相對(duì)時(shí)-空創(chuàng)造了機(jī)會(huì),這樣就會(huì)增加此絕對(duì)空間的商業(yè)價(jià)值(如,改善通往機(jī)場(chǎng)的交通手段)。人們對(duì)分期償還率和在建筑環(huán)境中投資固定資本的利息/貼現(xiàn)率的關(guān)注將會(huì)制約時(shí)間視域。但是,死難者的家屬肯定普遍反對(duì)僅僅根據(jù)絕對(duì)空間或相對(duì)時(shí)-空來(lái)思考和重建該地。無(wú)論怎樣重建,它都應(yīng)該反映歷史與回憶。記憶雖然是非物質(zhì)的,然而卻是客觀的,因此也是關(guān)聯(lián)的。同時(shí),它還要表達(dá)社區(qū)的或國(guó)家的意思以及未來(lái)發(fā)展的可能性。同樣,人們也不能忽視它與世界其他地方連通的關(guān)聯(lián)性。作為地方的或個(gè)人的悲劇體驗(yàn)物,它是否能與人們對(duì)有力地凝聚于特殊地點(diǎn)的少數(shù)破壞瞬間的國(guó)際力量的理解相調(diào)和?美國(guó)人在這個(gè)空間中是否會(huì)漸漸感受到世界其他地方因?qū)γ绹?guó)在整個(gè)20世紀(jì)80年代到90年代期間自私地奉行的美國(guó)霸權(quán)不滿而產(chǎn)生的普遍怨氣?他們是否會(huì)漸漸明白里根政府為破壞蘇聯(lián)的占領(lǐng)而在阿富汗的塔利班建立和扶持中所扮演的重要角色以及正是因?yàn)槊绹?guó)支持沙特阿拉伯的腐敗政權(quán)才使得烏薩馬·本·拉登由美國(guó)的盟友轉(zhuǎn)變成美國(guó)的敵人?還是