斯賓諾莎兩種精神融合的自由之路

斯賓諾莎兩種精神融合的自由之路

德國詩人海尼曾經(jīng)說過?！拔覀兊乃姓軐W(xué)家都是無意識的，但通過巴魯克斯賓諾娜的鏡子，他們觀察世界?！?。”104在西方思想史上，斯賓諾莎是第一位對自由概念作出較全面論述的哲學(xué)家。其名作《倫理學(xué)》中涉及到的一切問題都是圍繞說明和求證自由而展開的。他指出，“如果說，實體、屬性、樣式和理智等屬其基礎(chǔ)性概念，那么自由就是它的最高概念”，這也正是斯賓諾莎哲學(xué)的核心和目標(biāo)。一、古典哲學(xué)認(rèn)為人自由的實現(xiàn)，是個“自由”的體現(xiàn)。在這勞動當(dāng)我們試圖考察哲學(xué)中任何一個重要概念時，都不得不回溯到古希臘。古希臘人正是借助行動的或意識的、主觀的或客觀的、現(xiàn)實的或虛幻的形式凸顯出他們對自由的向往與追求。早期哲學(xué)家們關(guān)注世界的本原是什么，以此來為自由尋根，不斷運動著的世界本原成為人們追求自由的動力源泉。第一個產(chǎn)生自由觀念的是智者學(xué)派，他們認(rèn)識到人類的意識是自由的，人的思想對具體事物、感性事物的關(guān)系是自由的，如普羅泰戈拉“人是萬物的尺度”和高爾吉亞的“三個命題”。所以黑格爾說:“在智者之前，希臘人是倫理的人，還不是道德的人?！?4到了蘇格拉底那里，“認(rèn)識你自己”則真正將自由的實現(xiàn)建立在自主意識基礎(chǔ)之上。他提出“德性就是知識”，人在理性指導(dǎo)下能夠獲得普遍知識，達(dá)到善即是達(dá)到了自由。柏拉圖在繼承蘇氏哲學(xué)真正內(nèi)涵的基礎(chǔ)上，認(rèn)為獲得自由就是看到真實的存在，自由的人在于其靈魂完全轉(zhuǎn)向超感官世界，能夠絕對支配自己的身體和行為。而亞里士多德則進(jìn)一步從人的動物性與非動物性出發(fā)，認(rèn)為人只有生活在團(tuán)體中，身體、情感、理性相互協(xié)調(diào)發(fā)展才能達(dá)到自由?？梢钥闯?，古希臘人的自由觀念受當(dāng)時社會歷史條件影響，尚處于想象階段，早期試圖在實物中追尋自由，后期慢慢開始注重人的理性，認(rèn)為自由是對幸福和快樂的追求。到了中世紀(jì)時期，人們把對自由希望的訴求轉(zhuǎn)向了神或上帝。奧古斯丁提出神或上帝是絕對本體，具有無限自由，人們應(yīng)當(dāng)從虔誠的信仰中追尋自由。雖然托馬斯·阿奎那承認(rèn)人具有理性，理性是自由的基礎(chǔ)，但在他那里，上帝就是真理，人的自由服從于上帝，實質(zhì)依然是維護(hù)上帝的地位和意志。所以，在哲學(xué)是神學(xué)婢女的晦暗時期，人們把一切都奉獻(xiàn)給了神或上帝，自由思想被當(dāng)時的社會歷史條件牢牢束縛，處于渾沌迷茫的狀態(tài)，孕育著不久以后的掙脫與爆發(fā)。文藝復(fù)興之火高揚理性的旗幟，重新喚醒了人們對自由的渴望和追求。弗蘭西斯·培根在把認(rèn)識作為事物本質(zhì)和規(guī)律形式的前提下，把自由看作是一種命令自然的行動自由，提出自由在于認(rèn)識和利用必然。笛卡爾的“我思故我在”揭示了人在理性思考中才是自由的，強(qiáng)調(diào)理性對意志自由的優(yōu)先性。而在霍布斯看來，根本不存在自由的意志，自由就是人們做愿意、期望或傾向做的事情而沒有障礙。洛克綜合前人觀點的合理成分，將自由問題進(jìn)一步深化，提出自由與意志是人的兩種能力，雖然意志本身不可能自由，但是人具有自由，遵循善的必然性是自由的真正基礎(chǔ)，自由是在能力范圍內(nèi)對一定必然行動的選擇。萊布尼茨的“單子論”則具有神學(xué)色彩，他借助上帝保持自由與必然的統(tǒng)一，認(rèn)為意志與理智是統(tǒng)一的，自由與假設(shè)的必然和道德的必然都是統(tǒng)一的。而休謨站在懷疑論的立場上，否認(rèn)意志自由和理性自由，從法律和道德的需要出發(fā)闡述自由及其存在的意義，“不可知論”和“因果無聯(lián)系”的難題引申出感覺論的道德觀和功利主義的倫理觀，主張人們追求快樂、幸福與利益。斯賓諾莎正是在這種以科學(xué)和自由為主題的時代背景下，把謀求人的真正幸福和自由作為根本出發(fā)點和最終實現(xiàn)目標(biāo)，在“神即自然”的本體論基礎(chǔ)上建立了自己的倫理體系，全面詳盡地論述了關(guān)于人的自由問題。二、現(xiàn)實的基礎(chǔ):自由的實現(xiàn)在《倫理學(xué)》第一部分命題十五中，斯賓諾莎提出:“一切存在的東西，都存在于神之內(nèi)，沒有神就不能有任何東西存在，也不能有任何東西被認(rèn)識?！?5在他看來，人的自然權(quán)利就是天賦自由，人是自然的一部分。神與人的關(guān)系不是外在的而是內(nèi)在的，即神不是外在于人的超越因，而是內(nèi)在于人的固有因。恩格斯曾評價“自因”概念的思想，“斯賓諾莎:實體是自身原因———把相互作用明顯地表現(xiàn)出來了?！?52人雖然是一個有限的存在者，得服從自然，但他也具有神性;而神是自因，是全能、全善的絕對自由，具有最高的圓滿性，享有最高幸福。因而從這個角度來說，人就完全有可能分享神的自由屬性。這樣斯賓諾莎就從形而上學(xué)的角度以實體觀為基礎(chǔ)論證了人類自由得以實現(xiàn)的可能性，充分肯定了人的主觀自由狀態(tài)的存在。實體觀是其整個倫理體系的基礎(chǔ)，同時也是其自由學(xué)說的基礎(chǔ)。斯賓諾莎認(rèn)為，整個自然界都受一種絕對的必然性所支配，神是自由與必然的最高統(tǒng)一，并不依據(jù)意志的自由而活動，而是按照其本性的法則必然行動。自由和必然的區(qū)別只是內(nèi)因和外因的區(qū)別，并不是非自然和必然的區(qū)別。斯賓諾莎把必然區(qū)分為兩種:外在的或自然的必然，亦稱強(qiáng)制;內(nèi)在的或自由的必然，這即自由。自由決不是指非必然，而是指一種內(nèi)在的必然———“自由的必然”。所以在他那里，自由是由自身本性的必然性而存在和行動;自由是與強(qiáng)制而非與必然相對立，其特征就在于事物的存在和活動具有內(nèi)在因和主動性。自由是對必然性的認(rèn)識，永遠(yuǎn)是發(fā)自自身內(nèi)在本性的一種現(xiàn)實的必然活動。自由來源于正確觀念，凡是我們對出于自己本性的行為具有正確觀念，則我們的行為是自由的;凡是我們對出于自己本性的行為具有不正確的觀念，則我們的行為就是必然的或強(qiáng)制的。自由的最高境界就是至善的道德境界，即對神的理智的愛。斯賓諾莎認(rèn)為“自由比任何事物都珍貴”12，人類一切行為的最終目標(biāo)是幸福。為此，他公開宣稱他研究哲學(xué)的目的是引導(dǎo)人們?nèi)绾螌で笮腋?，達(dá)到人生圓滿境界。對斯賓諾莎來說，人生的幸福就是獲得關(guān)于自然的知識，即認(rèn)識自然的必然性，使人的心靈和自然融合一致，這就是人生的圓滿境界即至善。在他看來，心靈所能理解的最高東西是神，至善和知神相聯(lián)系，心靈最高的善是對神的知識，心靈最高的德性是認(rèn)識神。“對神的理智的愛”即至善是人的自由的最高境界，因為這時人意識到自己已完全地依自己的本性的必然性，亦依神的本性的必然性而存在和行動，這也是人生的圓滿境界和最高的道德理想。因而對神的愛乃是一種最自然最崇高的愛，這一種愛即是人心直觀內(nèi)在于人本身的神而產(chǎn)生的理智的愛，通過它我們與神合而為一，進(jìn)而達(dá)到最大的圓滿性，產(chǎn)生永恒無上的快樂。斯賓諾莎對人類自由寄予無限的厚望，認(rèn)為人們在理智的指導(dǎo)下充分顯現(xiàn)其德性，終將實現(xiàn)人與自然、人自身、人與人、人與社會的和諧統(tǒng)一。三、自由的實現(xiàn)過程是“二律背反”的結(jié)果由于斯賓諾莎“神即自然”的本體論基礎(chǔ)將人縛系在自然規(guī)律之中，一定程度上忽視了人的自由本性，從而引發(fā)了后來哲學(xué)家們關(guān)于自由理論更加深刻的探討。德國古典哲學(xué)認(rèn)識到自由觀念不僅是認(rèn)識論問題，而且是本體論問題;不僅是道德學(xué)上的問題，更重要的是與人的本質(zhì)密切相關(guān)。其中最重要的是康德對自由的理性思考，他認(rèn)為自由有兩種含義，一種是自在之物，一種是道德的意志自律。其自由主要是意志自由，通過設(shè)定一個自然合目的性判斷力的先驗原理，解決從自然王國向目的王國的過渡。他把人分為理性和感性，理性又二分為理論理性和實踐理性。作為理性存在的人是自由的本體，人是作為自由意志而存在的，要遵守理性為自己先天制定的“道德律令”，揭示出人的主觀能動性和創(chuàng)造力，人人都具有選擇和決定自己行為的自由，但后來卻不可避免地陷入“二律背反”之中。謝林通過必然性揭示出自由，認(rèn)為整個人類社會歷史是在自由與必然的相互統(tǒng)一中不斷發(fā)展的，自由不僅是人的本質(zhì)，而且是人類生活歷史的本質(zhì)，自由應(yīng)該在歷史中表現(xiàn)出來。費希特則否認(rèn)世界及其規(guī)律的客觀性，主張意志絕對自由，“自我”是先于一切經(jīng)驗的純粹自我意識。但由于其主觀唯心主義思想體系，最終把自由給了上帝。黑格爾在否定的意義上理解自由，第一次正確闡述了自由與必然之間的關(guān)系，提出“絕對精神”，被理解的必然就是自由，認(rèn)為“‘精神’———人之所以為人的本質(zhì)———是自由的?！?6必然與自由是一個全體中不同的環(huán)節(jié)，自由是對必然的認(rèn)識，是積極的具體的自由。有德行的人自己意識到行為內(nèi)容中的必然性和義務(wù)性，達(dá)到真正內(nèi)容充實的自由，認(rèn)識到了歷史必然性以及自由主體同必然性的關(guān)系。從人本學(xué)出發(fā)的費爾巴哈則試圖把自由歸結(jié)為人的本質(zhì)的實現(xiàn)和人對幸福的追求，人只有通過必然才能獲得自由，自由本身被視為自由的必然，自由在于異化的揚棄，抽象的談?wù)撊说淖杂山夥?，使人的自由?yán)格受到感性直觀的限制。最終完成了人的自由向現(xiàn)實本性回歸的是馬克思。他從現(xiàn)實的個人出發(fā)，提出勞動是人類的存在方式，通過勞動改造自然，實現(xiàn)自由。在實踐中，人類不斷認(rèn)識自我、實現(xiàn)自我和超越自我。實踐是人們產(chǎn)生追求自由要求的原因、實現(xiàn)自由的手段和最終獲得自由的具體表現(xiàn)與檢驗標(biāo)準(zhǔn)。唯物辯證法揭示了自由與必然的統(tǒng)一。自由的實現(xiàn)是一個客觀的歷史過程:人的依賴關(guān)系、物的依賴關(guān)系，自由個性三個階段。人類的自由發(fā)展必須建立在生產(chǎn)力高度發(fā)達(dá)和產(chǎn)品極大豐富的基礎(chǔ)上，共產(chǎn)主義揚棄了自由時間與勞動時間的對立，自由是對必然的認(rèn)識和支配，人們在社會實踐的基礎(chǔ)上，將客觀規(guī)律性與主觀能動性