新教材2023年高考?xì)v史總復(fù)習(xí)考案10第九單元能力過(guò)關(guān)檢測(cè)

考案(十)第九單元能力過(guò)關(guān)檢測(cè)一、選擇題：本大題共16小題，每題3分，共48分。1．(2023·青海西寧)人類(lèi)從石陶時(shí)代的氏族聚落，到早期呈點(diǎn)狀分布的獨(dú)立文明群落，再到五個(gè)較大范圍的區(qū)域文明，直至突破區(qū)域限制的世界文明，人類(lèi)文明演進(jìn)的諸多推動(dòng)因素中最根本的是(A)A．生產(chǎn)力的發(fā)展和跨越B．生產(chǎn)關(guān)系的日益變化C．思想意識(shí)的更新?lián)Q代D．人類(lèi)生活的日新月異[解析]根據(jù)材料“人類(lèi)從石陶時(shí)代的氏族聚落，到早期呈點(diǎn)狀分布的獨(dú)立文明群落，再到五個(gè)較大范圍的區(qū)域文明，直至突破區(qū)域限制的世界文明”結(jié)合所學(xué)知識(shí)可知，推動(dòng)人類(lèi)文明演進(jìn)的根本動(dòng)力是生產(chǎn)力的發(fā)展，A項(xiàng)正確；生產(chǎn)力發(fā)展推動(dòng)生產(chǎn)關(guān)系變革，排除B項(xiàng)；社會(huì)存在決定社會(huì)意識(shí)，排除C項(xiàng)；D項(xiàng)是文明演進(jìn)的結(jié)果，排除D項(xiàng)。2．古埃及居民對(duì)尼羅河極其崇敬，有一首長(zhǎng)詩(shī)這樣寫(xiě)道：“呵！尼羅河，我贊美你。你從大地涌流而出，養(yǎng)活著埃及……一旦你的水流減少，人們就停止了呼吸。”這種得天獨(dú)厚的地理環(huán)境，使得人類(lèi)很早就在這一帶活動(dòng)。這反映了(A)A．農(nóng)業(yè)生產(chǎn)影響文明的發(fā)展B．詩(shī)歌文化的輝煌燦爛C．地理環(huán)境決定經(jīng)濟(jì)的狀況D．治水的技術(shù)領(lǐng)先世界[解析]從題干可知尼羅河流域適合發(fā)展農(nóng)業(yè)生產(chǎn)，促進(jìn)了古埃及文明的興起發(fā)展，A項(xiàng)正確；一首詩(shī)歌不能代表整個(gè)古埃及的詩(shī)歌發(fā)展情況，排除B項(xiàng)；地理環(huán)境對(duì)經(jīng)濟(jì)狀況有影響，但不是決定性的影響，排除C項(xiàng)；材料沒(méi)有涉及古埃及的治水技術(shù)先進(jìn)與否，排除D項(xiàng)。3．(2023·山東模擬)在《神秘的北緯30度》一書(shū)中，作者詹姆士·伯斯特歸納了讓許多專(zhuān)家百思不得其解的秘密。其中產(chǎn)生于這一緯度附近的文化現(xiàn)象有美洲瑪雅文化、埃及金字塔、中國(guó)三星堆、巴比倫空中花園等。對(duì)此現(xiàn)象產(chǎn)生的合理解釋是(A)A．多元文明受時(shí)空環(huán)境影響B(tài)．不同文化傳統(tǒng)導(dǎo)致C．不同文明之間的交流互鑒D．生產(chǎn)方式相似所致[解析]根據(jù)材料“產(chǎn)生于這一緯度附近的文化現(xiàn)象有美洲瑪雅文化、埃及金字塔、中國(guó)三星堆、巴比倫空中花園等”說(shuō)明多元文明受時(shí)空環(huán)境影響，A項(xiàng)正確；材料主要體現(xiàn)的是同一緯度產(chǎn)生了不同文明，說(shuō)明多元文明受時(shí)空環(huán)境影響，不是不同文化傳統(tǒng)導(dǎo)致，排除B項(xiàng)；材料主要體現(xiàn)的是多元文明受時(shí)空環(huán)境影響，沒(méi)有體現(xiàn)不同文明之間的交流互鑒，排除C項(xiàng)；生產(chǎn)方式相似，不符合史實(shí)，排除D項(xiàng)。4．(2023·北京模擬)據(jù)古印度詩(shī)集《梨俱吠陀》描述，不同種姓是由巨人普魯沙身體不同部分轉(zhuǎn)化而成。經(jīng)學(xué)者研究，這可能是婆羅門(mén)教祭司后來(lái)補(bǔ)進(jìn)去的。若這一推測(cè)成立，祭司的目的是(B)A．強(qiáng)調(diào)職業(yè)世襲B．為種姓制度提供合理性C．維護(hù)貴族政治D．為婆羅門(mén)教提供權(quán)威性[解析]題干內(nèi)容反映的是古印度時(shí)期的“種姓制度”，在該制度之下，人的身份貴賤分明，職業(yè)世襲，法律地位極不平等，題干中“不同種姓是由巨人普魯沙身體不同部分轉(zhuǎn)化而成”就是婆羅門(mén)教祭司為了證明種姓制度的合理性而進(jìn)行的描述，B項(xiàng)正確；在“種姓制度”之下，人的職業(yè)本身就是世襲的，不需要論證，排除A項(xiàng)；婆羅門(mén)教祭司的解釋?xiě)?yīng)該是維護(hù)婆羅門(mén)教的利益，而不是維護(hù)貴族政治，排除C項(xiàng)；題干內(nèi)容的中心詞是“種姓制度”，而不是“婆羅門(mén)教”，排除D項(xiàng)。5．波斯國(guó)王大流士宣稱(chēng)：“凡忠信之士，我賜予恩典；凡不義之人，我嚴(yán)懲不貸……凡我給他們的命令，他們都遵行不誤。……靠阿胡拉馬茲達(dá)之佑，我統(tǒng)治了這個(gè)王國(guó)?！辈牧现饕f(shuō)明了(D)A．國(guó)王是波斯帝國(guó)的核心和最高主宰B．大流士以嚴(yán)酷法律治國(guó)C．波斯帝國(guó)建立起較完善的官僚體系D．波斯國(guó)王相信君權(quán)神授[解析]大流士宣稱(chēng)獎(jiǎng)賞忠信之士，嚴(yán)懲不義之人，實(shí)行專(zhuān)制統(tǒng)治的同時(shí)，希望阿胡拉馬茲達(dá)保佑其統(tǒng)治，反映出波斯國(guó)王相信君權(quán)神授，D項(xiàng)正確；國(guó)王是波斯帝國(guó)的最高主宰與“靠阿胡拉馬茲達(dá)之佑，我統(tǒng)治了這個(gè)王國(guó)”不符，排除A項(xiàng)；材料未體現(xiàn)嚴(yán)酷法律治國(guó)，排除B項(xiàng)；材料并未提及波斯帝國(guó)的官僚體系，排除C項(xiàng)。6．(2023·河南期末)絲綢是古代中非交流最重要的媒介之一，古代非洲人民不僅大量進(jìn)口中國(guó)的絲織品，還將進(jìn)口的原絲深加工，即“常利用中國(guó)縑素，解以為胡綾紺紋”，甚至向中國(guó)返銷(xiāo)，如《后漢書(shū)》中的“雜色綾”等。由此可知(C)A．古代非洲的紡織技術(shù)世界領(lǐng)先B．中非之間的貿(mào)易往來(lái)較為頻繁C．文明交流利于促進(jìn)社會(huì)的發(fā)展D．紡織業(yè)是古代非洲的支柱產(chǎn)業(yè)[解析]根據(jù)“古代非洲人民不僅大量進(jìn)口中國(guó)的絲織品，還將進(jìn)口的原絲深加工”“甚至向中國(guó)返銷(xiāo)”可得出在中非文明的交流過(guò)程中，非洲的社會(huì)生產(chǎn)有所發(fā)展，技術(shù)提高，說(shuō)明文明交流利于促進(jìn)社會(huì)的發(fā)展，C項(xiàng)正確；非洲技術(shù)并不領(lǐng)先世界，排除A項(xiàng)；材料只能體現(xiàn)有交流，并不能體現(xiàn)頻繁，排除B項(xiàng)；材料只涉及到非洲有紡織，但不能證明是非洲的支柱，排除D項(xiàng)。7．(2023·黑龍江哈爾濱)西歐中世紀(jì)時(shí)，有封臣的效忠誓詞如下：“我……效忠我的主人……則我的一言一行，必將以他的意志為準(zhǔn)則，絕無(wú)違背?！睋?jù)此可知，當(dāng)時(shí)的西歐(B)A．已確立依法治國(guó)的原則B．封君封臣在契約地位上不平等C．莊園經(jīng)濟(jì)與農(nóng)奴制結(jié)合D．宣示了王權(quán)合法性以加強(qiáng)王權(quán)[解析]依據(jù)“我……效忠我的主人……則我的一言一行，必將以他的意志為準(zhǔn)則，絕無(wú)違背”可知封君封臣在契約地位上不平等，封臣要對(duì)封君表示效忠，B項(xiàng)正確；題干沒(méi)有體現(xiàn)法制在國(guó)家治理方面的作用，無(wú)從體現(xiàn)依法治國(guó)，排除A項(xiàng)；題干涉及的是封君封臣之間的等級(jí)關(guān)系，沒(méi)有涉及農(nóng)奴制，排除C項(xiàng)；封臣的主人封君未必就是國(guó)王，因此無(wú)從得出顯示王權(quán)的合法性，排除D項(xiàng)。8．據(jù)法庭案卷顯示，在莊園里人們?nèi)绻麤](méi)有把生產(chǎn)的谷物送到領(lǐng)主指定的磨房去碾磨，那么他們會(huì)受到莊園法庭的指控，在法庭尚未做出判決之前，他們要交納6便士的罰金，如果已經(jīng)訴諸判決，則需要繳納12便士的罰金。這說(shuō)明莊園法庭(C)A．依據(jù)的是傳統(tǒng)的習(xí)慣法B．經(jīng)濟(jì)收入主要是來(lái)自司法判決C．是維護(hù)領(lǐng)主利益的工具D．徹底解決了莊園內(nèi)的經(jīng)濟(jì)糾紛[解析]結(jié)合所學(xué)知識(shí)可知，人們必須把谷物送到領(lǐng)主指定的磨房去碾磨，否則會(huì)受到法庭指控和重罰，說(shuō)明莊園法庭是維護(hù)領(lǐng)主利益的工具，C項(xiàng)正確；材料并未體現(xiàn)習(xí)慣法的影響，排除A項(xiàng)；材料不能說(shuō)明莊園法庭的經(jīng)濟(jì)收入主要是來(lái)自司法判決，排除B項(xiàng)；徹底解決了莊園內(nèi)的經(jīng)濟(jì)糾紛的說(shuō)法絕對(duì)且不符合史實(shí)，排除D項(xiàng)。9．(2023·湖北武漢)在中世紀(jì)的西歐社會(huì)中，雖然有一些持帝制立場(chǎng)的思想家認(rèn)為“王在法上”，但是卻很少有國(guó)王公開(kāi)發(fā)表“王在法上”的言論。即使出現(xiàn)一些集中了強(qiáng)大王權(quán)的國(guó)王，也沒(méi)有產(chǎn)生“王在法上”的結(jié)果，其最主要原因是當(dāng)時(shí)各國(guó)(C)A．專(zhuān)制主義中央集權(quán)普遍建立B．深受啟蒙運(yùn)動(dòng)的影響C．強(qiáng)大的傳統(tǒng)勢(shì)力制約的存在D．深受外來(lái)文明的沖擊[解析]依據(jù)材料可知，反映的是中世紀(jì)的西歐，王權(quán)受到制約。結(jié)合所學(xué)可知，其原因是王權(quán)、世俗貴族和教會(huì)勢(shì)力形成了分權(quán)與制約，C項(xiàng)正確；專(zhuān)制主義中央集權(quán)普遍建立于中國(guó)，并不是西歐，排除A項(xiàng)；啟蒙運(yùn)動(dòng)還未發(fā)生，排除B項(xiàng)；材料與外來(lái)文明無(wú)關(guān)，排除D項(xiàng)。10．(2023·安徽期末)在拜占庭文化中，《荷馬史詩(shī)》的詩(shī)篇和寓意被基督教神學(xué)家改造，其故事失去了多神教的色彩，著重傳達(dá)了基督教的信念，基督徒的價(jià)值觀也被植入其中。這反映了(D)A．基督教文化根植于古希臘的文化之中B．文藝復(fù)興對(duì)古典文化進(jìn)行了深入改造C．文化的交流碰撞必然促進(jìn)文化的發(fā)展D．古希臘文化是拜占庭文化的重要來(lái)源[解析]結(jié)合所學(xué)可知，《荷馬史詩(shī)》是古希臘荷馬創(chuàng)作的兩部長(zhǎng)篇史詩(shī)的合稱(chēng)，而《荷馬史詩(shī)》被拜占庭文化所吸收、改造體現(xiàn)了古希臘文化是拜占庭文化的重要來(lái)源，D項(xiàng)正確；A項(xiàng)錯(cuò)在“根植于”，排除A項(xiàng)；材料和文藝復(fù)興無(wú)關(guān)，排除B項(xiàng)；C項(xiàng)“必然促進(jìn)”的說(shuō)法過(guò)于絕對(duì)且不符合史實(shí)，排除。11．(2023·濰坊聯(lián)考)中世紀(jì)學(xué)者皮朗曾這樣描述“某一事件”的歷史效果：“現(xiàn)在這些文明的誕生地突然失去了它的文明，地中海把歐洲的東部和西部分開(kāi)，而不是將其統(tǒng)一起來(lái)；原來(lái)連接拜占庭帝國(guó)與西部日耳曼諸王國(guó)的紐帶斷裂了?！边@一事件最有可能是(A)A．伊斯蘭文明的擴(kuò)張B．北方蠻族的南侵C．法蘭克王國(guó)的崛起D．羅馬帝國(guó)的衰亡[解析]結(jié)合所學(xué)知識(shí)可知，7世紀(jì)初，穆罕默德創(chuàng)立伊斯蘭教后，伊斯蘭文明逐漸興起。到8世紀(jì)中期，阿拉伯人通過(guò)不斷擴(kuò)張，建立起地跨亞、非、歐三洲的大帝國(guó)，其控制著西地中海地區(qū)，對(duì)當(dāng)時(shí)歐洲東西部的統(tǒng)一及聯(lián)系產(chǎn)生了一定影響，A項(xiàng)正確；北方蠻族南下滅亡了西羅馬帝國(guó)，建立起日耳曼諸多王國(guó)，對(duì)后世歐洲民族國(guó)家形成產(chǎn)生重要影響，這與材料主旨不符，排除B項(xiàng)；法蘭西王國(guó)的崛起、羅馬帝國(guó)的衰亡，并沒(méi)有使歐洲東西部分開(kāi)或紐帶斷裂，排除C、D兩項(xiàng)。12．(2023·安徽亳州)俄羅斯標(biāo)志性建筑之一——圣瓦西里大教堂，帶有典型的拜占庭風(fēng)格；俄羅斯的造型藝術(shù)，尤其是圣像畫(huà)別具特色，與拜占庭的圣像畫(huà)有著許多共同的特征；俄羅斯的國(guó)徽，也淵源于拜占庭文明。這些現(xiàn)象說(shuō)明，俄羅斯(C)A．受到拜占庭帝國(guó)宗教統(tǒng)治B．成為地跨歐亞的龐大帝國(guó)C．深受拜占庭文明廣泛影響D．與拜占庭相同的歷史傳統(tǒng)[解析]材料主要體現(xiàn)了俄羅斯建筑、造型藝術(shù)、國(guó)徽等方面與拜占庭文明存在共同之處，反映出拜占庭文明對(duì)俄羅斯建筑及文化的影響深遠(yuǎn)而廣泛，這為俄羅斯文明奠定了精神基礎(chǔ)，C項(xiàng)正確；材料體現(xiàn)的是拜占庭文明對(duì)俄羅斯的影響，并不是宗教統(tǒng)治問(wèn)題，排除A項(xiàng)；B項(xiàng)從材料信息無(wú)法反映出來(lái)，排除；D項(xiàng)不符合史實(shí)，排除。13．中古時(shí)期，西歐的封建制度明顯不同于拜占庭和俄羅斯的中央集權(quán)，阿拉伯帝國(guó)的政治文明明顯有別于印度的笈多帝國(guó)以及德里蘇丹國(guó)。這反映了亞歐大陸(B)A．宗教信仰的多元化 B．區(qū)域文明的多元性C．民族沖突的常態(tài)化 D．經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的統(tǒng)一性[解析]“西歐的封建制度明顯不同于拜占庭和俄羅斯的中央集權(quán)”“阿拉伯帝國(guó)的政治文明明顯有別于印度的笈多帝國(guó)以及德里蘇丹國(guó)”，由此可知?dú)W亞大陸上的文明各具特色，即區(qū)域文明具有多元性，B項(xiàng)正確；題干中的“封建制度”“中央集權(quán)”“政治文明”等詞匯述及的是政治制度方面，而不是宗教信仰，排除A項(xiàng)；在題干內(nèi)容中沒(méi)有述及不同民族之間的戰(zhàn)爭(zhēng)沖突問(wèn)題，排除C項(xiàng)；題干內(nèi)容述及的是不同文明之間的各具特色，沒(méi)有涉及“經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的統(tǒng)一性”，排除D項(xiàng)。14．(2023·河北邢臺(tái))阿拉伯帝國(guó)時(shí)期學(xué)者花拉子密(780－850)汲取印度、波斯和希臘天文歷算的相關(guān)成就，參照新的觀測(cè)資料，編制《花拉子密歷表》。白塔尼(850－929)在希臘天文學(xué)理論的基礎(chǔ)之上，根據(jù)長(zhǎng)期的天體觀測(cè)，發(fā)現(xiàn)地球的近日點(diǎn)運(yùn)動(dòng)即地球運(yùn)行的軌道呈經(jīng)常變化的橢圓形狀。這反映出(C)A．東西方文化的碰撞沖突B．民間交往是文明交流的主要途徑C．阿拉伯文化的兼收并蓄D．科學(xué)革命在阿拉伯帝國(guó)率先興起[解析]根據(jù)材料可知，花拉子密汲取印度、波斯和希臘天文歷算的相關(guān)成就而編制《花拉子密歷表》，白塔尼在希臘天文學(xué)理論的基礎(chǔ)之上發(fā)現(xiàn)地球的近日點(diǎn)運(yùn)動(dòng)軌道形狀，體現(xiàn)了阿拉伯文化的兼收并蓄，C項(xiàng)正確；材料體現(xiàn)了文化交流融合，未體現(xiàn)東西方文化的碰撞沖突，排除A項(xiàng)；材料未體現(xiàn)民間交往是文明交流的主要途徑，排除B項(xiàng)；材料未與其他地區(qū)作比較，“率先興起”一說(shuō)不能體現(xiàn)，排除D項(xiàng)。15．(2023·甘肅酒泉)大化二年(646年)正月初一，孝德天皇頒布《改新之詔》，正式開(kāi)始改革，其主要內(nèi)容是：廢除大貴族壟斷政權(quán)的體制，確定中央、地方的行政區(qū)劃和組織；官吏由國(guó)家任免，廢除世襲制；廢除了皇室的屯倉(cāng)。貴族的田莊以及部民，收歸國(guó)有，成為“公地、公民”。這表明當(dāng)時(shí)日本(D)A．全面照搬唐朝政治制度B．以將軍為首的幕府掌握了實(shí)權(quán)C．形成了莊園和武士集團(tuán)D．借助改革建立了中央集權(quán)國(guó)家[解析]據(jù)題意可知，大化改新中的各項(xiàng)措施加強(qiáng)了中央政府對(duì)地方的控制，強(qiáng)化了中央集權(quán)，即日本借助改革建立了中央集權(quán)國(guó)家，D項(xiàng)正確；“照搬”的說(shuō)法過(guò)于夸張，排除A項(xiàng)；此時(shí)還沒(méi)有建立幕府，沒(méi)有形成莊園和武士集團(tuán)，排除B、C兩項(xiàng)。16．(2023·江蘇蘇州)瑪雅人和阿茲特克人在算術(shù)、天文學(xué)和歷法方面取得了很大成就，然而他們的知識(shí)傳播范圍只面向貴族階層和祭司階層。當(dāng)歐洲征服者消滅了貴族階層和祭司階層后，當(dāng)?shù)厝撕芸焓チ俗约旱闹R(shí)與文化。這說(shuō)明(D)A．西班牙征服者破壞了美洲文明B．美洲無(wú)法創(chuàng)造出輝煌的文明C．兩個(gè)文明本身具有嚴(yán)重封閉性D．文明的傳承需要多階層參與[解析]據(jù)題意可知，由于瑪雅人和阿茲特克人的知識(shí)傳播范圍只面向貴族階層和祭司階層，在貴族和祭司階層被消滅后，瑪雅人和阿茲特克人就失去了自己的知識(shí)和文化，說(shuō)明文明的傳承應(yīng)該有更多的階層參與，D項(xiàng)正確；西班牙破壞了美洲文明只是其文明消失的原因之一，該說(shuō)法不符合材料主旨，排除A項(xiàng)；B項(xiàng)說(shuō)法不符合史實(shí)，排除；兩個(gè)文明本身具有嚴(yán)重封閉性并非材料主旨，排除C項(xiàng)。二、非選擇題：本大題共4小題，共52分。17．(12分)閱讀材料，完成下列要求。材料一下圖為《漢謨拉比法典》石柱，是古巴比倫國(guó)王漢謨拉比在公元前1776年頒布的一系列法律匯編。石柱上端雕刻的是，漢謨拉比站在太陽(yáng)神沙馬什面前接受象征王權(quán)的權(quán)標(biāo)?！稘h謨拉比法典》(節(jié)選)19條窩藏他人奴隸并且被抓獲者將被處以死刑。25條任何房屋失火，前來(lái)救火之自由民覬覦屋主之財(cái)產(chǎn)而取其任何財(cái)物者，此人應(yīng)投入該處火中。99條倘若自由民以銀與另一自由民合伙經(jīng)營(yíng)買(mǎi)賣(mài)，則彼應(yīng)在神前均分其利益。200條倘打掉同等地位者牙齒的人將會(huì)被敲掉牙齒。材料二該法(《羅馬民法大全》)提出“沒(méi)有任何事物比皇帝陛下更高貴和神圣”，并明確指出皇帝擁有的各項(xiàng)權(quán)力。該法肯定了教會(huì)在國(guó)家的地位，它不僅擁有主管道德權(quán)利和義務(wù)的權(quán)力，而且擁有參與國(guó)家司法活動(dòng)的權(quán)力，教會(huì)法具有民法的效力，教會(huì)法庭甚至具有高于世俗法庭的地位。該法繼續(xù)承認(rèn)奴隸制，但是規(guī)定教、俗各界釋放奴隸，改善奴隸的地位，承認(rèn)奴隸具有人的地位。關(guān)于“對(duì)人私犯”的責(zé)任，無(wú)論是較重的或較輕的侵害，一律改為罰金制裁?！幾躁愔緩?qiáng)《拜占廷帝國(guó)史》、劉海鷗《論古代羅馬侵權(quán)責(zé)任方式發(fā)展演變》(1)依據(jù)材料一并結(jié)合所學(xué)知識(shí)，概括《漢謨拉比法典》的主要特點(diǎn)。(6分)(2)依據(jù)材料一、二并結(jié)合所學(xué)知識(shí)，說(shuō)明與《漢謨拉比法典》相比，《羅馬民法大全》的主要不同點(diǎn)。(6分)[答案](1)特點(diǎn)：世界上現(xiàn)存最早的較為完整的成文法典；強(qiáng)調(diào)君權(quán)神授；維護(hù)奴隸主階級(jí)利益；注重協(xié)調(diào)社會(huì)成員間的經(jīng)濟(jì)利益，保護(hù)私有財(cái)產(chǎn)；保留較多的原始法律殘余(同態(tài)復(fù)仇)。(任意答對(duì)3點(diǎn))(6分)(2)不同：強(qiáng)調(diào)基督教會(huì)在國(guó)家及社會(huì)中的地位；承認(rèn)奴隸作為人的身份；法律文明程度提升。(6分)[解析](1)特點(diǎn)：根據(jù)“是古巴比倫國(guó)王漢謨拉比在公元前1776年頒布的一系列法律匯編”可得出世界上現(xiàn)存最早的較為完整的成文法典；根據(jù)“石柱上端雕刻的是，漢謨拉比站在太陽(yáng)神沙馬什面前接受象征王權(quán)的權(quán)標(biāo)”得出強(qiáng)調(diào)君權(quán)神授；根據(jù)“19條窩藏他人奴隸并且被抓獲者將被處以死刑。25條任何房屋失火，前來(lái)救火之自由民覬覦屋主之財(cái)產(chǎn)而取其任何財(cái)物者，此人應(yīng)投入該處火中”可得出維護(hù)奴隸主階級(jí)利益；根據(jù)“99條倘若自由民以銀與另一自由民合伙經(jīng)營(yíng)買(mǎi)賣(mài)，則彼應(yīng)在神前均分其利益。200條倘打掉同等地位者牙齒的人將會(huì)被敲掉牙齒”可得出注重協(xié)調(diào)社會(huì)成員間的經(jīng)濟(jì)利益，保護(hù)私有財(cái)產(chǎn)；根據(jù)“25條任何房屋失火，前來(lái)救火之自由民覬覦屋主之財(cái)產(chǎn)而取其任何財(cái)物者，此人應(yīng)投入該處火中”等內(nèi)容可得出保留較多的原始法律殘余。(2)不同：根據(jù)“該法肯定了教會(huì)在國(guó)家的地位”得出強(qiáng)調(diào)基督教會(huì)在國(guó)家及社會(huì)中的地位；根據(jù)“該法繼續(xù)承認(rèn)奴隸制……”得出承認(rèn)奴隸作為人的身份；根據(jù)“無(wú)論是較重的或較輕的侵害，一律改為罰金制裁”可得出法律文明程度提升。18．(12分)閱讀材料，回答問(wèn)題。材料中外歷史大事年表(部分)時(shí)間中國(guó)外國(guó)距今約1萬(wàn)年進(jìn)入新石器時(shí)代；原始農(nóng)業(yè)和畜牧業(yè)產(chǎn)生原始農(nóng)業(yè)和畜牧業(yè)產(chǎn)生約公元前3100年埃及初步實(shí)現(xiàn)統(tǒng)一約公元前2900年蘇美爾地區(qū)產(chǎn)生一系列城市國(guó)家約公元前2070—約前1600年夏朝時(shí)期約公元前18世紀(jì)古巴比倫王國(guó)基本統(tǒng)一兩河流域約公元前1600—前771年商朝和西周時(shí)期公元前770—前221年春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期公元前8世紀(jì)希臘城邦開(kāi)始興起公元前6世紀(jì)恒河流域產(chǎn)生一系列國(guó)家；波斯帝國(guó)興起于伊朗高原公元前4世紀(jì)晚期亞歷山大入侵波斯帝國(guó)，后滅亡波斯，建立亞歷山大帝國(guó)公元前221年秦朝建立公元前1世紀(jì)末羅馬統(tǒng)一地中海地區(qū)，建立帝國(guó)25年?yáng)|漢建立1—2世紀(jì)班超派甘英出使大秦，受阻返回羅馬帝國(guó)空前繁榮，羅馬的商人到達(dá)洛陽(yáng)——摘編自《中外歷史綱要(下)》根據(jù)材料并結(jié)合所學(xué)知識(shí)，以“古代文明的產(chǎn)生和發(fā)展”為題寫(xiě)一則歷史短文。(12分)(要求：表述成文，敘述完整；立論正確，史論結(jié)合；邏輯嚴(yán)密，條理清晰)[答案]農(nóng)業(yè)和畜牧業(yè)是人類(lèi)文明產(chǎn)生的重要前提。農(nóng)業(yè)和畜牧業(yè)產(chǎn)生后，人類(lèi)從食物的采集者變成食物的生產(chǎn)者，社會(huì)分工與社會(huì)結(jié)構(gòu)日趨復(fù)雜，人類(lèi)逐漸邁向文明時(shí)代。最初的文明出現(xiàn)于西亞的兩河流域、北非的尼羅河流域、南亞的印度河和恒河流域、中國(guó)的黃河和長(zhǎng)江流域，以及歐洲巴爾干半島南部和愛(ài)琴海地區(qū)。由于歷史環(huán)境的不同，西亞、埃及、印度、中國(guó)和希臘等古代文明呈現(xiàn)出多元發(fā)展格局。農(nóng)耕文明的進(jìn)一步發(fā)展，促使波斯帝國(guó)、亞歷山大帝國(guó)和羅馬帝國(guó)先后崛起，歐亞大陸的農(nóng)耕文明區(qū)域逐漸連接起來(lái)。不同地區(qū)的文明，隨著歷史的發(fā)展不斷加強(qiáng)交流并相互影響，漢朝與羅馬帝國(guó)建立了經(jīng)濟(jì)和文化聯(lián)系。(12分)[解析]根據(jù)材料列舉的世界上主要文明的發(fā)展歷程，可以得出觀點(diǎn)：農(nóng)業(yè)和畜牧業(yè)是人類(lèi)文明產(chǎn)生的重要前提。根據(jù)所學(xué)知識(shí)可知，農(nóng)業(yè)和畜牧業(yè)產(chǎn)生后，人類(lèi)從食物的采集者變成食物的生產(chǎn)者，社會(huì)分工與社會(huì)結(jié)構(gòu)日趨復(fù)雜，人類(lèi)逐漸邁向文明時(shí)代。史實(shí)可以列舉兩河流域、尼羅河流域、印度河流域文明的興起。最初的文明出現(xiàn)于西亞的兩河流域、北非的尼羅河流域、南亞的印度河和恒河流域、中國(guó)的黃河和長(zhǎng)江流域，以及歐洲巴爾干半島南部和愛(ài)琴海地區(qū)。由于歷史環(huán)境的不同，西亞、埃及、印度、中國(guó)和希臘等古代文明呈現(xiàn)出多元發(fā)展格局。農(nóng)耕文明的進(jìn)一步發(fā)展，促使波斯帝國(guó)、亞歷山大帝國(guó)和羅馬帝國(guó)先后崛起，歐亞大陸的農(nóng)耕文明區(qū)域逐漸連接起來(lái)。不同地區(qū)的文明，隨著歷史的發(fā)展不斷加強(qiáng)交流并相互影響，漢朝與羅馬帝國(guó)建立了經(jīng)濟(jì)和文化聯(lián)系。19．(14分)閱讀材料，回答問(wèn)題。材料一拜占庭文明是亞歐中世紀(jì)文明中一枝獨(dú)具特色的奇葩。首先，它立足于東方希臘化地區(qū)文化的肥田沃土之上，從其產(chǎn)生的那一時(shí)刻起就帶有明顯的東方色彩。其次，它又是典型的基督教文明……最后，拜占庭文明還具有明顯的羅馬因素。在許多方面，特別是在政治法律體系及官僚統(tǒng)治體系方面，拜占庭幾乎全面繼承了羅馬帝國(guó)的傳統(tǒng)，使之成為中世紀(jì)拜占庭政治制度的骨架。——摘編自徐家玲《走進(jìn)拜占庭文明》材料二在相當(dāng)長(zhǎng)的時(shí)間里，拜占庭皇帝們始終緬懷羅馬大帝國(guó)的光榮，特別是在拜占庭帝國(guó)早期，皇帝們無(wú)不以恢復(fù)和重振羅馬帝國(guó)昔日輝煌為己任。拜占庭帝國(guó)所在的特殊的地理位置，使它不僅在經(jīng)濟(jì)上獨(dú)享東西南北商業(yè)匯集的便利，而且使它能夠比較容易地進(jìn)行多種文化間的交流活動(dòng)?；钴S的商業(yè)和頻繁的軍事活動(dòng)成為拜占庭文化與其他文化交流的媒介。應(yīng)該說(shuō)，拜占庭文化的開(kāi)放性也是其歷史演化的必然結(jié)果?！幾躁愔緩?qiáng)《論拜占庭文化的獨(dú)特性》(1)根據(jù)材料一、二概括拜占庭文明的特點(diǎn)，并結(jié)合所學(xué)知識(shí)分析其成因。(8分)(2)根據(jù)材料一、二并結(jié)合所學(xué)知識(shí)，分析拜占庭文明的歷史影響。(6分)[答案](1)特點(diǎn)：包容性、開(kāi)放性、繼承性；與宗教密切聯(lián)系；融匯東西方文化。成因：特殊的地理位置，促進(jìn)了多種文化間的交流；活躍的商業(yè)和頻繁的軍事活動(dòng)；統(tǒng)治階層的重視和努力。(8分)(2)影響：架起了東西方文明交往的橋梁；是古典文明和中世紀(jì)文明傳承的紐帶；促進(jìn)了東西方文化的交流與融合；保存延續(xù)了古希臘羅馬的古典文化；促進(jìn)了近代文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)的興起。(6分)[解析](1)特點(diǎn)：根據(jù)“最后，拜占庭文明還具有明顯的羅馬因素”得出包容性；根據(jù)“它立足于東方希臘化地區(qū)文化的肥田沃土之上，從其產(chǎn)生的那一時(shí)刻起就帶有明顯的東方色彩”得出開(kāi)放性；根據(jù)“拜占庭幾乎全面繼承了羅馬帝國(guó)的傳統(tǒng)，使之成為中世紀(jì)拜占庭政治制度的骨架”可得出繼承性；根據(jù)材料“它又是典型的基督教文明”得出與宗教密切聯(lián)系；結(jié)合所學(xué)可知，融匯東西方文化。成因：根據(jù)“拜占庭帝國(guó)所在的特殊的地理位置”可得出特殊的地理位置，促進(jìn)了多種文化間的交流；根據(jù)材料“活躍的商業(yè)和頻繁的軍事活動(dòng)成為拜占庭文化與其他文化交流的媒介”可得出活躍的商業(yè)和頻繁的軍事活動(dòng)；結(jié)合所學(xué)可知，統(tǒng)治階層的重視和努力。(2)影響：根據(jù)“活躍的商業(yè)和頻繁的軍事活動(dòng)成為拜占庭文化與其他文化交流的媒介”可得出架起了東西方文明交往的橋梁；結(jié)合所學(xué)可知是古典文明和中世紀(jì)文明傳承的紐帶；根據(jù)材料“拜占庭帝國(guó)所在的特殊的地理位置，使它不僅在經(jīng)濟(jì)上獨(dú)享東西南北商業(yè)匯集的便利，而且使它能夠比較容易地進(jìn)行多種文化間的交流活動(dòng)”可得出促進(jìn)了東西方文化的交流與融合；根據(jù)“最后，拜占庭文明還具有明顯的羅馬因素。在許多方面，特別是在政治法律體系及官僚統(tǒng)治體系方面，拜占庭幾乎全面繼承了羅馬帝國(guó)的傳統(tǒng)”可得出保存延續(xù)了古希臘羅馬的古典文化；結(jié)合所學(xué)可知，促進(jìn)了近代文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)的興起。20．(14分)閱讀材料，完成下列要求。材料一印第安人早在萬(wàn)年以前，主要是通過(guò)白令海峽來(lái)到美洲，萬(wàn)年以前便已到達(dá)美洲的南端。當(dāng)他們到達(dá)美洲后，擇地而居發(fā)展起來(lái)了豐富多彩的文明。印第安人所創(chuàng)造的較高水平的文明均分布在墨西哥中南部、中美洲及南美洲的加勒比海沿岸與太平洋沿岸地區(qū)。其他遠(yuǎn)離赤道熱帶區(qū)域的印第安人則基本上處于舊