第十章-存在主義教育哲學(xué)

存在主義教育哲學(xué)存在主義教育哲學(xué)的理論基礎(chǔ)、教育主張存在主義教育哲學(xué)的理論基礎(chǔ)存在主義教育哲學(xué)的理論基礎(chǔ)主要是存在主義哲學(xué)，存在主義哲學(xué)；胡塞爾的現(xiàn)象學(xué)方法。我們主要分析存在主義哲學(xué)。（一）存在主義哲學(xué)——存在本體論1、在他們看來(lái)，萬(wàn)物的本原既不是物質(zhì)，也不是精神，而是“存在”。2、存在主義者認(rèn)為所有的存在都是偶然的，荒誕的。他們所說(shuō)的存在，是指人的存在，故被稱作人本主義；但他們所說(shuō)的人的存在并不是自然的、生物的或社會(huì)的人的存在，而是一種意識(shí)的存在，故它又是一種唯心主義。但這是一種特殊的唯心主義，他們和傳統(tǒng)哲學(xué)上的唯心主義不同，他們所強(qiáng)調(diào)的人的意識(shí)不是那種邏輯的、抽象的思維，而是一種心理體驗(yàn)或感受，它是非理性的。這種非理性的體驗(yàn)或感受不同于傳統(tǒng)唯心主義的那種普遍的、絕對(duì)的精神，它只屬于個(gè)人。因此存在主義的“存在”是指一種非理性的個(gè)人的純粹意識(shí)的存在。存在主義者認(rèn)為，包括人的存在在內(nèi)的所有的存在都是偶然的，是偶然發(fā)生的事物，這并不是說(shuō)，物質(zhì)的宇宙雜亂無(wú)序，毫無(wú)規(guī)律，法則可言，也不是說(shuō)科學(xué)對(duì)物質(zhì)世界研究所發(fā)現(xiàn)的規(guī)律完全虛幻，不可信賴。所謂偶然，是指物質(zhì)世界的存在是沒有理由的，也不是根據(jù)某種絕對(duì)的觀念、思想或精神演繹出來(lái)預(yù)先具有一定意義的。所以，無(wú)論對(duì)于人還是物質(zhì)的宇宙來(lái)說(shuō)，都沒有任何先定的東西。既然所有的存在都不是決定的，而是偶然的，所以存在是不確定的。所以從根本上講，存在是荒誕的。因此，我們沒有任何理由事先決定事物應(yīng)該這樣而不應(yīng)該那樣，同樣，我們也沒有理由事先決定人應(yīng)該這樣而不應(yīng)該那樣。（即完全抹殺了必然性的存在）（二）存在主義哲學(xué)——認(rèn)識(shí)論1、在認(rèn)識(shí)論問題上，存在主義哲學(xué)有其獨(dú)特性，即認(rèn)識(shí)論與本體論是直接統(tǒng)一的。存在主義的作為世界之本體的“存在”，同時(shí)，也就是認(rèn)識(shí)的主體；他們所強(qiáng)調(diào)的“存在”，具有的、非理性的個(gè)人意識(shí)的特征，同時(shí)也就是主體所具有的認(rèn)識(shí)的形式；個(gè)人體驗(yàn)怎樣，他的世界也就怎樣。2、存在主義的認(rèn)識(shí)觀是一種唯心主義的認(rèn)識(shí)論，但和傳統(tǒng)的唯心主義認(rèn)識(shí)論不同，它所注重的不是邏輯推理、理性思維，而是非理性的體驗(yàn)和感受。是一種把主觀唯心主義和非理性主義緊密結(jié)合起來(lái)的哲學(xué)。尤其是非理性主義非常突出地表現(xiàn)在它的認(rèn)識(shí)觀上。3、存在主義的非理性主義表現(xiàn)在，它把世界上的一切都看成是非理性的、雜亂的、盲目的、險(xiǎn)惡的力量的體現(xiàn)，它認(rèn)為這種不可克服的、非理性的力量在統(tǒng)治著人，社會(huì)過(guò)程不是被客觀物質(zhì)要求所決定，而是被種種非理性力量所決定，因而社會(huì)存在無(wú)意義，歷史過(guò)程無(wú)前途。同時(shí)，也表現(xiàn)在它強(qiáng)調(diào)情緒感受這一基本特征上。他們認(rèn)為，存在是某種不合理的，不可捉摸的，非理性的東西，而且是只有直覺才能想象的某種非物質(zhì)的存在。所以，存在主義認(rèn)為，存在是自我反思著的意識(shí)，但這種自我意識(shí)卻并不是通常所說(shuō)的感知、思維，而是一種非理性的情緒體驗(yàn)。（三）存在主義哲學(xué)——真理觀：存在主義的認(rèn)識(shí)觀決定了他們把主觀性、把表現(xiàn)為人的情緒，感受，情感的那種不可言傳的意識(shí)、個(gè)人主觀性，看作是真理的最可靠的見證，在他們看來(lái)：1、所謂真理，并不是人們借助自然科學(xué)、客觀方法所獲致的關(guān)于自然的知識(shí)，而是一個(gè)人對(duì)自己的生活道路進(jìn)行熱情探索的產(chǎn)物，是指?jìng)€(gè)人自己的有關(guān)現(xiàn)實(shí)2、一個(gè)人只有通過(guò)個(gè)人的主觀經(jīng)驗(yàn)才能真正認(rèn)識(shí)現(xiàn)實(shí)，接近真理，只有通過(guò)個(gè)人存在的思維，才能把握真實(shí)的東西。要是企圖對(duì)人類及其問題進(jìn)行非個(gè)人的客觀思考，這只能是一種對(duì)現(xiàn)實(shí)的歪曲。3、任何一個(gè)人認(rèn)識(shí)真理的程度總是與他的感受性和所受痛苦相適應(yīng)，因?yàn)橐磺姓胬矶际怯嘘P(guān)“存在”的真理，這就總免不了有風(fēng)險(xiǎn)，掌握真理的程度，依賴于生活感受的深度。4、由于每個(gè)人都是獨(dú)特存在著的個(gè)人，所以沒有任何人性一般的范疇能夠恰如其分地解釋一個(gè)人自己的經(jīng)驗(yàn)的事實(shí)。（經(jīng)驗(yàn)、存在都是個(gè)體的，不具有一般性）（四）存在主義哲學(xué)——自由觀1、“存在在先于本質(zhì)”“存在在先于本質(zhì)”的含義，薩特在自已的《存在主義是一種人道主義》一文有過(guò)解釋：“這句話的意思就是說(shuō)，首先是人存在、露面、出聲，后來(lái)才說(shuō)明自身。假如說(shuō)人，在存在主義者看來(lái)是不可能給予定義的東西，于是人就按照自己的意志而造成他自身。所以說(shuō)，世間并無(wú)人類本性，因?yàn)槭篱g并無(wú)人類本性的上帝。人，不僅是他自己的設(shè)想的人，而且還只是他投入存在以后自己所志愿變成的人。”存在主義認(rèn)為，人先存在著，然后才試圖給自己下定義。人是無(wú)緣無(wú)故地被拋到這個(gè)世界上來(lái)的，是偶然的，所以人的本質(zhì)也不是預(yù)先給定的。人的本質(zhì)，也就是人將要成為什么樣子，要由他自己負(fù)責(zé)，由他自己選擇。如果人放棄了自己的主觀性，讓別人替自己選擇自己的本質(zhì)，這也是一種選擇。歸根到底，人的本質(zhì)是人自己通過(guò)自己的選擇而創(chuàng)造的，不是給定的。薩特把人描述為至高無(wú)上的，只有他自己才可以回答他自己的問題并對(duì)他的行為負(fù)責(zé)。薩特說(shuō)“懦夫是自己造成懦夫，英雄是自己造成英雄”。存在是偶然的、荒誕的，對(duì)于人來(lái)說(shuō)，人首先存在著，然后通過(guò)自由的選擇去決定自己對(duì)個(gè)人主義。二、存在主義教育哲學(xué)的教育主張教育目的論對(duì)傳統(tǒng)教育目的的批判對(duì)理性主義的批判存在主義者批判自古希臘以來(lái)的傳統(tǒng)理性主義教育把世界的本質(zhì)、人的本質(zhì)和人的生活意義都?xì)w結(jié)為理性。他們認(rèn)為理性占主導(dǎo)的教育目的。而理性強(qiáng)調(diào)思維的邏輯性、抽象性。這忽視了人的主觀性，抹煞了學(xué)生自身的創(chuàng)造性和個(gè)性。批評(píng)傳統(tǒng)教育的工具化傾向抨擊傳統(tǒng)教育簡(jiǎn)單化、劃一化和工具化。導(dǎo)致了教師和學(xué)生的異化，這種異化的學(xué)校教育現(xiàn)實(shí)，使課程和教學(xué)成為培養(yǎng)政治人和經(jīng)濟(jì)人的工具。這樣，學(xué)生自我決定和自我選擇的權(quán)力就減少了，教學(xué)目的就完全被工具化了。論述教育目的1、他們提倡要發(fā)展學(xué)生的個(gè)人意識(shí)，使學(xué)生認(rèn)識(shí)到自己的存在，形成自己獨(dú)特的生活方式，養(yǎng)成正確的生活態(tài)度。2、存在主義教育家認(rèn)為應(yīng)當(dāng)培養(yǎng)學(xué)生:①真誠(chéng)的態(tài)度.所謂真誠(chéng)的態(tài)度就是指不與社會(huì)、團(tuán)體隨波逐流,人云亦云,也不自欺欺人.要使學(xué)生具備真誠(chéng)的態(tài)度,除了教師必須做一個(gè)真誠(chéng)的人之外,還要鼓勵(lì)學(xué)生在需要道德勇氣的情境里堅(jiān)持自己的信念.②選擇和決定.自己是在自己的選擇、決斷和行動(dòng)的過(guò)程中創(chuàng)造自己的.同時(shí)要讓學(xué)生了解他們擁有比他們所知道的多得多的選擇的余地.③培養(yǎng)學(xué)生責(zé)任感.自由意味著選擇，其中包括了人的責(zé)任。教育在幫助學(xué)生意識(shí)到自己絕對(duì)自由的同時(shí)，也要使學(xué)生認(rèn)識(shí)到自己的責(zé)任。要敦促學(xué)生對(duì)自己的哪怕是漫不經(jīng)心的選擇負(fù)責(zé)。而不要把自己的責(zé)任推給環(huán)境、家庭和他人。④加強(qiáng)死亡教育。教師要引導(dǎo)學(xué)生通過(guò)死來(lái)檢查自己的活的質(zhì)量。“今天要像你明天就死去的活著。”教育方法論、（一）蘇格拉底式的教學(xué)存在主義者認(rèn)為傳統(tǒng)的教學(xué)主要是向?qū)W生灌輸或傳授某些東西，或者認(rèn)為教育是為了使學(xué)生能夠適應(yīng)什么，或者是為了使學(xué)生能夠解決問題，這種教學(xué)以某種外在的東西為定向，完全忽視了學(xué)生作為人的個(gè)人存在。應(yīng)用蘇格拉底式的教學(xué)方式，既不是把現(xiàn)成的知識(shí)以某種方式傳授給學(xué)習(xí)者，而是從學(xué)習(xí)者那里引出知識(shí)，并由學(xué)習(xí)者自己決定和選擇，使用這種方法，學(xué)生所學(xué)到的是經(jīng)他親自斷定為真實(shí)的東西。（二）個(gè)別化教學(xué)存在主義認(rèn)為傳統(tǒng)的統(tǒng)一的、非個(gè)人化的教學(xué)，造成了人的異化。因此，它主張：無(wú)論在教學(xué)內(nèi)容、教學(xué)方法、或教學(xué)進(jìn)度方面，都要有很大的靈活性，不可整齊劃一；不能用一個(gè)統(tǒng)一的標(biāo)準(zhǔn)對(duì)學(xué)生提出學(xué)業(yè)成績(jī)的要求。存在主義認(rèn)為即使進(jìn)行集體教學(xué)，那么它的目的也是為了教育個(gè)人，使個(gè)人利用集體來(lái)取得個(gè)人的自我實(shí)現(xiàn)。（三）創(chuàng)造性活動(dòng)存在主義認(rèn)為，游戲、繪畫、藝術(shù)、創(chuàng)造等創(chuàng)造性活動(dòng)具有很大的教育價(jià)值。在創(chuàng)造性活動(dòng)里，個(gè)人可以毫無(wú)顧慮地發(fā)揮他的選擇的能力，并且他的活動(dòng)是自由的、主動(dòng)的。在存在主義看來(lái)，創(chuàng)造力不是少數(shù)人的天賦，而是每個(gè)人都可具有的。創(chuàng)造力來(lái)自渴求、好奇、想象。所以，學(xué)校應(yīng)該鼓勵(lì)學(xué)生大膽地想象、甚至想入非非，運(yùn)用限制的手段不能造就有創(chuàng)造才能的學(xué)生。存在主義教育家認(rèn)為，游戲是一種良好的教學(xué)方法，它最能啟發(fā)個(gè)人創(chuàng)造才能的發(fā)揮。除了游戲外，諸如繪畫、泥塑等藝術(shù)活動(dòng)也有很大的價(jià)值。（四）重視“非連續(xù)性教育”的重要作用過(guò)去的傳統(tǒng)的教育認(rèn)為，教育是造就與成長(zhǎng)的，是一種連續(xù)性的教育形式，而忽視了非連續(xù)性教育形式。存在主義教育思想較為突出地表現(xiàn)了以兩次世界大戰(zhàn)的浩劫為轉(zhuǎn)機(jī)充分暴露出來(lái)的“時(shí)代危機(jī)”的特點(diǎn)，強(qiáng)調(diào)非連續(xù)性教學(xué)。危機(jī)是造成人類社會(huì)和個(gè)體發(fā)展非連續(xù)性的一個(gè)重要因素。它不是一個(gè)偶然現(xiàn)象，而是人生的一個(gè)組成部分，帶有必然性。教育者所要做的就是啟發(fā)和引導(dǎo)學(xué)生認(rèn)識(shí)危機(jī)的本質(zhì)和意義，培養(yǎng)他們面對(duì)危機(jī)的勇氣和克服危機(jī)的頑強(qiáng)品質(zhì)，從而使他們戰(zhàn)勝危機(jī)。教學(xué)內(nèi)容理想的教材活動(dòng)性課程以學(xué)生的興趣作為學(xué)習(xí)計(jì)劃與活動(dòng)的依據(jù)學(xué)生在分組和個(gè)人單獨(dú)活動(dòng)中由完全的自由課程以即時(shí)的需要為依據(jù)承認(rèn)個(gè)人在經(jīng)驗(yàn)上的差距重視人文學(xué)科存在主義認(rèn)為人文學(xué)科同人的存在有著本質(zhì)的聯(lián)系，人文學(xué)科涉及的主要論題是人與人之間的關(guān)系，人生的悲喜劇。“課程的全部重點(diǎn)必須從事物世界轉(zhuǎn)移到人格世界。”在他們看來(lái)，課程的主要內(nèi)容應(yīng)是關(guān)于文學(xué)、哲學(xué)、歷史和藝術(shù)方面的科目。至于，自然科學(xué)方面的學(xué)科，由于它們的客觀性及非人格話，與人的主觀存在沒有直接聯(lián)系，所以不應(yīng)成為課程的重點(diǎn)。重視學(xué)生個(gè)人的需要科學(xué)合理的知識(shí)觀重視活動(dòng)課程師生關(guān)系教師作用教師的作用不是控制學(xué)生，而是幫助學(xué)生能自由的去做出適合于他們自己的選擇2、激勵(lì)學(xué)生去學(xué)會(huì)如何學(xué)習(xí)3、教師作為一個(gè)人，也要維護(hù)自己的選擇，承擔(dān)選擇的責(zé)任（二）學(xué)生地位1、學(xué)生作為獨(dú)立的個(gè)體，是教育的主體2、教育是純粹個(gè)人的事情，學(xué)生是教育的主體，是作為選擇者存在的3、學(xué)生的選擇是自由的，但承擔(dān)選擇的責(zé)任卻是不可避免的（三）師生關(guān)系1、教師與學(xué)生是兩個(gè)主體、兩個(gè)自由人之間的關(guān)系2、師生的對(duì)話以相互信任為基礎(chǔ)五、教學(xué)評(píng)價(jià)1、人性化2、個(gè)性化3、過(guò)程性4、發(fā)展性第三節(jié)存在主義教育哲學(xué)的評(píng)價(jià)一、對(duì)其理論基礎(chǔ)——存在主義哲學(xué)的評(píng)價(jià)（一）在本體論上，把人的存在當(dāng)作全部哲學(xué)的基礎(chǔ)和出發(fā)點(diǎn)。作為存在主義這一哲學(xué)“第一原理”的“存在先于本質(zhì)”這一命題，旨在反對(duì)以柏拉圖、黑格爾等為代表的客觀唯心主義體系，柏拉圖、黑格爾把理念、絕對(duì)觀念作為具體事物的本質(zhì)固然是錯(cuò)誤的，但存在主義把個(gè)人的存在看作是先于本質(zhì)的存在也是錯(cuò)誤的。事實(shí)上，本質(zhì)和存在的關(guān)系不是像存在主義者所認(rèn)為的那樣是絕對(duì)隔離對(duì)立的，他們之間是辯證統(tǒng)一的關(guān)系，無(wú)法分辨孰先孰后。此外，存在主義之所謂人的存在并非指現(xiàn)實(shí)的人的存在，而是指被歪曲的神秘化的人的精神生活的存在，指人的焦慮、恐懼、絕望等心理意識(shí)的存在，并且把它們同引起人的心理意識(shí)的人的社會(huì)存在和現(xiàn)實(shí)存在對(duì)立起來(lái)，從而表現(xiàn)為主觀唯心主義。（二）在認(rèn)識(shí)論上，認(rèn)為所有的存在都是偶然的、荒誕的，人以外世界的存在以個(gè)人的存在、個(gè)人自我意識(shí)的存在為依據(jù)，是一種主觀唯心主義的哲學(xué)。存在主義否認(rèn)意識(shí)是人腦產(chǎn)物，是主觀對(duì)客觀的反映，而把意識(shí)作為萬(wàn)物本原及其存在之根據(jù)，認(rèn)為沒有個(gè)人和個(gè)人意識(shí)的存在就沒有一切，個(gè)人的存在乃是外部存在的最終依據(jù)，是主觀唯心主義的觀點(diǎn)。同樣在真理觀上，存在主義否認(rèn)真理是客觀的，把真理看作是主觀的選擇，把檢驗(yàn)真理的標(biāo)準(zhǔn)歸于個(gè)人的主觀性?！霸谖覟檎嬲呒凑胬怼北憩F(xiàn)了主觀唯心主義的哲學(xué)。（三）在倫理觀上，表現(xiàn)了強(qiáng)烈的非道德主義傾向。存在主義把個(gè)人的選擇作為個(gè)人存在的方式，并且用個(gè)人存在的意義來(lái)說(shuō)明個(gè)人道德選擇的必要性。在存在主義者看來(lái)，關(guān)鍵是在于有沒有個(gè)人的選擇，至于個(gè)人選擇了什么，在他們眼里無(wú)足輕重。存在主義者把個(gè)人道德自主性歸結(jié)為個(gè)人自由選擇，而個(gè)人的選擇無(wú)需任何標(biāo)準(zhǔn)，無(wú)需任何道德規(guī)范，這很可能成為極端個(gè)人主義者自私自利和反社會(huì)行為的借口?？傊嬖谥髁x哲學(xué)極端強(qiáng)調(diào)個(gè)人的主觀性，認(rèn)為個(gè)人存在的意義和世界的意義都取決于個(gè)人的主觀選擇，這種認(rèn)識(shí)自我、認(rèn)識(shí)世界的哲學(xué)思想，乃是現(xiàn)代非理性主義思潮的一種比較典型的表現(xiàn)。這種具有強(qiáng)烈反理性主義色彩的主觀唯心主義哲學(xué)，是資本主義社會(huì)危機(jī)在意識(shí)形態(tài)上的反映。二、對(duì)其教育觀點(diǎn)的評(píng)論（一）特點(diǎn)與貢獻(xiàn)1、揭露傳統(tǒng)教育對(duì)人的工具化、物化——即人格異化作用；它針對(duì)傳統(tǒng)教育重物不重人、忽視人的個(gè)性發(fā)展和實(shí)用主義的工具論現(xiàn)象，提出教育應(yīng)當(dāng)為每一個(gè)具體的人服務(wù)，能夠促進(jìn)人們順利地投入有重要意義的生存中去。它要求教育能夠?yàn)槊恳粋€(gè)人的自由的、合乎道德的選擇提供機(jī)會(huì)，這實(shí)際上表明存在教育哲學(xué)看到了西方國(guó)家的工業(yè)化、城市化對(duì)于教育產(chǎn)生的消極影響，看到了傳統(tǒng)教育偏重于教育的社會(huì)功能，輕視教育對(duì)個(gè)體的人的作用。存在主義者批判理性和科學(xué)客觀性所造成的教育的“非人性化”和“非個(gè)人化”。他們對(duì)傳統(tǒng)教育采用工廠加工零部件的手段，把人當(dāng)作沒有生命、沒有主觀性的物加以對(duì)待，從而使學(xué)生失去個(gè)性和創(chuàng)造性的教育方式進(jìn)行了深刻的批判。他們提出的這個(gè)問題非常值得人們注意。就人們目前可以預(yù)見和設(shè)想的未來(lái)情景來(lái)說(shuō)，學(xué)校教育以及學(xué)校里的集體教學(xué)制度仍然是一個(gè)難以拋棄的教育、教學(xué)的組織形式，在這種情況下，學(xué)校教育如何使學(xué)生的個(gè)性和創(chuàng)造能力得到健康而充分的發(fā)展，的確是教育面臨的一個(gè)難題。很明顯，存在主義教育是以人為本的教育，特別是以學(xué)生的主體意識(shí)和創(chuàng)新精神為本的教育形態(tài)。2、倡導(dǎo)師生之間的信賴關(guān)系，以及教育過(guò)程的氣氛問題；存在主義教育思想強(qiáng)調(diào)在師生之間建立一種“信任”關(guān)系，以有利于學(xué)生的品格教育。雖然，在現(xiàn)代社會(huì)中要建立一種真正的“信任”的人際關(guān)系并非易事，但是，這種建立“信任”的師生關(guān)系的觀點(diǎn)是應(yīng)該肯定的。因?yàn)樵趲熒g缺乏信任實(shí)際上也就缺乏對(duì)學(xué)生進(jìn)行品格教育的基礎(chǔ)。3、存在主義注重品格教育，倡導(dǎo)人文精神。從存在主義的道德主張來(lái)看，存在主義關(guān)心人的價(jià)值、人的自由、人的道德選擇以及人的責(zé)任感的培養(yǎng)。品格教育是布貝爾教育思想中的一個(gè)重要內(nèi)容。他認(rèn)為，教的目標(biāo)不光是教學(xué)生認(rèn)識(shí)某些事物或做某些事情，更重要的是要培養(yǎng)人的品格。他提出品格教育的重要條件是取得學(xué)生的信任，認(rèn)為教師誠(chéng)實(shí)是取得好的教學(xué)效果的條件。同時(shí)，存在主義高度重視道德教育，認(rèn)為道德教育有助于挽救道德危機(jī)的局面，強(qiáng)調(diào)那些與人們?nèi)粘Ｉ钕嚓P(guān)聯(lián)的最基本的品質(zhì)，如誠(chéng)實(shí)、信賴、責(zé)任心等。他們特別注重對(duì)學(xué)生社會(huì)責(zé)任感的培養(yǎng)，這不僅包括重視自我責(zé)任感，還包括對(duì)他人、對(duì)民族、對(duì)國(guó)家、對(duì)人類的責(zé)任。4、在教學(xué)方法上，反對(duì)灌輸式，主張師生之間的“對(duì)話”。存在主義認(rèn)為，民主的教師從不把個(gè)人的目的強(qiáng)加于學(xué)生，而是與學(xué)生一起民主地制訂計(jì)劃，共同地解決問題。而且，教師采用啟發(fā)式的方法，使師生之間不斷地相互提問，從而促進(jìn)學(xué)生的反省意識(shí)，使學(xué)生對(duì)問題的本質(zhì)有透徹的理解。5、重視教育個(gè)性化、人性發(fā)展；針對(duì)傳統(tǒng)教育過(guò)分強(qiáng)調(diào)知識(shí)傳授和忽略人的個(gè)性發(fā)展以及實(shí)用主義教育的工具論，提出教育應(yīng)該為每一個(gè)具體的人服務(wù)，強(qiáng)調(diào)教育應(yīng)該促進(jìn)人們順利地投入有重要意義的生存中去，要求教育能夠?yàn)槊恳粋€(gè)人的“自由的、合乎道理的選擇提供機(jī)會(huì)”。應(yīng)該看到，這實(shí)際上是對(duì)資本主義教育的一種否定。盡管這種否定的目的并不是要建立一種新的教育制度來(lái)取代資本主義教育制度，而只是希望對(duì)資本主義教育制度進(jìn)行一定程度的改革，最終能克服資本主義社會(huì)的“精神危機(jī)”。但是，強(qiáng)調(diào)個(gè)性發(fā)展以及強(qiáng)調(diào)教育為每一個(gè)人的發(fā)展提供機(jī)會(huì)，無(wú)疑是具有一定積極意義的。（二）不足與缺陷1、存在主義教育思想中充滿著悲觀主義情調(diào)，認(rèn)為人生中到處都是孤獨(dú)、煩惱和絕望，只有面臨死亡時(shí)才能領(lǐng)悟人生的價(jià)值。2、存在主義教育思想過(guò)分強(qiáng)調(diào)個(gè)人的意識(shí)、自我責(zé)任和自我選擇，要求社會(huì)和教育為個(gè)人服務(wù)，而忽略了個(gè)人應(yīng)該承擔(dān)的社會(huì)責(zé)任。存在主義者過(guò)分強(qiáng)調(diào)教育對(duì)個(gè)人絕對(duì)自由的尊重和培養(yǎng)，從而忽視了人為社會(huì)中的人的社會(huì)性一面，對(duì)教育的功能做出了極其片面的認(rèn)識(shí)，這實(shí)際上是從根本詆毀了教育存在的價(jià)值和意義。教育固然要重視受教育者個(gè)人的需要和發(fā)展，然而，這不是教育應(yīng)該承擔(dān)的唯一的任務(wù)。作為一種社會(huì)現(xiàn)象，教育不可避免地要承擔(dān)一定的社會(huì)職能，而教育之所以得以存在和發(fā)展，主要是它在社會(huì)的延續(xù)和發(fā)展方面發(fā)揮了其他社會(huì)機(jī)構(gòu)無(wú)法取代的作用。人們很難想象任何不承擔(dān)社會(huì)責(zé)任怎樣存在下來(lái)。3、存在主義教育思想過(guò)分強(qiáng)調(diào)人文學(xué)科的教學(xué)及其作用，而忽略了自然學(xué)科對(duì)于學(xué)生和社會(huì)的重要作用。他們只看到了人文學(xué)科在