高二歷史下學(xué)期期中試題43

PAGE投稿兼職請(qǐng)聯(lián)系：2355394692PAGE7高考資源網(wǎng)（），您身邊的高考專家投稿兼職請(qǐng)聯(lián)系：23553946922016—2017學(xué)年度第二學(xué)期期中考試試題（卷）高二歷史考試時(shí)間90分鐘滿分100分說(shuō)明：卷面考查分（3分）由教學(xué)處單獨(dú)組織考評(píng)，計(jì)入總分。第Ⅰ卷選擇題（共60分）一、單項(xiàng)選擇題(每小題2分，共60分)1.儒家經(jīng)典著作之一《尚書(shū)》中最早提到“民主”一詞，認(rèn)為：“天惟時(shí)求民主，乃大降顯于成湯?！焙x是說(shuō)暴君夏桀殘民以逞；不配做民之主，推翻夏桀的成湯才是民主。對(duì)此不正確的理解是（）A．文中的“民主”，實(shí)即作民之主，與君主同義B．肯定了成湯革命是推翻暴虐之政的舉動(dòng)C．其“民主”內(nèi)涵與近現(xiàn)代“主權(quán)在民”相吻合D．儒家“民本”思想絕無(wú)現(xiàn)代民主思想2.董仲舒在《深察名號(hào)》中認(rèn)為“天生民性，有善質(zhì)而未能善，于是為之立王以善之，此天意也”。以下對(duì)這一思想理解最準(zhǔn)確的是（）A．主張無(wú)為而治B．感嘆人性本惡，主張愚民C．建議嚴(yán)刑峻法D．認(rèn)為民性本善，君權(quán)天授3.顧炎武在《日知錄》中說(shuō)：“不習(xí)六藝之文，不考百王之典，不綜當(dāng)代之務(wù)，舉夫子論學(xué)、論政之大端一切不問(wèn)，而日一貫，曰無(wú)言，以明心見(jiàn)性之空言，代修已治人之實(shí)學(xué)。股肱惰而萬(wàn)事荒，爪牙亡而四國(guó)亂，神州蕩覆，宗社丘墟?！彼険舻氖牵ǎ〢．先秦儒學(xué)B.漢代經(jīng)學(xué)C．隋唐佛學(xué)D．宋明理學(xué)4．“菩提本無(wú)樹(shù)，明鏡亦非臺(tái)；本來(lái)無(wú)一物，何處惹塵埃？”這是著名和尚慧能的佛偈，其修煉的意境與下列哪種哲學(xué)吻合（）A．孔孟之學(xué) B．程朱理學(xué) C．陸王心學(xué) D．格物致知5.某天，同學(xué)甲說(shuō)：“今天的風(fēng)真大，天氣有點(diǎn)冷。”同學(xué)乙說(shuō)：“今天的風(fēng)真涼爽，好天氣?！彼麄兊恼f(shuō)法與誰(shuí)的觀點(diǎn)相類似（）A．泰勒斯 B．普羅泰格拉 C．蘇格拉底 D．柏拉圖6．“美德不是孤立存在的一些觀念和準(zhǔn)則，任何美德都必須具備相應(yīng)的知識(shí)，無(wú)知的人不會(huì)真正有美德。每一種美德都離不開(kāi)知識(shí)，知識(shí)是美德的本質(zhì)?！碧岢@種“知德合一”的先哲是（）A．柏拉圖 B．亞里士多德 C．泰勒斯 D．蘇格拉底7．有一個(gè)謎語(yǔ)，謎面是：“早晨用四只腳走路，中午用兩只腳走路，傍晚用三只腳走路?！敝i底是“人”。這就是古希臘著名的“斯芬克斯之謎”。這一謎語(yǔ)以“人”為謎底，體現(xiàn)了古希臘怎樣的哲學(xué)思想（）A．重視對(duì)人自身的探討 B．天人合一C．樸素的辯證法思想 D．重視對(duì)自然的探索8．“認(rèn)識(shí)你自己”本是希臘德?tīng)栰成駨R門楣上的銘言,蘇格拉底將其作為自己哲學(xué)原則的宣言，表明蘇格拉底（）A．主張“人非工具” B．開(kāi)創(chuàng)了自然哲學(xué)C．認(rèn)為人不需要學(xué)習(xí)知識(shí) D．探討人類社會(huì)，開(kāi)創(chuàng)希臘哲學(xué)的新方向9．下圖是1490年米開(kāi)朗琪羅為羅馬圣彼得大教堂創(chuàng)作的大理石群雕像《哀悼基督》。作品取材于圣經(jīng)故事：耶穌基督被釘死在十字架上后，圣母瑪麗亞抱著死去的兒子無(wú)比悲痛，與以往冷面、呆板、拘束、正襟危坐、高高在上的圣母形象形成了鮮明的對(duì)比。這表明作者意在（）A．歌頌真實(shí)自然的人性

B．刻畫(huà)耶穌的英雄形象C．宣揚(yáng)上帝的精神權(quán)威

D．倡導(dǎo)靈魂得救的觀念10．嚴(yán)格地說(shuō)，是威尼斯和佛羅倫薩的作坊而不是達(dá)·芬奇的繪畫(huà)養(yǎng)育了文藝復(fù)興。這說(shuō)明文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)最早在意大利興起的根源是（）A．意大利最早產(chǎn)生了資本主義萌芽B．意大利具有豐富的人才資源C．意大利保留了古希臘羅馬的古典文化D．意大利的中世紀(jì)神學(xué)思想淡薄11．教士臺(tái)徹爾在布道講臺(tái)上喊道：“難道你們沒(méi)有聽(tīng)見(jiàn)嗎？你那死去的爹娘，死去的親友正在哭喊：“發(fā)發(fā)慈悲吧，發(fā)發(fā)慈悲吧，刑法太苦，受不了了。給點(diǎn)施舍，救救我們吧！”“金銀入庫(kù)，靈魂起舞。”對(duì)此馬丁·路德后來(lái)寫(xiě)道：“他竭盡全力把上帝的恩仇賣的又親切又便宜?！睂?duì)此材料的解讀不正確的是（）A．教會(huì)利用教徒對(duì)地獄的恐懼來(lái)兜售贖罪券B．當(dāng)時(shí)歐洲人的思想和精神生活被教會(huì)所控制C．馬丁·路德揭露了臺(tái)徹爾的斂財(cái)騙局D．羅馬教會(huì)的教義主張是只要虔誠(chéng)地信仰便可以得救12．《大國(guó)崛起·激情歲月》解說(shuō)詞：“伏爾泰和所有啟蒙運(yùn)動(dòng)的思想家們，如同沖破重重黑暗的亮光，打破了歐洲中世紀(jì)的神學(xué)枷鎖，開(kāi)啟了科學(xué)和理性之門?！蹦敲?，17～18世紀(jì)資產(chǎn)階級(jí)啟蒙思想家的核心思想是（）A．人文主義B．理性主義C．專制主義D．教權(quán)主義13.宋人邢昺上疏稱：“臣少時(shí)業(yè)儒，觀學(xué)徒能具經(jīng)疏者百不一二，蓋傳寫(xiě)不給，今(雕)板大備，士庶家皆有之，斯乃儒者逢時(shí)之幸也?！边@說(shuō)明（）A．藏書(shū)成為人們追求的時(shí)尚B．儒者地位迅速提高C．技術(shù)進(jìn)步推動(dòng)了文化發(fā)展D．儒學(xué)得到廣泛傳播14．有人稱：北宋到明清，在“附庸風(fēng)雅”的貴族文化之外，一種新文化形態(tài)在崛起——植根于熙熙攘攘的商業(yè)生活、人頭攢動(dòng)的瓦舍勾欄中的市民文化。下列屬于“市民文化”形態(tài)的是（）①《清明上河圖》②漢賦③元曲④小說(shuō)A．①②③ B．②③④ C．①②④ D．①③④15.觀察右圖，可以得出西方近代自然科學(xué)發(fā)展的主要特點(diǎn)是（）A．生活實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)的總結(jié)

B．實(shí)用性技術(shù)，應(yīng)用性強(qiáng)C．科學(xué)觀察、實(shí)驗(yàn)的方法

D．重經(jīng)驗(yàn)綜合，輕理論研究16.“我辦了一輩子的事，練兵也，海軍也，都是紙糊的老虎，何嘗能實(shí)在放手辦理？不過(guò)勉強(qiáng)涂飾，虛有其表，不揭破猶可敷衍一時(shí)。如一間破屋，由裱糊匠東補(bǔ)西貼，居然成是凈室，雖明知為紙片糊裱，然究竟決不定里面是何等材料。即有小小風(fēng)雨，打成幾個(gè)窟窿，隨時(shí)補(bǔ)葺，亦可支吾應(yīng)付。李鴻章自嘲“一生風(fēng)雨裱糊匠”，他裱糊的“屋子”及所用的“材料”分別是（）A．清朝封建制度西方先進(jìn)科技B．清朝封建統(tǒng)治君主立憲制度C．清朝封建制度民主共和制度D．清朝封建統(tǒng)治養(yǎng)兵練兵之法17.一位現(xiàn)代學(xué)者在評(píng)論一部歷史文獻(xiàn)時(shí)說(shuō)：“在這里，孔子已經(jīng)換上了西裝?！边@一評(píng)論指是在（）A．董仲舒筆下的孔子B．李贄筆下的孔子C．維新變法時(shí)期康有為筆下的孔子D．新文化運(yùn)動(dòng)時(shí)期陳獨(dú)秀筆下的孔子18.觀察右圖，你認(rèn)為以下說(shuō)法正確的是（）A．該漫畫(huà)描繪的是抵抗派“師夷長(zhǎng)技以制夷”B．該漫畫(huà)描繪的是清末“新政”C．該漫畫(huà)描繪的是康有為維新思想的特點(diǎn)D．該漫畫(huà)描繪的是洋務(wù)派“中體西用”19.一位學(xué)者評(píng)價(jià)說(shuō)：“當(dāng)時(shí)知識(shí)分子不但沒(méi)有全盤反傳統(tǒng)，而且使不少被塵封或淹沒(méi)了的傳統(tǒng)重現(xiàn)光芒。例如，不登大雅之堂的白話小說(shuō)，成了中國(guó)文學(xué)史的重要內(nèi)容；作為傳統(tǒng)文化的民間文學(xué)，第一次真正進(jìn)入了大學(xué)的學(xué)術(shù)殿堂?！边@一觀點(diǎn)認(rèn)為新文化運(yùn)動(dòng)（）A．反對(duì)舊道德崇尚現(xiàn)代文化 B．存在對(duì)舊文化的傳承與創(chuàng)新C．充分肯定了文言文的價(jià)值 D．混淆了先進(jìn)與落后的界限20.史學(xué)家陳旭麓認(rèn)為:“民族的反思，是在遭遇極大的困難中產(chǎn)生的。一百數(shù)十年來(lái)，中華民族的第一次反思是在鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)后，漸知諸事不如人，只有學(xué)習(xí)西方。第二次則是反思為什么學(xué)了西方仍然失敗?！钡诙畏此贾鲝垖W(xué)習(xí)西方的政治制度，其付諸實(shí)踐開(kāi)始于（）A.洋務(wù)運(yùn)動(dòng)B.維新變法運(yùn)動(dòng)C.辛亥革命D.新文化運(yùn)動(dòng)21.同盟會(huì)成立初期，孫中山指出：“現(xiàn)代文明國(guó)家最難解決者，即為社會(huì)問(wèn)題，實(shí)較種族政治兩大問(wèn)題同一重要。我國(guó)雖因工商業(yè)尚未發(fā)達(dá)，而社會(huì)糾紛不多，但為未雨綢繆計(jì)，不可不杜漸防微，以謀人民全體之福利。欲解決社會(huì)問(wèn)題，則平均地權(quán)之方法，乃實(shí)行之第一步?！辈牧戏从沉耍ǎ〢．民族主義思想B．民權(quán)主義思想C．民生主義思想D．平均主義思想22.1920年12月，毛澤東在致朋友的信中說(shuō)：“我看俄國(guó)式的革命，是無(wú)可如何的山窮水盡諸路皆走不通了的一個(gè)變計(jì)，并不是有更好的方法棄而不采，單要采這個(gè)恐怖的方法。”這表明（）A．中國(guó)可以照搬俄國(guó)革命道路B．改良仍舊是改造社會(huì)行之有效的方法C．暴力革命是當(dāng)時(shí)俄國(guó)社會(huì)改造的必然選擇D．決定武裝反抗國(guó)民黨反動(dòng)派23.不同歷史時(shí)期黨員構(gòu)成的變化反映了中國(guó)共產(chǎn)黨自身建設(shè)的不斷發(fā)展。對(duì)下表中農(nóng)民在中國(guó)共產(chǎn)黨黨員構(gòu)成中所占比例變化的原因理解準(zhǔn)確的是（）中國(guó)共產(chǎn)黨黨員構(gòu)成A．國(guó)民大革命運(yùn)動(dòng)蓬勃展開(kāi)B．中國(guó)共產(chǎn)黨創(chuàng)建人民軍隊(duì)C．“工農(nóng)武裝割據(jù)”的實(shí)行D．抗日民族統(tǒng)一戰(zhàn)線的建立24.某班同學(xué)在學(xué)校網(wǎng)站上做了一個(gè)有關(guān)毛澤東的網(wǎng)頁(yè)，如果在“毛澤東思想研究”欄目下再增加一個(gè)相關(guān)鏈接，則鏈接項(xiàng)“X”里應(yīng)該是（）A、新三民主義

B、新民主主義理論

C、中國(guó)特色社會(huì)主義理論D、“三個(gè)代表”重要思想25.“這是一種純文學(xué)的寫(xiě)作手法。它借用虛構(gòu)等藝術(shù)手法在作品中去描寫(xiě)政治謊言、道德謊言、商業(yè)謊言等謊言，客觀地呈現(xiàn)現(xiàn)實(shí)生活、人性特征等?！毕铝腥宋锏拿髦?，符合這一藝術(shù)風(fēng)格的是(

)ABC.D.26.“迷惘的一代”一語(yǔ)源自美國(guó)作家海明威的小說(shuō)《太陽(yáng)照常升起》。小說(shuō)寫(xiě)的是一戰(zhàn)后，一群流落法國(guó)的美國(guó)年輕人，由于戰(zhàn)爭(zhēng)給他們?cè)斐闪松砩虾托睦砩系木薮髠?，他們空虛、苦惱和憂郁，對(duì)社會(huì)不滿，對(duì)前途失望，只能在沉淪中度日。由此可以看出《太陽(yáng)照常升起》屬于下列哪一文學(xué)流派（）A．浪漫主義 B．現(xiàn)實(shí)主義 C．魔幻現(xiàn)實(shí)主義 D．現(xiàn)代主義27.中新社臺(tái)北四月十九日電：世界第一高樓臺(tái)北101大樓十九日晚七時(shí)許呼應(yīng)“物理照亮世界”的活動(dòng)，點(diǎn)亮燈光，凸現(xiàn)“E=mc2”，紀(jì)念偉大的科學(xué)家愛(ài)因斯坦發(fā)表相對(duì)論一百周年。相對(duì)論提出的歷史意義有（①是物理學(xué)思想的一次重大革命②否定了經(jīng)典力學(xué)的絕對(duì)時(shí)空論③深刻地揭示了時(shí)間和空間的本質(zhì)屬性④樹(shù)立了新的時(shí)空觀、運(yùn)動(dòng)觀、物質(zhì)觀A.①②③ B.①②③④ C.①③④ D.①②④28．法國(guó)《費(fèi)加羅報(bào)》1970年4月27日發(fā)表時(shí)事評(píng)論：“A.第一顆原子彈爆炸成功 B.衛(wèi)星發(fā)射技術(shù)取得重大突破C.載人航天技術(shù)成功實(shí)踐 D.“科教興國(guó)”戰(zhàn)略成效顯著29．被人們稱贊為“一粒種子改變了世界”的科學(xué)家是（）A．鄧稼先 B．李四光C．錢學(xué)森 D．袁隆平30.“天演”、“物競(jìng)”、“淘汰”、“天擇”等術(shù)語(yǔ)，漸成報(bào)紙文章的熟語(yǔ)和愛(ài)國(guó)志士的口頭禪。許多人用這些名詞做自己或女兒的名字。原名胡洪骍的胡適，也從“物競(jìng)天擇適者生存”中取“適”字做了自己的表字和筆名。這反映了（）A.“開(kāi)眼看世界”成為一股社會(huì)思潮B.“中學(xué)為體，西學(xué)為用”是文化主流C.崇洋媚外漸成社會(huì)風(fēng)尚D.實(shí)行制度變革的意識(shí)開(kāi)始萌發(fā)第II卷（共40分）二、非選擇題(兩道材料題，共40分)31.（26分）閱讀下列材料：材料一魏源在《海國(guó)圖志·序》中指出：“不善師外夷者，外夷制之。”夷之長(zhǎng)技三：“一戰(zhàn)艦，二火器，三養(yǎng)兵練兵之法?！庇终f(shuō)，“是書(shū)何以作？曰：為以夷攻夷而作，為以夷款夷而作，為師夷長(zhǎng)技以制夷而作?！辈牧隙?898年，張之洞發(fā)表的《勸學(xué)篇》中說(shuō)道：“中國(guó)之禍不在四海之外，而在九州之內(nèi)。”宣傳“民權(quán)之說(shuō)，無(wú)一益而有百害”，他提倡“中學(xué)為體，西學(xué)為用”。材料三新文化運(yùn)動(dòng)期間，陳獨(dú)秀等人號(hào)召人們“沖決過(guò)去歷史之網(wǎng)羅，破壞陳腐學(xué)說(shuō)的囹圄”，提出“德先生”和“賽先生”的口號(hào)。他指出：“要擁護(hù)那德先生，便不得不反對(duì)孔教、禮法、貞節(jié)、舊倫理、舊政治。要擁護(hù)那賽先生，便不得不反對(duì)舊藝術(shù)、舊宗教。要擁護(hù)德先生又要擁護(hù)賽先生，便不得不反對(duì)國(guó)粹和舊文學(xué)?！辈牧纤睦畲筢撝赋觯韲?guó)(十月)革命，“是立于社會(huì)主義上之革命”，是“世界人類全體的新曙光”。他號(hào)召人們向俄國(guó)學(xué)習(xí)。請(qǐng)回答：(1)比較材料一、二，指出在認(rèn)識(shí)近代中國(guó)所面臨形勢(shì)的問(wèn)題上，二者有何不同？（4分）(2)材料一反映了什么進(jìn)步思想（2分）(3)材料二中反映了近代哪一派別的觀點(diǎn)（2分）你如何理解這一觀點(diǎn)。（4分）(4)材料三較之材料一、二，其內(nèi)容進(jìn)步在哪里？又有何不足之處（4分）(5)材料四與材料三有什么聯(lián)系？（2分）又有什么重大影響？（2分）(6)據(jù)上述材料，試說(shuō)明中國(guó)向西方學(xué)習(xí)經(jīng)歷了一個(gè)怎樣的發(fā)展歷程？（6分）32.（14分）材料一治世不一道，便國(guó)不法古。故湯、武不循古而王，夏、殷不易禮而亡，反古者不可非，而巡禮者不足多。商鞅材料二秦孝公用商君，壞井田，開(kāi)阡陌，急耕戰(zhàn)之賞。雖非古道，猶以務(wù)本之故，傾鄰國(guó)而雄諸侯……《漢書(shū).食貨志》材料三商鞅認(rèn)為以詩(shī)書(shū)禮樂(lè)為代表的儒家學(xué)說(shuō)是于國(guó)有害的寄生蟲(chóng)。他把禮樂(lè)、詩(shī)書(shū)、修善、孝悌、誠(chéng)信、仁義、貞廉、非兵和羞戰(zhàn)統(tǒng)稱為“六虱”，認(rèn)為應(yīng)統(tǒng)統(tǒng)毀滅。材料四孝公用商鞅之法，移風(fēng)易俗，民以殷盛，國(guó)以富強(qiáng)，百姓樂(lè)用，諸侯親服，獲楚、魏之師，舉地千里，至今治強(qiáng)?！妒酚?李斯列傳》請(qǐng)回答：（1）據(jù)材料一可以看出商鞅變法的理論基礎(chǔ)是諸子百家中哪一家的思想？（2分）（2）據(jù)材料二概括指出商鞅變法的主要內(nèi)容。(4分)（3）材料三中商鞅認(rèn)為“六虱”應(yīng)毀滅的原因是什么？（2分）其實(shí)質(zhì)是什么？（2分）（4）據(jù)材料四結(jié)合所學(xué)知識(shí)，商鞅變法對(duì)秦國(guó)以后歷史發(fā)展產(chǎn)生了怎樣的影響？(4分)高二期中試題答案5CDDCB6-